尋找對生活有真正意義和價值的哲學家及其觀念
哲學是最令人興奮、最重要的學科之一。我們有時會從哲學的角度思考我們應該怎樣生活，上帝是否存在，應當如何組成社會。幾千年來，這幾個問題一直困擾著最偉大的思想家。本文重點提取哲學家的一兩個重要思想，讓我們來找出對生活最有意義的那幾位。
希臘語中的哲學一詞(philosophy)由philein(愛)和sophia(智)兩詞合成，意為（love of wisdom）。
1，蘇格拉底、柏拉圖，愛提問，藐視權威。《理想國》中，哲學家掌握一切政治權力、軍隊、勞動者。
愛提問、藐視權威是哲學家的專利？因為這個是與理想國的三層結構相矛盾的。在理想國，勞動者是不可以提問的，只可以被動接受統治。
2，亞里士多德，幸福觀：你所關心的人和你死後的事物也會影響你的幸福。所以，幸福也部分地依靠運氣。要增加我們獲得幸福的機會，我們要培養我們的人品，這部分地取決於自動的教養。因為養成良好的習慣，最佳的方式就是從小實踐它們。如此，才有可能交上好運。良好的行為模式就是美德。
我們不應當力圖增加我們的生活的快樂，而應當力圖成為更好的人，做正確的事。唯有如此，才能使我們的生活變得更好。
哲學判斷智慧靠的是爭論、辯論和提問，而不是迷信權威。那麼會產生一個疑問：我們學哲學是在幹什麼呢？這不是在選擇權威嗎？所以我們應當是思考性的學習。
人是政治性的動物，我們必須能和其他人共同生活，我們需要一種法律制度，以應對人性的陰暗面（處罰陰暗的人）。幸福唯有和社會生活相結合，我們才能找到它。必須在良好的社會制度下與周圍的人良好互動，才能找到我們的幸福。
亞里士多德的幸福觀既正確又令人鼓舞。
3，庇羅，我們一無所知的處世態度就是一個白痴。
4，伊壁鳩魯，消除人生的痛苦，增加快樂就會使人更幸福。因此，最佳的生活方式就是非常簡樸地生活，善待周圍的人，置身於朋友之中。如此，你便可以滿足自己大部分慾望，而不會渴望得到無法得到的東西。別為得到那東西勞作一生。
過簡樸的生活，這有益得多，你的慾望變得簡單，它們便容易得到滿足，如此你便有了時間和精力，去享受更有意義的東西。這就是伊壁鳩魯為人們獲得幸福所開出的處方，意義重大。
伊壁鳩魯的另一觀點是如何在死亡問題上想通。他的墓志銘：我過去不存在；我存在過；我現在不存在了；我不介意。
5，埃皮克提圖，西塞羅，塞內加。斯多噶派哲學家最著名的觀點是心理調節。基本思想是，我們只應擔心我們可以改變的事物。我們不必在意其他任何事物。他們也像懷疑論哲學家一樣，只尋求心靈平靜。即使面對悲慘的事件（例如所愛者之死），斯多噶派也不為所動。我們對所發生的事的態度全由我們自己控制，即使我們無法控制所發生的事。
斯多噶派哲學家的核心思想是：我們能主宰我們自己的感情和思想，我們能選擇對好運厄運的反應。沒有得到自己想要的東西，我們不一定要感到悲傷；有人騙了我們，我們也不一定非發怒不可。情感會蒙蔽理性、損害判斷力。
埃皮克提圖（Epictetus）是最著名的後期斯多噶主義哲學家。他說，哪怕肉體被奴役，精神依然可以是自由的。他的哲學包括如何對待痛苦和苦難的切實思考。它凝結成已結成一句話：「我們的思想全由自己支配」。
目睹自己死期將至的老年人，往往都想再活幾年，去獲得他們在人生中真正想要的東西。但為時太晚。他們只能為本來可以得到的東西悲傷。在這方面，大自然是殘忍的。正要把事情做到最好，我們卻死了。
塞內加不贊成這種觀點。他認為：問題不在於我們的人生何等的短暫，而在於我們糟蹋了自己擁有的時光。我們應當充分地利用人生，其實人生通常能長到足以做成很多事情，只要你做出正確的選擇，只要我們不把人生浪費在毫無意義的事情上。
有些人拚命賺錢，沒時間做其他的事情；有些人掉進一個陷阱，那就是拚命地喝酒和做愛。
塞內加認為：若到老年才懂得這個道理，那就太晚了。無法控制局面，隨著種種事件漂泊，沒有時間體驗最有意義最有價值的事情，這與真正的生活相去甚遠。
讓人生過的有意義的一個好處是：你老年時不會害怕自己的回憶。回想自己錯失的所有的機會是痛苦的事情。他敦促讀者們要遠離眾人，不要靠忙忙碌碌逃避自己。
時間的使用：遠離眾人，過隱居的生活。最富於成果的生活方式是研習哲學。
6，奧古斯丁，自由意志（free will）。
7，波伊提烏，運氣總是多變，不應該對此感到意外。多變是運氣的本質。凡人很蠢，把自己的幸福建立在如此易變的事物上。真正的幸福只能來自於內心，來自於人類可控制的事物，而不是來自能被厄運摧毀的一切。幸福是內心的精神狀態，而不是外部世界的狀態。
8，安塞姆，阿奎那，企圖證明上帝的存在。
9，尼科洛.馬基亞佛利，《君主論》道出人的本性是是自私和現實主義，非狐狸和獅子無法統治邪惡的人類。一個誠實、看透人類世界本質的人。
10，托馬斯.霍布斯，.霍布斯雖然為人謙和，但也像馬基亞佛利那樣對人類評價不高。他認為：人類本性自私，受制於對個人利益的渴求。我們都渴望去主宰別人，無論我們是否承認這一點。每個人骨子裡都是自私的，能控制私慾的唯有法律的條款和懲罰的威脅。
沒有國家權力，人的私慾將是恐怖之源。
11，勒內.笛卡爾，笛卡爾坐標，《沉思錄》，《方法論》。只要笛卡爾還有思想，笛卡爾就必定存在。這是因為，不存在的事物，不可能有思想。笛卡爾的結論是：「我思故我在」。
12，布萊斯.帕斯卡，科學家，發明家，一流的數學家。帕斯卡之賭：信或不信上帝。
13，巴魯赫.斯賓諾莎，磨透鏡的人。上帝就是世界，泛神論。斯賓諾莎很喜歡獨處，正是因為獨處，使他有時間和平靜的頭腦去從事研究。
14，約翰.洛克，托馬斯.里德，時光流逝，究竟是什麼使人是同一個人？洛克似乎認為個人身份取決於記憶的疊置，而不是全部的回憶。洛克認為，我們享有上帝賦予的生存權、自由權、幸福權和財產權。這個觀點影響了那些制定《美利堅合眾國憲法》的美國奠基之父。
15，喬治.貝克萊，存在就是被感知。有點無聊。
16，伏爾泰，萊布尼茨，伏爾泰（弗朗索瓦—馬利.阿魯挨）法國劇作家、諷刺家、小說家和思想家。熱烈擁護自由和宗教寬容，是個頗具爭議性的人物。例如，據說他說過一句話：「我不贊成你的話，但我誓死捍衛你說它的權利」。《老實人》使他當今最為出名。結論是，別再討論哲學，靜下心來工作，「還是種我們的園子要緊」。對於伏爾泰來說，只要仰望星空就能證明造物主的存在。
萊布尼茨與英國詩人亞歷山大.蒲柏「無論已有什麼都是對的」的觀點相同。
17，大衛.休謨,自然界的萬物如此複雜、美和秩序性，背後一定有一個造物主—上帝。但休謨不贊同，他認為，看不到設計師本人，就不能證明他的存在。
18，讓-雅克.盧梭，真正的宗教來自於心靈，無需宗教儀式。《社會契約論》「人生而自由，卻處處在枷鎖之中」。找出一種使人們共同生活的方式，使每個人享有像社會以外的自由，又能遵守國家法律。
19，伊曼紐爾.康德，我們全都通過濾鏡了解世界，這個濾鏡就是我們的頭腦。像許多哲學家一樣，康德也致力於探究人與本體的關係。對於人類思維的局限和知識的限度，康德特別感興趣。我們無法知道本體界是什麼，我們卻能夠了解現象界。
尊重個人尊嚴和價值，這是現代人權理論的核心。是康德對道德哲學的巨大貢獻。基於冷靜的論證思考，不基於情感去判斷是非，這種思想方法和亞里士多德的方法大不相同。康德判斷是非依據出發點；邊沁是行為的結果。這就是康德的本體與現象嗎？
20，傑里米.邊沁，本人的頭顱、設計成圓形的監獄。最重要的是關於我們應當如何生活的理論「功利主義」或「最大幸福原則」(The Greatest Happiness Principle)：一切能造成最大幸福的事都應該去做。幸福就是你的感受。幸福計演算法：一個行為帶來的幸福（強度、時間）—帶來痛苦的數量=幸福值
說謊的道德：康德是說實話和邊沁是看結果。
功利主義是產生於是十八世紀末的一種激進理論。說它激進的理由之一是：人人幸福相等。當時更為激進的或許是邊沁的另一個觀點，即「動物的幸福關係到人類的幸福」，是當今許多維護動物福利的活動的理論依據。
21，黑格爾，「密涅瓦的貓頭鷹唯有黃昏方能起飛」。黑格爾究竟是愚是智，對此爭議很大，但他的影響確實很大。我認為，愚說的是清晨的黑格爾，基於個人；智說的是黃昏的黑格爾，意義於全人類。其狹隘或深遠寬廣不言而明。
我們的思維方式與我們的時代直接相關，離開了人類思想的歷史背景，便不能理解人類的思想。
在人類歷史的進程中，人類的智慧和理解力的充分發展是比較晚的事。就像人從年少無知到中老年才充滿智慧一樣。今天的中國正在進入這樣一個時期。我們看到，我們有很多充滿智慧、不僅有國家責任感，更可貴的是有人類的責任感的人才。不讓他們擔負起一個國家和人類的責任，是一個極大的罪過。
黑格爾認為，現實朝著它的目標不斷運動，而那個目標就是理解現實本身。歷史必然會朝著某個方向發展，絕不是一個毫無目標的過程。那個目標是，在理性的發展過程中，逐漸地、不可避免地達到精神（spirit）的自覺。人人享有自由，人人對社會有所貢獻。黑格爾對這個過程的描述，始於古代中國和印度暴君統治下的民眾，他們一生都不知道自己是自由的。在那些"東方人』眼裡，唯有掌握最高權力的君主才享有自由。
真正的自由來自組織良好的社會。黑格爾說，唯有依靠基督教才能獲得真正的自由，因為基督教喚醒了對精神價值的認識。
22，阿爾圖爾.叔本華，生命是痛苦的，最好是從未出生。我們都身陷一種無望的循環：渴望得到某物，得到了它，又渴望得到更多，這個循環直到我們死亡才會停止。
只要我們能認識到現實的本質，我們就會大大地改善我們的行為。叔本華廣泛地閱讀東方的哲學著作，他的學說近似於佛陀的學說。康德是對他產生重大影響的哲學家之一。
叔本華不同於佛陀和康德，他性情陰鬱，難以相處，自負虛榮。最重要的著作是《意志和表象的世界》。
叔本華不只是論述了現實及我們與現實的關係，他還論述了我們應當怎樣生活。我們都是一種能量之力的一部分，他人並不在我之外，害人等於害己。對於他的理論與他行為表面上看到的矛盾，需要客觀深入地分析，不可妄下結論。
23，約翰.斯圖加特.穆勒，其父親詹姆斯.穆勒是傑里米.邊沁的朋友，也贊成約翰.洛克幼兒的頭腦像空白登記板。他堅信唯有用正確的方法教育孩子，才更有機會成為天才。用蘇格拉底的反詰提問法（method of cross-questioning）進行教學，鼓勵孩子窮究正在學習的概念，而不是機械的重複它們。
驚人效果：3歲時學習了古希臘語，6歲時寫出羅馬史，7歲能讀原文的《柏拉圖對話錄》，8歲開始學習拉丁語，8歲已能透徹地理解歷史、經濟學、政治學，並能解出複雜的數學方程。對科學懷有熱烈而成熟的興趣。20多歲已經成為當時最傑出的思想家之一。贊成邊沁正確的行為總是能夠帶來最多幸福，但認為太粗糙，提出最高快樂和最低快樂之間的幸福。
但是，我認為穆勒的「任何體驗過高級快樂和低級快樂的人都會選擇高級快樂」的觀點過於絕對。特別對於喜歡打麻將的國人可能不是真理。
《論自由》的生長空間論，極有道理，很有實踐的意義。
24，查爾斯.達爾文，生物學家和地質學家，不是哲學家。但是他的自然進化論及其一些現代版本，大大影響了哲學家和科學家對人類的認識。丹尼爾鄧奈特稱它為「人類創造的最佳理論」。
進化是一個無需頭腦的過程，既沒有意識，也沒有上帝。
25，卡爾.馬克思，馬克思認為，人類的全部歷史可以理解為階級鬥爭史。這種關係阻礙了人類自身的充分發展，把勞動當成痛苦的活動。馬克思認為，通過階級鬥爭，將會出現這樣一種社會：任何人都不擁有土地，沒有財產繼承，教育是免費的，公有的工廠為每一個人提供必需品。那個世界根本不需要宗教和道德。
實際上，人類的本性自私，貪得無厭，罔顧道德，彼此競爭，不可能充分地合作。這正是我們不願意看到的。
26，C.S.皮爾斯，威廉.詹姆斯，實用主義（pragmatism）哲學，現金價值（cash value）。一個句子唯有能給相信它是真的的人帶來益處它才是真的。
27，弗里德里希.尼采，尼采十分贊同貴族的價值觀（強大好戰的英雄），不贊成基督教的價值觀（同情弱者）。
28，西格蒙德.佛洛依德，人的大部分行為都受慾望的驅策，我們卻不知。說出自己的慾念—使無意識變成有意識—精神分析學。
29，勃蘭特.羅素，對性的見解引起爭議，批判了宗教，對數學做出了重要貢獻。
羅素生來就是貴族，非宗教教父是約翰.斯圖亞特.穆勒。《羅素悖論》有何意義？
30，阿爾弗雷德.朱爾斯.艾斯爾，《語言、真理與邏輯》。哲學史大都充斥著莫名其妙的胡話，幾乎毫無價值。他鑒別有意義和廢話的方法是：1，它的定義是真的嗎？2，它能被經驗證實嗎？
一些人想在哲學中找到怎樣生活的答案，對這些人來說，艾斯爾的哲學幾乎毫無用處。
31,讓-保羅.薩特，西蒙妮.德.波伏瓦，阿爾貝.加繆，「存在主義」是其他人給薩特哲學起的名字：我們首先發現自己存在於這個世界裡，然後不得不決定自己的生活目標。
存在主義的另一個主題是我們存在的荒謬性。在我們做出選擇，賦予生活意義之前，我們的生活毫無意義可言，而我們作出選擇不久，死亡便來臨，消除了我們能獲得的一切的意義。世上只有我們通過選擇創造的意義。
存在主義是能指導人們的生活，做出自己的決定的哲學。
存在主義早期（20世紀40年代）論述個人獨立選擇；後期：我們都是群體的一部分，各種社會的經濟的因素在我們的生活中發揮著重要作用。
32，路德維希.維特根斯坦，不明白他說的有什麼意義。
33，漢娜.阿倫特，不提問的人。
33，卡爾.波普爾，托馬斯.庫恩，
波普爾認為，科學家的工作是力圖證明他們的理論是錯誤的，在過程中慢慢走向真理。常態科學，範式轉變。
34，菲利帕.福特，朱迪絲.賈維斯.湯普森，雙重後果原則，扮演上帝的角色？
35，約翰.羅爾斯，《正義論》用無知造就公平。
36，艾倫.圖靈，約翰.希爾勒，「中文房間思維實驗」（Chinese room thought experiment），「圖靈測試」（Turing test）。說明計算機有大腦的功能，就像你了解人的智能是看他怎樣回答問題，而不是打開他的大腦，看神經元是怎樣連在一起的。
37，彼得.辛格，救溺水兒童而不救非洲飢餓兒童，捐助不當。彼得.辛格表達的思想很明確：你能夠，你應當。
安樂死，《動物解放》物種主義，素食主義，反對動物實驗。其見解基於一致性（consistency）。公開宣傳人類應該如何生活時也遇到了危險。辛格還是代表了哲學的最佳傳統。
哲學應切實的改變我們的生活方式，而不應僅僅討論生活的方式。
結論：哲學的意義在於指導我們正確的工作和生活，讓人變得懂事、善良，讓生活變得更加美好。這是我們正確選擇的原則。
360doc.個人讀書館.思想菜園.2013.4.2.A Little History of Philosophy 《40堂哲學公開課》讀書筆記。
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