李澤厚：誰對康德思想影響最大？|康德|法國唯物主義

07-20

牛頓

因之，照這個標準，不和經驗相結合的唯理論舊形而上學，包括論證上帝存在之類的中世紀以來的偽科學，便應完全擯諸科學(認識)之外;而否認必然真理的懷疑論的經驗論也不能成立。另一方面，認識是為了實踐，科學終究是服務於人的，它低於人類本身。那麼，人的本質和目的又何在?照當時的提法，這也就是所謂「自由」、「靈魂」、「上帝」之類的形而上學問題。這些問題能像牛頓力學那樣成為普遍必然的科學認識嗎?如果不行，又怎麼辦?一方面是自然界的機械論(這是當時唯物主義的主要陣地)，另一方面是以社會領域為實際支柱的目的論(這一直是唯心主義的頑強陣地);一方面是牛頓發現的因果規律，另一方面是盧梭宣揚的人的自由(詳後)，這才是康德極力想要調和統一的課題。

所以，與其說，康德是大陸唯理論與英國經驗論的結合者，還不如說，他是機械論和目的論，同時又更是牛頓與盧梭的批判的結合者。但這個結合又是由上述唯理論、經驗論思想極其錯綜複雜的參與，和推翻萊布尼茲—沃爾夫的形而上學的「哲學革命」而實現的。

康德是在廣泛閱讀了各種自然科學和社會學說，飽餐各派資料的營養基礎上，來構造他的哲學體系，提出自己的獨特觀點的。曾一度是他的學生後成為論敵的赫爾德爾(Herder)追憶說：「……他的講課是最豐富的。他考察著萊布尼茲、沃爾夫、包姆加登、格老秀斯和休謨，也解說著開普勒、牛頓和科學家們。他審查著剛出版的盧梭的《愛彌兒》、《哀綠綺思》。他評價著任何他所知道的新的自然發現。他經常講自然的知識和人的道德價值。」(赫爾德爾(Herder)：《人性進展通信》第79封。康德講課經常採用包姆加登(Baumgarton)的著作作為教本，例如包姆加登的《形而上學》便為康德多年採用，但這並不意味康德贊成包姆加登的觀點。)有的哲學史也講到：他「經歷了沃爾夫的形而上學，經歷了與德國大眾哲學家們的交往，他投入過休謨提出的深奧問題，熱心於盧梭的自然福音。牛頓自然哲學的數學的嚴格，英國文獻中對於人的觀念與意志的心理學分析的精巧，從托蘭和莎夫茲伯利到伏爾泰的自然神論，法國啟蒙主義用來改進政治與社會的高貴的自由精神，都在青年康德那裡找到了忠實的合作者」。(文德爾班(Wilhelm Windleband)：《哲學史》第6編第1章。所謂德國大眾哲學家指孟德爾松(Moses Mendelssohn)等人。)所有這些，表明康德的思想來源，以及綜合它們以建立自己的體系，是極其複雜交錯的。對康德本人來說，它經歷了一個曲折的、漫長的變化、發展的過程，在這個過程中，這一實質表露得特別清楚。