《地藏經》告訴我們什麼?

《地藏經》對我們每個人關係都是非常密切的，可以說是做人必修的經典。為什麼這樣提？「地獄不空，誓不成佛。」是地藏王菩薩的大願。地藏王菩薩度化的是地獄眾生嗎？不是啊，是六道一切眾生，十法界一切含靈。-第一，《地藏經》是佛門的一部孝經。-佛門有三部孝經：《佛說父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《地藏經》。-孝親是做人的基礎，孝道是佛法的基礎，度眾生就是孝親的擴大。《華嚴經》告訴我們「天下男子是我父，天下女子是我母」。這就是孝親的擴充，發展。反過來說，一個連父母都不孝順的人，怎麼能夠相信他會愛護眾生，會救度眾生呢？所以，離開孝道就沒得佛法，佛法就是孝道的擴展和深入。-《梵網經》告訴我們：孝順父母、師長、三寶。孝順是至道之法，孝名為戒。這個對於孝道的解釋，就非常之透徹了。地藏菩薩示現婆羅門女、光目女，孝親度親的事迹，地藏菩薩正是以一念孝親之心，而發展為「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」的宏偉誓願。這個就是給我們修行的人作出了典範。-父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到廟子裡頭去求佛菩薩保佑自己的獨生子女。這真是非常荒唐！決不可能如願。曾經有一些說我們這些都是現在的獨生子女，當然全部精力都關注到子女的成長上。別人說要保險，最好初一，十五到廟子裡頭去燒炷香，捐點功德，就最保險。這個不是佛教的主張，佛教是教我們如何做人，你在家不孝父母，你把父母當成僕人來看待，你到廟子裡頭去燒香，捐錢，你的娃娃就消災免難了，那佛菩薩都成了受賄了。難道佛菩薩還會希奇你那個錢？自種因，自受果。佛教教我們孝順父母,你不孝順父母;你反而虐待父母,你種的這個因,就該得什麼果報?印光大師對這個問題也有很明白的開示。他說你現在當別人的子女，再過幾年，你就是父母了，你現在如何對你的父母，就是種因，等於瓦屋檐前水，點點滴滴向後來，就跟到來了。如是因，如是果，這絕對沒有錯了的。-第二，《地藏經》是佛陀的遺囑。-佛陀在圓寂前，有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》，一部是《地藏經》。-《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後，以戒為師，戒律住世就是佛住世。這個對於出家人來說必須遵守，佛教有沒有前途，會不會滅亡，就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。-《地藏經》里說，佛對地藏菩薩託孤，在忉利天宮託孤，托的什麼呢？就是從佛滅度後到了彌勒菩薩成佛之前，這一長段時間內所有的眾生都包括在內，著重在人道，天道。為什麼在人道，天道？因為人、天道的眾生是法器，人天道的眾生容易修行。容易成佛，把人、天道的眾生度了，就有更多的人來作度眾生的工作。包括了這麼大的範圍，這麼長的時間的眾生在內，當然也包括了我們今天的大家在內。-所以這遺囑啊，涉及的時間長，範圍廣，也體現了佛的悲心之深重，怕我們墮入三惡道，叫地藏菩薩要多方的保護，救度，這個就恰恰像家庭父母臨終的時候，諄諄地告誡，反覆的叮嚀，所以佛陀講《地藏經》，十方諸佛都來出席，都來讚歎，就顯示了這部遺囑的重要，也說明了十方諸佛對於眾生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說是十方三世一切諸佛共同的遺囑。「吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣」。怕我們墮三惡道。我們學習了這個，使我們體會到，我們作為人必須知恩報恩，體會到佛恩深重啦，很難報答。-第三，《地藏經》是為人處事的教科書。-凈業三福第一福就是講做人，這就是大乘佛法的基礎，也是凈土法門的基礎。《地藏經》首先提出來的就是凈業三福，特別是第一「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。教導我們不離日常生活來修學佛法，實際上就是如何做人，如何處世，如何居家，乃至於出生、死亡、疾病等等日常生活當中應當怎樣做，就是《地藏經》告訴我們的。能夠依《地藏經》修行，你就能止惡行善，消災免難。這個非常具體的指導，只要我們能夠這樣做，必然得到很大的利益，所以說這部經對我們做人處世非常有用，這是一部做人處世的教科書。-第四，《地藏經》是具體講因果規律的經典。-因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真實受用。離開了因果就沒得佛法。「因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的！」不僅是我們凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用這個「逃」字，這個字份量很重啊！印光大師說：「諸佛成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外」。凡夫一天到黑種的是殺盜淫妄的因，當然得的果報就在六道輪迴裡面受苦果。這個決沒有錯嘛。種污染的因，當然得污染的果報。種清凈的因，才得清凈的果報。印光大師告訴我們：「信因果者，其心常畏，畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆，肆則無所忌憚。經所謂：菩薩畏因，眾生畏果，正是如此。」又說：「人人信因果天下大治，人人不信因果天下大亂」。虛雲大師提出學道的先決條件，第一個就是深信因果，第二個就是嚴持戒律，因為你不信因果就守不住戒律。所以這一點對我們每一個人來說關係都非常密切。《地藏經》對因果談得很具體，這個是絕對真實不虛，沒有信心的人把這部經看成神話，那就錯了，那就得不到真實受用。-《地藏經》是佛門的一部孝經，是佛說的遺囑，是做人處世的教科書 ，是學習因果的重要經典，所以我們從這四個方面就可以說明這部經典應是佛弟子必修的經典。-「地藏」這兩個字，地，就是大地。大地能夠生長一切，能夠運載萬物。藏，就是寶藏。也含有儲藏的意思，大地能夠儲藏一切寶藏。佛法是心地法門，心如大地。心地是一切智慧福德的寶藏，智慧福德都從這裡生長。正如慧能大師開悟時說的一句話：「何期自性，本自具足。」智慧福德，三身四智，五眼六通都是原來有的。「何期自性，能生萬法。」萬法都由心生，都是自性的顯現，這就是佛法的精髓。佛陀證悟了這個事相，他毫不保留的把這些東西拿來教化我們，希望我們破迷開悟，離苦得樂，讓我們都能夠悟入佛的知見，這就是認識宇宙人生的真相。也就是教育我們開發自己心地的寶藏，才能脫離塵世的苦惱，才能夠得自在樂，如來不開示，我們永遠都不會知道。正如經典上說的，「譬如暗室寶，無燈不可見」暗室里有一顆金鋼鑽，沒得燈，你在哪裡去找？「佛法無人說，雖慧不能解。」菩薩是自覺覺他，上求佛道，下化眾生的人。菩薩是不為自己求安樂，但願眾生得離苦的人。但是很多人錯誤的認為，泥塑木雕的就是菩薩，所以土地、財神都稱為菩薩，這是錯誤的。「本願」就是根本大願，也就是自性的流露，度一切眾生出生死苦海，到涅槃彼岸，這個就是菩薩的根本大願。譯者是和田沙門實叉難陀，「沙門」的意思是勤息。勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。戒定慧是我們自性本具，貪嗔痴是我們本來沒有的，也就是說除去本來沒得的，恢複本來有的，所以沙門這個意思含有返本還原，恢複本來面目。「實叉難陀」意思是喜學。他是西域和田人，他當時應武則天的邀請，攜帶了八十卷華嚴經來到洛陽，後來同菩提流支、義凈法師一起把八十卷華嚴經翻譯出來了，就是這位大德，他是《地藏經》的譯者。這就是《地藏經》的經題和譯者。-《地藏經》共有十三品，分為四個部分。-第一個部分包括忉利天空神通品第一，分身集會品第二這兩品。第一部分這兩品主要介紹地藏菩薩，他是幽冥教主，他的誓願就是「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」，他久遠劫來分身無量，化度眾生，出地獄，生人天，行孝道，培福德。他發心是從度親，度自己的親人開始，再擴大為度一切眾生，所以在這一部分里，介紹了地藏菩薩過去生中示現為長者子、婆羅門女、光目女、國王這四種身份，這就提供我們學習的榜樣。-第二部分包括了觀眾生業緣品第三，閻浮眾生業感品第四，地獄名號品第五，這三品主要講地藏菩薩教化的對象,《地藏經》教化的對象都是些什麼人呢？不孝父母，不敬三寶，不信因果，造種種罪惡，受地獄苦報的眾生。地藏菩薩要救度的眾生就是這樣的人。-第三部分包括如來讚歎品第六，利益存亡品第七，閻羅王眾讚歎品第八這三品。這三品主要講地藏菩薩教化眾生的方法。我們看《地藏經》上這樣說：閻浮眾生中，包括我們大家在內。「舉止動念，無不是業，無不是罪。」所以可以說閻浮眾生，多數的人都在種地獄因。這個教導也告訴我們修行就是在起心動念之間。因為我們起心動念都在造業啊！都在種惡因啦！要這樣用功才得到真實利益，要心念清凈才能夠廣造善業。所以《地藏經》告訴我們要時時警惕，應該在起心動念上注意，不要造三惡道的因。我們學習了這部經典，就有一個很好的對照，應當時刻謹慎，不要認為地獄隔我們很遠，其實我們種的因，往往都是地獄因。-第四部分，就是最後一部分，包括了稱佛名號品第九，校量布施功德緣品第十，地神護法品第十一，見聞利益品第十二，囑累人天品第十三這五品。這五品講的什麼呢？講的地藏菩薩度眾生的目的。目的是什麼呢？就是要度眾生出地獄，升人天，然後引導他們走成佛的道路。所以地藏菩薩這個願心是了不起啊！而且我們從《地藏經》上就可以知道，地藏菩薩已經化度眾生成了菩薩，成了佛的人都是無量無數呀！有人懷疑，這地藏菩薩他還是菩薩，他怎麼還能夠度眾生成佛呢？實際上《地藏經》上說得很清楚，地藏菩薩在作國王的時候就發願心，他和一個鄰國的國王同時發願心，大家認真修行，他的願心就是要把眾生度盡才成佛。那一位國王早已經成佛。當然從修持的境界來說，地藏菩薩的境界也早已達到佛的境界了。不過他沒有去登佛的寶座，所以他當然可以度眾生成佛。對這一點不要懷疑，所以菩薩，這種宏偉的願心是非常了不得，就是要把地獄道的眾生都要度來成佛，這就是《地藏經》的內容，大概就是這四個部分。-《地藏經》提出了指導人生、指導生活的具體修法。本來佛法就是指導人生、指導生活的，它絕不是空洞虛無的玄學，他是教導我們怎樣做人，怎樣處事，怎樣待人接物；他指導我們走一條修福修慧、利己利人、幸福圓滿的人生道路。按照這樣做，不僅不會墮入三惡道，而且還可以從此止惡行善，了生脫死，直到成佛。所以《地藏經》上所提到的都是人生在世從出生到死亡，從居家到外出，從消災難到保平安。證明了佛法不離世間法，也說明了學佛就是在日常生活當中學，不是離開日常生活另外去搞一套修行生活。充分證明佛法是指導人生的教科書。-出生的問題，包括了婦女產前產後應該怎樣修。作為懷孕的婦女應當念佛誦經，這就是最好的胎教。胎兒在母腹中，他的第八識照樣能夠接收各種信息。現在在西方國家也很重視胎教，主張孕婦多聽音樂，這樣可以使胎兒聰明。我們根據佛的教導，能夠念佛，聽佛號，這個對胎兒的利益那就太大了。《地藏經》上告訴我們，如果這個嬰兒「宿有殃報，便得解脫。」他過去生中的惡業造得多，生下來應該受惡報的，聽了佛號就解脫了。「安樂易養，壽命增長。」而且是身心安樂，容易餵養，容易成長，壽命也增長了。這個在「如來讚歎品」說得很詳細，這個就是很好的教導。還有在小孩出生以後，也應該稱念佛號，多作布施，這樣就可以免除產難，保證母子平安。「但作善事，增益舍宅。」就是說小孩要出生了，就應該多做善事，增益舍宅就是增加你家庭的利益，「自令土地，無量歡喜，」自然使土地神祗產生大歡喜，「擁護母子，得大安樂，利益眷屬。」他就擁護母子都得到大安樂，眷屬也得到大利益。這個是「閻羅王眾讚歎品」上講得很明白的。反過來說，產後殺生慶祝，使母子受災難，《地藏經》也說清楚了的。「既已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母。」小孩已經出生了，千萬不要殺生，用活鮮的魚、雞，殺來給產婦吃，這個是非常錯誤的。現在有這樣一個說法，說產婦必須吃活鮮，對產婦才有滋補，對嬰兒才有好處，這樣做必然是種了惡因。「廣聚眷屬飲酒食肉，歌樂絃管，能令母子不得安樂。」其結果是使嬰兒與產婦不可能得到平安。為什麼呢？「是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。」在胎兒出生的時候，有無數惡鬼都要想來吃腥血。「我早令舍宅土地靈祗，荷護母子，使令安樂而得利益。」這是閻羅王說的。閻羅王都是大菩薩示現的。我早已安排土地，喊他們保護母子，得到安樂，得到利益，「如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地」本來你得到安樂了，就應該感謝呀！不但不感謝，反而「翻為殺害，集聚眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。」你不按照這個教導作，廣聚眷屬，大擺酒席，廣造殺業。由於這些原因，當然你自己造了種種的惡因，就該自食其果，其結果就是子母俱損。我們看見有好多嬰兒出生以後大擺酒席，宰殺無量的生命，其結果都不會有好下場。從道理上說一切眾生都有親屬，都有母子，你殺害他的母子來慶祝你母子的歡樂，你說從道理上你說得過去嗎？你能夠逃得脫惡報嗎？所以這真是十分愚痴呀。自種因，自受果，受了果報的時候又來怨天尤人，殊不知這些都是自己招致的。愚痴的人啦，很難明白。我們作為佛弟子，如果家裡有孕婦，一定要勸她念佛，多聽念佛的磁帶。這個就是最好的胎教。一方面消災免難，一方面增長福慧，同時保證臨產時母子平安。生孩子不僅不應該殺生，而且應該放生，這個小孩就會受到很大的利益，把災害也給他消除了，福報也增長了。這樣做就是依《地藏經》的教導。我們作為佛弟子，應該把這個道理介紹給大家，我相信人人都愛他的兒女，這個話他們是容易接受的。另外還有個問題，就是墮胎的問題，墮胎是造殺業，我們作為學佛的人，必須明白這個道理，當然計劃生育對我們國家來說是一個長期性的根本國策，這是完全正確的，我們之所以窮，就是窮在人多嘛，你看實行了計劃生育，人口都還這麼快的增長，假如不執行這個政策，那就不堪設想。所以計劃生育決定正確。我們應該認真實行，這對家庭、對自己都有好處。但是實行計劃生育，不等於一定要墮胎，要引產。都有這個責任廣為宣傳，我們出於愛護年青婦女，我們給她說清楚這個道理，信佛之人可直接給她說這個是種殺因，她造殺因絕對不會有好報，絕對要償報。不信佛之的人，你給她說對婦女身體絕對有害，也可以避免嘛。這個是法國人行之有效的辦法，我們為什麼不做呢？所以這個問題大家能夠廣為勸說，也是種了一個很好的善因啦。上面談的就是第一點，是嬰兒出生，產婦產前產後應該怎樣做的問題。-是臨命終時的修法。《地藏經》對於臨終助念，可避免三塗。可以往生善道，說得非常具體，非常明白。我們學習了這個，認識到臨終助念的重要，還有一點臨終布施利益非常大，「見聞利益品」上說臨命終時，作為父母，作為親屬，應該把命終人的舍宅、財物、寶貝、衣服、房地產、存款，拿來布施，這個好處是非常大的。會有什麼好處呢？這個人如果是業報很重，該受病苦的折磨，其親屬象這樣為他作了，就消業障，他的病就會很快好。如果這人壽命已經盡了，應該墮惡道的，親屬這樣給他作，這個人命終以後就能夠往生人天道，受殊勝的妙樂，一切罪障悉皆消滅，這個利益好大！所以病重了，應該盡量布施，這個布施要認真的布施了，不是隨便拿點錢來應付，那就不行，你的業障那麼重，隨便拿點錢來應付，當然消不了災，你沒得那個心嘛。還有一點，就是七七日內給亡者做功德，非常重要。首先，如果擺宴席，造殺業，那麼存者亡者都要受惡報。這個「利益存亡品」裡頭也講得很清楚，如果在七七日內，廣修種善，就能夠使這個眾生永遠脫離惡趣，得升人天道，受勝妙樂，現在眷屬的利益無量，所以是存亡兩利。反過來說，如果殺害生命，大擺宴席，不但無益，而且增加他的罪惡，本來這個人都有希望升到人天道去的，由於親屬給他造了一些惡因，使他升善道會受到一些阻礙，何況他本人生前都沒有造善業，那麼根據本人造的善惡都應該墮三惡道，如果親屬還給他造一些惡因，那問題就更不堪設想，這個就等於落井下石。他掉到井裡了，你再給他放塊石頭下去，那他就永遠爬不起來了。這個好多不信佛法，不信因果，炫耀自己的財富，大出喪，大修墳墓，顯示自己財富很多，聽說好象就是遂寧發生的事嘛。前幾年，有一個屠夫發了財，就給他子女打招呼說他死的時候，把他身上洗乾淨以後，用一百元的票子貼滿，然後穿衣服。這是愚痴的作法，只有把自己送到三惡道，當然是非常可憐的。《地藏經》上特別提到，人在臨命終時就有惡鬼變成父母親屬來接引亡人，墮入惡道。遇到這種情況怎麼辦？「閻羅王眾讚歎品」上告訴我們，是諸眷屬當需設大供養，作為他的親屬應該設大供養，應該轉讀尊經，燒香供養，念佛菩薩名號，如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散，這就是告訴我們的方法呀。這個就是想談的第二個問題。就是在臨命終時應該怎麼做，《地藏經》上就給我們指出了這些問題。-對於病魔纏身的修法。一種人「久處床枕求生求死了不可得」，纏綿在床。怎麼辦？這個就是說明了，此人還有福報，但是壽緣快盡了，睡到床上花錢，要把錢花光要把那點福報消耗乾淨，才能夠死。我們在現實中也接觸到這些問題，有些人一病幾年，但他家裡有錢，花得起，又斷不了氣。我們學習了《地藏經》就明白了道理，懂得了方法，可以解決。就應該把他的錢拿來捐獻出來，修種種善因嘛，供養三寶，作公益慈善事業，能夠認真地這樣做，就會得到兩種結果，一種如果他壽緣還沒盡，當然就可以消除業障，病很快就好了，而且好了以後依然可以享受福報。第二種如果他壽緣已經盡了，他就很快命終，而且仗這些福德，還可以往生善道。這就是告訴我們處到這種情況只有認真的舍財布施，就能消業培福，就能解決這個問題。-另外一種人是夜夢惡鬼，或者夢到自己死亡的親人來糾纏自己，這個怎麼辦？《地藏經》告訴我們，這些都是有求於你的呀，應當幫助他，應當為他念佛迴向，這樣才能解決問題。《地藏經》上還提到夢遊險途，或多魘寐，就是夢到白天晚上都給鬼神打交道，這個怎麼辦？這都是業障現前啦。還是只有念佛誦經，廣種善因，只有用這種辦法才能解決這個問題。這是第三點，就是遇到病魔纏身，應該採取的修法。-居家生活，希望得到家庭平安，衣食充足，應該怎樣修法？《地藏經》「見聞利益品」裡面提出「若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。」未來世，包括我們現在在內。有這樣一些人，衣食不足，求者乖願，求者都不能遂意，或者又遇到種種疾病，或者遇到一些凶事，家宅不安，或者橫事，多來忤身。遇到種種不順心，橫逆的事情來。「睡夢之間，多有驚怖」晚上睡覺，夢到的都是恐怖的事。「如是人等，聞地藏名。見地藏形。至心恭敬，念滿萬遍」這樣的人，聽到地藏菩薩的名號，見到地藏菩薩的形象，至心恭敬，念滿萬遍地藏菩薩的名號。《地藏經》也是講的持名，當然我們稱念阿彌陀佛的名號也是一樣的，地藏菩薩也是佛，「十方三世佛，共同一法身。」佛號就是佛的法身，所以念佛名也是一樣的。「是諸不如意事漸漸消滅，既得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中悉皆安樂。」這說得之非常具體。能夠按照這樣做，必然達到這種結果。另外《地藏經》里告訴我們修十齋日，這是消業障，保平安最好的辦法。十齋日是《地藏經》上提出來的，我們按照六齋日修也是一樣的。我們能夠在這種日期里，自己身心清凈，持齋念佛，肯定是可以消業障、培福德，避免種種的橫禍災難，這個是必然能達到的。這是關於居家生活，要求家庭平安，衣食豐足的修法，這是第四點。-外出旅行保平安的修法。《地藏經》上告訴我們，「見聞利益品」里說如果要外出「入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐卧，永保安樂，乃至逢於虎狼獅子，一切毒害，不能損之。」這是絕對可信的，念阿彌陀佛的名號一樣能達到這效果。我們大家在外出的時候，不管是飛機上，輪船上，我們誠心稱念佛號，為大家求平安，就必然能夠免遭這些問題。-以上這五點，就是告訴我們《地藏經》指導日常生活非常具體，非常切實可行的，就是消災難，培福德的修法，非常有效的。-最後一個問題，發菩提心是修行的動力。佛門的四大菩薩就代表了智、行、悲、願，這個就是大乘佛法修行的綱領(文殊菩薩代表「大智」、普賢菩薩代表「大行」、觀世音菩薩代表「大悲」、地藏菩薩代表「大願」)。凈土是大乘法門。所以我們修凈土法門的人必須學菩薩修行，必須發菩提大願「無量壽經」的綱領很清楚地告訴我們「發菩提心，一向專念」。發菩提心，擺在前頭，因為這是方向，這是動力。地藏菩薩是大願王，他的大願「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」。正因為他具有這種不可思議的大願，所以佛陀在本經裡頭一再殷勤的把救度未來眾生，包括我們大家在內的艱巨任務託付給他。說明這個願力不可思議。「金剛非堅，願力惟堅。」願心稱為金剛種子，這是歷劫不壞的呀！而且有願必成，這點我們大家一定要深信不疑。社會上求名求利的人，也有些不辭辛苦，不惜犧牲一切的追求，這種動力是什麼呢？他那來那麼大的力量？他這個動力是為了他個人，或者一家人，或者說一個集團的利益。這個畢竟有限啦。佛菩薩不為名，不為利，不是為自己，那麼他這個動力是什麼？他這個動力就是菩提願心，有這個願力就不可思議。我們大家要學佛，必須發菩提大願。願心有多大，力量就有多大，成就便有多大。這個力量來源於諸佛加持，龍天擁護，所以這個力量不可思議，要相信有願必成。《地藏經》上舉出地藏菩薩在過去生中，最初發願的情況，及他的成就。就給我們提供了一個修行發願的典範，地藏菩薩過去示現為婆羅門女，婆羅門是外道，但是因為他的孝心真切，為了救度母親，自己至誠稱念佛名。他稱念自定王如來的名號，一日一夜就證到了菩薩的境界，讓母親出地獄，升天道，他的願心是建立在孝親基礎上的，是從救度自己母親開始，擴大為救度一切苦難的眾生，這就是告訴我們怎樣發願心，由近及遠，由小到大，這就是一個很好的榜樣。願力就是動力，一切力量中，心力最大，諸佛成正覺，都全靠願力的推動。

原創：乾成九品蓮
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