【生生不息】何為生活禪？且聽首倡者怎麼說

　　這次禪七每天都講一次開示，說了不少話，其實，說出來的都不是佛法，只有自己親身感受、親悟親證的才是佛法。希望大家因指見月，因法悟心。這次從第一天講如何打坐，如何用功，如何看話頭，一直講到在修行過程中遇到了境界怎麼辦、開悟的必要性和可能性、開悟的種種機緣，也講到悟後應該如何修行，這是修行的全過程。就禪宗來講，它是一個頓超法門，一超直入如來地，沒有次第可言，但是在無次第中指出一個次第來，使初學的人有根拐杖，可以扶著走路。今天是這次禪七最後的一天，剛才進行了考功，一香板打下去，如果你正處在一念不生的關鍵時刻，猛然一擊，就有可能在生命的深處產生了碰撞，能夠在修行的境界上提高一步；修行有基礎的，因緣時節成熟了，也許能夠得到一個消息。如果真是像我預料的那樣，我們這一次禪七法會，就算是功德殊勝，諸佛歡喜，龍天讚歎。

　　今天法會圓滿，明天就各奔東西了。大家在禪堂里能坐禪修定，出了禪堂怎樣修呢？今天就講一點在生活中應該怎樣修禪、怎樣行禪、怎樣把禪貫徹到我們生活的各個方面，在生活中體驗禪的意境、體現禪的精神、展現禪的作用。我前幾天講到開悟有各種因緣，從釋迦牟尼佛夜睹明星開悟，迦葉尊者見到佛拈花示眾，他破顏微笑而悟，一直到中國的歷代祖師，開悟的機緣真是千姿百態，豐富極了。這些千姿百態的開悟因緣說明了什麼呢？　　說明禪不僅僅是坐在蒲團上才可以參，開悟也不僅僅是在禪堂里坐香打七才有可能，只要你用功，只要你能夠在二六時中打成一片，在生活的一切領域都有開悟的可能性，都存在開悟的因緣。禪，或者說禪的開悟，它對所有的人來講，不是特殊地存在，而是普遍地存在。從歷代禪師悟道的因緣中可以看出，開悟對每個人都是有份的。禪既具有普遍性，那麼我們在生活中就完全可以加以運用。《法華經》上講，世間治世語言、資生業等皆順正法。說明佛法不離世間法。六祖說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」

　　《金剛經》說：「一切法皆是佛法。」都說明佛法不離世間法。禪是佛法的精髓，禪更具有普遍性和現實性。歷代禪師都強調禪與中國文化的一體性，禪與生活的完整性。禪與生活是同在的，有生活就有禪。我們有一個設想，就是要讓禪回到生活。古代有如來禪，有祖師禪；有世間禪，出世間禪；現在又有「安祥禪」、「現代禪」的倡導。　　我們作為趙州和尚的後代，根據趙州和尚的思想能不能提出「生活禪」的設想呢？大家看了趙州和尚的語錄，一共五百多條，一定會對禪與生活不可分割的關係有非常深刻的體會。所以說「生活禪」的提出不僅是在經典上有根據，在歷代禪師的語錄里有根據，在趙州和尚的語錄中更充分地體現了「生活禪」的精神。禪既然是生活的，那就是說我們要在生活中體現禪的精神，要在禪悟當中生活。　　本月初一位居士在這裡講課的時候說到的一個問題，即在生活中了生死，在了生死中生活。就是說佛法不能脫離世間，佛法不能脫離群眾。假使佛法永遠只有信佛的幾個人能信能解，那麼我們佛教徒將永遠只有那幾個，這顯然是不符合佛陀的廣度眾生、讓大地眾生都成佛的這種精神的。我們提倡「生活禪」是希望佛法普及於世間，使佛法能夠深入人心，凈化人心；深入社會，凈化社會，使我們的社會變成一個幸福的、祥和的、清凈的社會。這樣我們大家就成就了自己的凈土，就不一定非要離開穢土找凈土了。

　　我們每個人都有責任把我們所居住的世界建設成人間凈土。只要我們大家都有這個願心，都朝著這個目標努力，大家都來凈化我們這個世界，凈化我們的人生，我想變娑婆而成凈土的這種理想不會是空想，而會變成現實。這就是我們要提倡「生活禪」的第一層意義。　　我們提倡「生活禪」的第二層意義。我們的信徒能夠有時間來寺院修行，能夠集中七天時間不上班來修行的人畢竟是少數，能夠從幾千里外趕到這裡來參加禪七法會就更少了。這一方面說明我們的社會是一個非常緊張的社會、忙碌的社會，每個人都有一份工作，每個人都要盡自己的職責和義務，每個人都有自己家庭的拖累，他不可能集中到寺院里來修行，那麼在家庭如何修行呢？我想除了我們按照凈土法門修行以外，應該說禪宗最適合當代人的根器，特別是知識分子和青年，禪是最富有吸引力的一個法門。為了要讓青年和知識分子，讓眾多正在工作的信教的和不信教的人，能夠在生活中找到一個安身立命的法門，我覺得提倡「生活禪」是具有現實意義的。為了普及佛法，利用禪的優勢廣泛地接引當機，是我們提倡「生活禪」的第二層意義。　　第三，佛教作為一種信仰來說，它只有真正落實到生活的各個方面，才能真正變成每個人自己的血肉，變成每個人自己的靈魂。假使說我們每天只有早晚上殿的時候才覺得是修行，其餘的時間沒法修行，修行的時間就太少了。而且作為在家信徒來說，他們更不能像我們出家人一樣堅持早晚上殿。如果他們在心態上時時觀照自己，時時把自己的信仰和自己的言行打成一片，在生活中以一種統一的完整的人格來體現佛法的精神，那也只有禪宗的修持方法才能夠使人們做到這一點。為什麼呢？因為禪最沒有宗教色彩，最容易被絕大多數的人所理解、所接受，而且禪者的風度、禪者的作略、禪者的精神，可以體現於生活的一切方面。要使佛法、要使佛教的信仰同信徒的生活融為一體，密不可分，只有禪的修持法門才能夠擔當這個使命。這是我們提倡「生活禪」的第三層意義。

　　當然，之所以要提倡「生活禪」，可以找到一千條、一萬條的根據，但是歸根到底只有一條，就是要使佛法和我們的生命緊緊地結合在一起，使生命與佛法、生命與禪成為一個整體，成為我們的人生觀和世界觀。　　各位有這個特殊的因緣在趙州祖庭中興的時候，參加首屆禪七法會，雖然我們常住各方面的工作做得不圓滿，但大家在珍惜這一個第一次，希望大家能夠把這一份安詳的心態，把這一份覺醒的心態保持下去，帶回家去。能夠把「生活禪」的修持方法，在自己的日常生活中運用起來，真正做到：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」這就是真正的「生活禪」。我們來到趙州祖庭這個地方，經過趙州橋，闖過趙州關，坐飲趙州茶，目的是要做趙州人，要像趙州老人那樣來生活、修行、奉獻。祝大家福慧增長，六時吉祥！現在請大家一起起立，舉行解七儀式。　　解 七 偈　　七日光陰轉瞬過，晨昏面壁事如何？　　經行晏坐真人舞，動語發言自性歌。　　海底撐船知己少，山巔把釣上鉤多。　　來年再結曹溪社，共振禪風挽頹波。　　（以竹篦打一圓相雲）解！

　　隨喜智慧分享，功德無量！
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