【百家講壇】 漢武帝的三張面孔（二十三）封禪大典

　　封禪大典是宣揚帝王「受命於天」，「功德卓著」的祭祀活動，是歷代帝王狂熱追求的一件盛事。而漢武帝熱衷於封禪卻並非僅僅為了誇耀自己的功德，他還有一個非常特殊的目的。那麼，漢武帝究竟為什麼要「封禪」？ 史學家們又為什麼對他的做法眾口不一呢？

　　公元前110年，漢武帝登上泰山舉行封禪大典。對於這次在歷史上影響巨大的曠世盛典，《史記》《漢書》《資治通鑒》都做了詳細的記錄，然而，三位史學家的記錄和評價卻大相徑庭。班固對於漢武帝的這次封禪大典給出了正面的評價，司馬遷和司馬光卻從不同角度對此進行了批判。尤其司馬遷在《史記·封禪書》中，冷峻的言語透露出嘲諷和憤懣。那麼，是什麼原因讓三位史學家站在了不同的立場之上？對於漢武帝封禪的評價，誰的說法更為客觀真實呢？

漢武帝在位期間，曾到泰山封禪，不僅是當時重要的一件事，影響也極大。可以從兩角度來理解：一是政治文化與禮儀制度來理解，古人相信，上天安排好了一切，王朝有興，人做皇帝都是天命，皇帝是代表上天來統治國家，做皇帝就得承擔起使命，盡到責任。上天是浩德的，皇帝要把這種德行體現出來，讓百姓安居樂業，讓國家風調雨…自，做到了就可以封禪，向上天報告。從這個角度來理解，封禪是皇帝…自利完成使命後進行的祭天典禮。這是一種禮節，這是理想化的，是學者們的理解角度。古代的現實政治中，皇權至高無上，遇到暴君，現實制約因素太少，學者們想借天命來威懾，可是皇帝真實的想法是，想借這種活動來誇耀自己的功德。向臣民們表示自己的偉大，漢武帝前，秦始皇曾到泰山封禪，在泰山頂立碑，內容完全是歌頌功績。選擇在泰山上祭天，因為泰山地位之高，古代早期，人們相信泰山之巔離天最近，可以在這兒告天。一共341位皇帝中，封禪過的加上武則天不過七人，除此是秦始皇、漢武帝、劉秀、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。這些人去泰山封禪有政治目的，要麼是個性強，好大喜功的人。秦始皇前，傳說也有，有七十二位聖王上去過，不過這是傳說，真正歷史記載的最早就是秦始皇。秦始皇與漢武帝都想成仙。封禪與成仙聯繫，源於黃帝的傳說。傳說黃帝是封禪後達到成仙的狀態。漢武帝迷信神仙，身邊許多方士就講這個故事。整理史料來看，這個故事對漢武帝影響極大，李少君年輕時就說過，「以封禪則不死，黃帝是也。」漢武帝感興趣，到最後實踐，中間發生了許多事，重要契機有二：一是司馬相如的遺書；二是有人在汾水南發現寶鼎，公孫卿方士講了精彩的故事，這時間與黃帝得到寶鼎都在冬至日，當年黃帝功德圓滿，天上出現黃龍，把鬍鬚垂到地面，黃帝爬上去了，化仙了。同時還有七十多位的大臣們。當時許多沒福分的，爬到一半，就掉了下來。公孫卿說，漢代也註定一位皇帝可以封禪並成仙，這應該是誰呢?「漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。」排排，正是漢武帝。他說，這時上天會有暗示，「寶鼎出而與神通，封禪。」預示著漢武帝可以成仙。漢武帝說，「吾誠得如黃帝，吾視去妻子，如脫躐耳」。意思是說，如果真成了仙，不惜放棄人世間的一切。在泰山東築了一個大土堆，然後帶著霍子侯從泰山正面山道上主峰，這是霍去病的兒子。霍去病去世後，把他常帶在身邊。這樣的神秘重大事，霍子侯能夠上去，在泰山頂上，待了一晚，第二天從背面下山，到肅然山舉行儀式，這是封禪的二步，祭天與祭地，封禪禮節才基本完成。 司馬遷的父親司馬談是幫助準備封禪的重要人物，「今天子初即位，尤敬鬼神之祀。」除了這樣的封禪，其他的活動也相當頻繁。這樣的事，朝中有官員必須參加。這就是太史令。太史令的職責是保存整理文獻檔案。封禪涉及到天人溝通，漢武帝準備封禪時，司馬談正是太史令。當時跟隨的人多，司馬談最初也應該在隊伍里，但是走到洛陽時，司馬談被留下來，沒有被允許去泰山。為什麼這樣?不清楚，但是這個安排讓司馬談激烈。「是歲，天子始建漢家之封，而太史公留留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。」這裡太史公指司馬談。作為學者，司馬談仍然認為是與上天溝通的重大事件，卻被留下了。這個決定對司馬談掌管天文的學者來說，是羞辱。工作本來是與此有關，現在有重要事件，居然不讓參加，這是對他工作與學識的否定。這種憤懣，甚至讓他失了命。當時司馬遷剛好完成出使任務，聽說後，趕到洛陽，臨終前，司馬談反覆感慨這事外，還矚咐司馬遷要好好保存記錄歷史。之後，去世了。漢武帝為什麼不讓司馬談去泰山?史記中沒有明說，但是可以根據史料分析，制訂禮儀的主要是儒生，應該也包括司馬談。後來被廢的學者中，也應該有司馬談。這些學者與漢武帝間有觀念的衝突。這些學者與皇帝對封禪理解不一樣。學者們認為是通過封禪通過天命來監督皇權，皇帝是要誇耀自己。漢武帝還有要成仙的目的，雙方肯定談不到一塊。不讓司馬談去，應該與此有關。這是我們的分析與推斷。要談的是這些對司馬遷寫史記產生了哪些影響?父親臨終前的憤怒一定深深觸動他，一定會常常浮現在他腦海中，他會更冷峻地審視漢武帝其人。司馬遷與父親看法不同了，司馬談是學者，對封禪有希望，想藉此來完善皇帝的統治，但是，司馬談的死，讓司馬遷看到了，有了更深刻的認識，能完成鞏固統治也因此不抱希望。　　封禪大典被視為國家鼎盛 、天下太平的象徵，漢武帝身邊的許多官員都熱衷參與，並把這一活動看作是至高無上的榮譽，而司馬遷對此卻始終冷眼旁觀、堅守著自己的立場，最終，司馬遷把漢武帝祭祀鬼神和封禪的活動整理成了我們今天看到的《史記·封禪書》。那麼，在《封禪書》里司馬遷是怎樣評價漢武帝的封禪活動的？

漢武帝正式封禪前，也有一系列祭祀活動，有一次去嵩山，這次登上了太室山，敬神靈。祭祀中，有趣一幕出現，許多人在山下聽到山上喊萬歲的聲音，據說是神在喊。當時司馬遷聽到後，想間間明白，「間上上不言，間下下不言。」都沉默。講這個是通過這些表達司馬遷的質疑。沒有的事呀。既然這樣，封禪也就不言而喻了。封禪不過是鬧劇。漢武帝想學黃帝，黃帝卻各說不同。哪個是真實的，學者們都不清楚，言下之意，漢武帝想學的黃帝，根本是騙子們胡說八道的東西。登太室山的事，在班固那兒不一樣。「御史乘屬，在廟旁吏卒，咸聞呼萬歲者三，登禮罔不答。」這些神靈一一應答，班固的記載，漢武帝了不起呀，能與神靈相溝通。司馬遷記的是間上上不言。班固在一百多年後，卻記錄詳細，明顯是在抄官方說法，替他粉飾。要承認他的眼光更高，班固講前104年，「夏五月正歷，以正月為歲首，色上黃，數用五，定官名，協音律」。改定了曆法，秦始皇后，漢武帝改歷前，當時的曆法，不是以正月為首，從十月份開始。漢武帝即位初，是沿用了。到這時，改過來了，以正月為首了。第二點，金木水火土，確定漢屬土德。跟土德相配，用黃色。班固強調這個，重要。黃帝也是土德，所以才稱為黃帝。班固這樣說，漢武帝的模仿，不要看作簡單的效仿，要與黃帝相匹配，這不是個人的愛好與品行，要放在制度建設中來看，給漢尋找機會。《資治通鑒》中講，漢武帝上太室山，司馬光用的是「從官在山下，聞若有言萬歲者三。」好像聽到上邊有人喊了三聲。不是純粹抄官方說法，也不戳穿。間完後，司馬遷有資格講，司馬光卻沒這個資格，他也不信，用「若有言」，好像有。這樣的疑間詞來表達疑間。這與時代距離有關。　　漢武帝在位期間，曾先後十次到泰山，六次封禪。封禪泰山的次數居歷代帝王之首。對於漢武帝的封禪活動，相比於司馬遷的冷眼旁觀和班固的極力粉飾，司馬光卻有著不同的立足點。那麼，司馬光在《資治通鑒》中是如何評價漢武帝的封禪活動呢？ 司馬光與班固、司馬遷最大不同點，司馬遷把它與財政聯繫起來。講完封禪後，司馬光說，「先是，桑弘羊為治粟都尉，領大農，儘管天下鹽鐵。弘羊作平準之法，令遠方各以其物如異時商賈所轉販者為賦而相灌輸。」把桑弘羊斂財理了一下，與史記漢書不同。司馬光把二事聯繫起來思考，之所以大規模活動，得益於弘羊斂財。這事的結局是所有人預料不到的。司馬光收尾的是，許多地方出現災難，有人說煮了桑弘羊，天就下雨了，看起來是對財政政策不滿。司馬光藉此為結尾，是告訴我們這樣的假大空對於鞏固統治無用。進行這類活動，消耗大量財富，反而有損統治。司馬光藉此來告誡後世，鞏固統治的基礎，是培植民本，不要搞假大空的東西。這個立場要更高，不是斤斤計較封禪本身，從更高的角度來理解。

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