《加拉太書》講道系列之二：福音真偽辯

加1：6-12

引言

一、真假福音的區別（6-7）

我希奇你們這麼快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。

保羅開門見山指出加拉太信徒偏離真福音，聽從別的福音，其實那不是福音，是有人歪曲福音。故此，保羅在這裡教導加拉太信徒認識真福音與假福音的區別。

1、真福音：保羅離開加拉太不久，從耶路撒冷下來的假教師傳講假福音，加拉太信徒根本沒有分辯兩者之間區別，就接受了假教師的假福音。我在第一講已經分析加拉太信徒並不是放棄保羅所教導的真理，他們認為保羅沒有傳講整全的福音，只傳講信耶穌得永生還是不夠的，必須還要加上遵守律法、割禮、禮儀等條例才能得救。保羅聽到加拉太信徒這麼快就偏離了真福音，他表示很驚訝，甚至都不敢相信這件事。

保羅的驚訝和加位太信徒這麼快偏離真福音形成鮮明的對比。給今天的信徒一個重要的提醒：人墮落後的本性不願意服在神的真福音之下，不願意接受真福音。為什麼人不願意接受真福音呢？保羅告訴我們真福音的本質是『借著基督之恩召』。這句話告訴我們真福音有兩個特點：第一個特點是基督之恩典：神是『借著』耶穌在十字架上為自己的百姓代贖；第二個特點，神又在基督的恩典里『呼召』加拉太人。保羅告訴加拉太信徒，神憑著恩典呼召他們進入恩典里，並且繼續生活在恩典里、住在恩典里。[1]或者說信徒得救的恩典是三一真神完成的，不需要人參與到這個救贖之工里；其次，耶穌救贖的恩典臨到罪人的身上，是聖靈在基督的恩典里呼召我們，將恩典施行在罪人身上，罪人每時每刻活在這恩典里。

這個兩個特點其實就是要表明神的主權，第一個特點表明基督在十字架上擊敗了撒旦的主權，他在這個地上重新掌權主權；第二個特點表明基督在信徒的生命中掌握主權，他將我們從罪惡的世代中拯救出來進入基督掌握的國度里，他是我們信徒生命的王。

我們過去有一種錯誤的說法，三一真神完成了救恩，但是人要得到救恩，需要人與神合作。這個救恩論叫神人合作論---神與人合作才能得救。這種神人合作論其實就是假教師所傳的假福音，在神的恩典上還要加上其他的東西才能得救。真福音就是神的恩召臨到我們，不是我們呼召神、不是我們與神合作獲得救恩。是神恩召我們，我們被聖靈喚醒，起來跟隨基督。

2、假福音：保羅在此用『別的福音』原文是『另一個福音』或者『改變福音』。提摩太凱勒認為這裡『別的福音』意思是『反轉福音』。如果你開始說『要得救，我除了基督的恩典，還要加上其他東西，你就完全反轉了福音的順序，福音也因此失效。對福音做出任何的修改，就是反轉福音。』[2]根據真福音的兩個特點來看假福音，第一面給我們看到假福音其實就是離開基督的恩典。有些假福音一開始就離開基督的恩典，有些假福音是中途離開基督的恩典。不論何時離開基督的恩典，它都成為假福音。第兩面給我們看到假福音就是否定神的主權、基督的主權，他不想神在他的生命中有完全的主權，他不想完全靠神的恩典得救。他想在救恩上爭取人的一點點主權，那怕只有1%人的『主權』，他也是股東，不是員工。

各位，人不能接受神有完全的主權，是因為人還處在亞當墮落的狀態之下，我們認為自己『眼睛明亮、如神能知善惡』。一個驕傲的人，他不願意承認自己是完全敗壞的罪人，不願意完全靠神的恩典得救。我經常聽到那些反對神主權的人說，『我的自由意志在那裡？我的善行在那裡？』

各位，加拉太信徒這麼快離開真福音的主要原因就是他們對人性的敗壞、人的墮落認識不夠徹底，他們不清楚神當初給亞當的命令：『吃的日子必定死』，然而他們認同了撒旦的話『你們不一定死』。這就是亞米念主義的錯誤，他們用夏娃頭腦（免得死）理解神的教義（必定死），最終落在撒旦的迷惑里（不一定死）。

被撒旦迷惑的人不願意承認自己的墮落，他們仍然還活在夢中，以為『自己眼睛明亮、如神能知善惡』。各位，這就是人墮落後的本性，我們一直活在『如神』的夢中。我們都想作神，不願意臣服在神的主權之下。假福音就是給人的主權找到一個合理的位置，讓人在基督的王國里仍然可以歌頌人的偉大。說實話，今天有許多的詩歌並不是歌頌三一神的偉大，而是歌頌人的偉大。這些詩歌應該要從我們的詩歌本里被清理出去，以免攪亂真福音。不過從另一個角度看來看這類詩歌，我們可以說中國教會嚴重的受到假福音的攪亂，這些教會陷在錯誤的福音里。我想例舉幾種：

第一、人要為自己得救作些什麼？我經常聽到傳道人講撒該得救的故事，傳道人道德性教導信徒要效法撒該爬桑樹。各位，這段經文的重點不是撒該爬桑樹，而是耶穌拯救失喪的人。這類道德性的教導誤導我們要靠自己的努力才能獲得神的恩典，卻忽略神的主權。

第二、強調人要『降服』於基督，加上正確的信仰和行為才能得救。這類教導是受到靈恩派的影響，我們將信仰轉化成心靈的雞湯，不斷的強調人的降服才能獲得神的祝福。這類教導好像合乎聖經，但是他們忘了一個重點，我們一切的祝福都在基督里（西2:9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。）各位，在舊約里神應許以色列人，你們遵守律法，神就賜福給他們。在新約里耶穌基督就是律法的總結，現在神一切的豐盛都在基督里，在基督之外沒有任何的祝福。我們今天獲得神的賜福並不是我們靠自己的努力、自己降服基督獲得神的祝福。有一種教導，我們得到的祝福與我們的信心的程度有關，你信心大，你的祝福就多；你的信心小，你的祝福就小。這類教導是違背聖經真理，聖經明顯的教導我們信心的大小都是神所賜的，真福音告訴我們透過信心得救，透過信心我們蒙福，信心不是本質。宗教將信心變成人蒙福的原因，福音告訴我們信心是重生的生命所結出的果子，是人蒙福的媒介。拯救我們的不是信心，是基督。蒙福的不是人自我的信心，而是神樂意在基督里賜福給你。

第三、強調外在的禮儀、服裝、習俗等，以這些為得救的記號。假教師將猶太人的律法、禮儀、飲食等條例加在加拉太信徒身上。今天我們仍然看到一些牧區、一些教會將這些習俗、服飾強加在信仰之上，變成新的律法，讓信徒遵守。甚至這些習俗、服飾的背後都有一個可怕的故事，告訴你這是神新的啟示，你違背了就會被神審判。

這三類錯誤的福音普遍存在當代的教會裡，我們要特別的留意，以免被誤導，偏離真福音。保羅告訴我們真福音來自神的恩典，假福音來自人的攪拌。真福音完全出於神的主權，假福音是人要作神或者是人要與神合作。保羅將兩者說明白之後，矛頭轉向那些傳假福音的人。

二、傳假福音被咒詛（8-9）

但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

保羅兩次咒詛傳假福音的人，他為什麼重複的咒詛這些假教師呢？首先我們了解一下什麼是咒詛？咒詛的意思是『被指定毀滅的、受到神的禁制』。舊約中的亞干拿了不該拿的物是最清楚的例子，神對以色列人說的很清楚，迦南人的財物都是受了禁制，指定被毀滅的。但是亞干違背神的命令，拿了不該拿的物，導致他被毀滅了。傳假福音的人所傳的假福音導致的結果就是讓信徒偏離神恩典的福音，就是讓信徒從恩典中墜落。各位，這不就是咒詛的意思嗎？可見，傳假福音的人他的內心是惡毒的，他所傳的假福音導致信徒走向地獄。我想舉一個例子：如果你看到有人拉著一群人走向崖壁，讓他們從上面墜落下去，你會向這些人呼喊嗎？你會禁止這個人的行動嗎？我想你會。何況是使徒保羅呢？他看到福音被歪曲，加拉太信徒走向毀滅的路。他內心非常的焦急，故此用最嚴厲的話警告這些傳假福音的人。一方面是喚醒加拉太人，讓他們知道問題的嚴重性，另一方面他咒詛傳假福音的人自己被神禁制，被神毀滅，讓神的忿怒臨到他的身上。斯托德解釋這句話說『保羅渴望神的審判臨到他們的身上，讓加拉太各教會必然不再歡迎這些教師，不聽他們，不再接待他們，因為他們是神所拒絕的。』[3]那些聽從假教師的假福音的人同樣會被神拒絕、面臨神的審判。

有些信徒聽了上面的話之後，可能會說，我現在所信的福音是不是真福音嗎？我如何分辯我所信的就是真福音呢？真福音的標準就是使徒所傳的福音。這也就是我上一講提到使徒的權柄可以分辯正統和異端。各位，我們要注意保羅所說的這句話『但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。』保羅說如果我們或者天上的使者若更改福音，我們和天上的使者都應該被神審判。如果你在異象中看到天上的使者向你傳一個靠行為得救的福音，或者在聖經之外另有一些經書或者某些人的教導，我們都應該咒詛他們，因為你見到的使者不是來自上帝的使者，其實是來自惡者的使者化成光明的天使引誘信徒離開真福音。如果你知道的某位知名牧師，傳聖經之外的福音，傳靠律法得救的福音，傳人要靠自己與神合作得救的福音，我們應該拒絕這假福音。這位知名的牧師已經偏離了福音，他應該被神審判。

這段經文特別的提醒我們教會的傳道人和信徒，傳道人要裝備自己，不要一知半解亂講福音，以免將福音傳成假福音，落在神的審判之下。另一方面也提醒信徒，我們要領受純正的福音，明白這福音，守住純正的福音。正如保羅教導提摩太所說的話『（提後1：9-14）神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的。但如今借著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交託我的）直到那日。你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌里的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。』這段經文讓我們看到傳道者和領受者之間的關係，傳道人首先要明白純正的福音，領受者要牢牢守住福音。不要天天想著某位知名的牧師怎麼說，不要天天找某位禱告公、禱告婆怎麼說，你要清楚聖經怎麼說。聖經是權威，這些人的話若不合乎聖經的話，不合乎使徒所傳的福音，都要被咒詛。

今天教會面臨著一個嚴竣的危機，就是信徒不喜歡聽聖經的話，就是喜歡聽某某阿公的話，上帝現在透過阿公所說的新話。其實這些所謂的新話，新的指引都不是聖經的話。異端的起源就是信徒厭棄聖經，不明白聖經，在聖經之外尋找福音。

三、真福音來自啟示（10-12）

我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。

保羅嚴厲的責備這些假教師可能會引起別人對保羅的質疑，認為保羅這個人很難相處。其實我們今天讀這段話，感覺保羅這個人好像很刻薄，言語很粗暴。作為使徒這麼可以咒詛人呢？或者有人可能會問，你保羅有什麼權利、理由咒詛假教師呢？

各位，今天這個時代都是你好、我好、大家好，我們都不願意為真道竭力爭辯，不願意為真理得罪人。我們寧願得罪神，也不願得罪人。那些忠心傳講真理的人被人排擠、被開除，甚至有人認為他很孤傲。

保羅面對加拉太信徒的質疑。他說，我傳福音不是要得加拉太信徒的心，不是要拉一群人站在保羅的陣營里，忠心保羅，跟隨保羅。傳道者要清楚自己的身份，我們被神呼召傳神的道，這道是上帝託付給先知、託付給保羅，今天同樣託付給我們這些傳道者。傳道者不能傳信徒喜歡聽信息，不是討其所好。如果傳道者為了討人的喜歡，傳一些是是非非的內容。各位，這不是基督的僕人，基督的僕人他是忠於基督，討神的喜悅。

舊約中的先知，雖然本國的百姓都討厭他，認為他不會講吉言，但是先知清楚，他們被稱為先知是因為神將他的話語託付給他們，他們被呼召的使命就是傳神的話。保羅說，他所傳的福音也是如此，不是保羅發明的福音，不是耶路撒冷教會託付給他的福音，不是某某使徒教他福音。保羅說，我所傳的福音來自耶穌基督的啟示。『啟示』的意思就是神揭開了奧秘，耶穌基督把這個福音的奧秘直接向保羅揭開，讓保羅明白真福音。

由此可見，保羅所傳的福音來自耶穌基督的啟示。保羅說這句話有兩方面的意思：第一、假教師對加拉太信徒說，保羅所傳的福音是一個縮減版的福音，他只是聽彼得說，自己沒有跟隨耶穌。保羅說，我不是從人領受福音，而是耶穌基督直接啟示給我，我所領受的福音是一個整全的福音。第二、這些假教師受限於民族主義，他們所傳的福音是一個被猶太民族化的福音。但是保羅說我直接從耶穌基督得到啟示，我所領受的福音是一個關乎普世的福音。今天教會同樣面臨福音被民族化的危機，我們將民族文化變成福音的一部分內容，卻看不清楚耶穌基督在聖經中所啟示的福音。保羅強烈的反對假教師將福音民族化，我們切勿陷入這種危機，將文化變成福音，將文化當成福音。

總結

我在引言中以耶穌向我顯現為權威，教導信徒要遵守某些禮儀條例才能得救，這樣的教導明顯是違背聖經的真理。無論是誰，包括你在異象中見到天使，他所傳的福音若與聖經真理不合，我們都當拒絕。因為聖經就是神的默示，是神啟示的記錄，是神向人類所傳的福音。聖經是信徒判斷真假福音惟一的標準。

[1]穆爾，《加拉太書》，思語譯（美國：麥種，2014），151。

[2]提摩太凱勒，《加拉太書點燃福音爆炸力》，李柏佳譯（新北市：校園，2016），18。

[3]斯托德，《加拉太書》，陳恩明譯（山東：基協，2005），25。