正解36計｜借刀殺人

文 | 裴中和

用兵如孫子，策謀三十六。

《三十六計》第三計《借刀殺人》。乍一看，此計名《借刀殺人》，好像在行不尤之教，利用和慫恿人做壞事，顯得用心惡毒，實在有違聖人的道德與禮法。

不過，換個角度看，《借刀殺人》其實是以《易經》推演兵法的重要典型。

一

我們先來看《借刀殺人》的原文內容和按語：

內容：敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。

按語：敵象已露，而另一勢力更張，將有所為，便應藉此力以毀敵人。

原文第一句，「敵已明，友未定」，「敵」指敵方、敵人、敵對勢力，「明」指顯露、出現，「友」指友好力量、友鄰部隊、政治軍事同盟，「定」指確定、明確。下面，「引友殺敵，不自出力」，「引」指引導、誘使、指引。

從字面意義上理解，「敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力」，整句意思是敵方已經確定，友方及其態度還未確定，利用友方力量去打擊敵方，我方坐收漁人之利。

令讀者朋友費解的可能是最後一句「以《損》推演」，《損》是什麼？如何推演？讀不懂這句話，就只能停留在樵夫論兵的檔次，讀不懂這句話，就不能理解《借刀殺人》的真義。

二

（此節含有《易經》卦的象數理相關內容，若有疑問，可在文末留言，也可直接跳到第三節閱讀。）

讀了前文兩計，我們約略知道，《三十六計》的作者常常在原文中先解釋計名，然後立刻轉到《易經》的哲學道理。《瞞天過海》之計，作者說「太陽，太陰」，《圍魏救趙》中又說「敵陽不如敵陰」。本計中，作者說「以《損》推演」。

接下來試著談談「以《損》推演」。

《損》指的是《易經》中的《損》卦。下圖右側便是《損》卦的卦象，它由兩個單卦重合而成，上艮下兌，上艮為山，下兌為澤，山陷沼澤、沼澤損山之象；同時，《損》卦由《泰》卦變化而來，《泰》卦九三爻上升到上九，損下而益上，《損》卦的卦名由此而來。其卦變如下圖所示：

上圖左側是《泰》卦的卦象，《泰》卦上坤下乾，乾卦由三個陽爻組成，陽長之卦，陽為大、為好，因此此卦稱「三陽開泰」，民間取諧音稱「三羊開泰」。《泰》卦「小往大來」是好卦，與「泰」相關的詞自然也都是好詞，「國泰民安」「泰山」「泰州」「泰然自若」「持盈保泰」「天泰地泰人泰（對聯）」。在時令上，《泰》卦代表立春。

《泰》卦由乾坤兩個單卦組成，坤三斷，乾三連，如上圖左側，《泰》卦下面由三個陽爻組成，三個陽爻又代表「三個人」，再看上圖右側《損》卦的下面，為了「損下益上」，有一個陽爻跑到了最上面，下面只剩兩個陽爻，代表「兩個人」。正是在這個變動之中，隱藏著《借刀殺人》之計的密碼。

三

《損》卦六三爻辭：三人行則損一人，一人行則得其友。《象》曰：一人行，三則疑也。

此句正是《借刀殺人》的要義和精髓。按象數派的解釋，《泰》卦下卦乾卦代表「三人」，變成《損》卦下卦為兌缺，成兩人，所以稱「三人行則損一人」，《損》卦六三為陰，應爻上九為陽，陰遇陽得朋，故稱「一人行則得其友」。需要指出的是，古漢語中的「三」通常是「多」的意思，如「三人行，必有我師焉」「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，但這裡的「三」我傾向於是實數「三」，因為爻辭中的「三」或「一」都從卦象中來，卦象意義和文字意義是不一樣的。

數字雖小，小有乾坤。對於歷史經驗中的灼見，先民們總是用俗語表達出來。根據常識我們知道，三人的結構並不穩定，正是俗話說的「三個和尚沒水喝」「三人不看井」，因為只要三人中的兩人一結合，就擁有了多數名義，「損」的必然是結合之外的第三人。因此「三人行」的結構，其一般特點就是「疑」「斗」「爭」，有時也會「亂」。但是「三人」的結構也有優點，那就是只要加以引導規範，非常容易形成良性競爭關係，我們看軍營這種特殊的社會有機體，通常實行三三制，三個班成一個排，三個排成一個連，三個連成一個營。偉大如晏子，還用兩桃殺了三位猛士呢。

而「兩人」結構比「三人」結構就穩定多了，正是俗語說的「兩個和尚抬水喝」，合作是主流，鬥爭是次要，如果兩人是理性的，他們會選擇合作，而不是對抗，如太極圖中的陰陽雙魚，「兩人」會形成一個動態的平衡，一旦鬥爭成了主要矛盾，這個船就要翻了。

明白了這個道理，再讓我們回到《借刀殺人》的原文內容與按語。

內容：敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。

按語：敵象已露，而另一勢力更張，將有所為，便應藉此力以毀敵人。

這裡面涉及到三個主體對象，即原計內容中的：「敵」「友」以及「自（我）」，正是《損》卦六三爻辭所說的「三人行」。三方關係中，有一方已經明確顯露了，那是「敵」，按語進一步解釋說，「敵象已露，而另一勢力更張，將有所為，便應藉此力以毀敵人」，所謂「更張」，就是反覆變化，意思就是第三方可能加入敵方陣營變成敵人的同盟，也可能加入我方變成我方之「友」，在這樣的情況下，我方一定要避免與防止成為敵國結盟條件下被「損」的對象，而應積極爭取與「友」結成同盟，引友「損」敵。

從這裡我們可以看出，原計內容里的「友」其實是一個相對的概念，如果計謀失策，完全也可以變成我們的「敵」。

四

現在我們知道，所謂的《借刀殺人》並不是利用別人做壞事。如果我們不懂《易經》中《損》卦的道理，我們對《借刀殺人》的理解就會太形而下了。

在軍事意義上，《借刀殺人》的主旨有兩點，一是制度設置與建設，如何根據需要設置「一」「二」或「三」的領導負責制；二是揭示了同盟與敵對之間的辯證關係，在錯綜複雜的國際關係中指導國家經略政治軍事利益，妥善處理多極世界中的雙邊或三邊關係。

走筆至此，我們可以發現，在《借刀殺人》之計中，《三十六計》的作者從一個熟讀《易經》的學者變成了一個熱衷兵法的文學家，他小心翼翼地把《易經》中的道理轉化成大眾容易理解的軍事文字，可仍擔心讀者讀不通，就又回到《易經》中說「以《損》推演」，好像在告訴後人說：

「我的兵法都是從《易經》當中來的，如果你們一時不能理解，那就回到《易經》中去領悟吧。五千年的韜略難道不夠熏陶出偉大的政治軍事家嗎？上天自古《損》胡人而《益》華夏，哪容豺狼染指故土」。