體真山人真訣語錄

按語：此語錄是清朝李涵虛祖師功法，傳至吳天秩，吳又傳汪東亭。此為汪東亭於民國五年至六年間傳徐海印及其他徒弟時的問答語錄，由徐海印整理成冊。此乃天樂子陳毓照先生（汪東亭傳蔡潛谷，蔡傳陳）於1980年所抄錄（全文41,600餘字），已非全本。全本今搜覓不得。

保養身體，當以存神養氣為主。比如植樹者，必培其根；神氣乃吾身之鄞鄂也。《契》曰：「經營養鄞鄂，凝神以成軀」是也。鄞鄂即是命蒂。養之之道，不過凝吾之神入於氣穴而已。你現在兩眼赤紅，是心火上炎，底下又漏精，是腎水下漏，已動了一心一腎。若再動肺，即咳嗽，癆病即成矣。這回回去，趕快要下功，務要死心塌地下一番苦功，方能見大效驗。得訣歸來，自今日始，即能使不漏精。下功時，有雜念來不要緊。你要知道雜念如落葉，心息相依是一把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得乾乾淨淨的一日。

一定無始無終，定愈久則識神愈伏，元神愈顯。

不可飲酒，切記切記，以其亂性也。

「明德」即虛中一炁。|是陽。「至善」即虛空。〇是陰。「在止於至善」即是○丨，心息相依是也。

有雲「脫胎」者，是脫去凡胎之呼吸也，是化去後天之識神也。

工夫一到，混身酥軟，外邊先天真陽進來。進得一分陽，即退得一分陰。故丹書謂之「進陽火，退陰符」。

做到凡息斷絕，神炁大定，即是文火沐浴溫養。做到混沌，即是乾坤交。余問何謂。師曰：當時身心俱靜，你的色身比之於地，地屬坤；身外之天屬乾。外邊乾陽真炁到你身上毫無隔礙，豈非乾坤交乎？及其靜極而動，身內陽生，陽炁上沖，真液下降，此即坎離交。坎離交是後天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎離交在內。乾坤交在先，坎離交在後。

身上小周天須做到伏羲圓圖一樣，無欠無餘。「白雲朝上闕」，即是炁上沖。「甘露灑須彌」，即是炁下降。所謂「淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升」是也。

真爐鼎即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。

一個虛空是獨立的，兩個陰陽是對待的。就是了。

破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空真陽以續命。心息相依到大定時，天地之虛空即我之虛空，空中真陽自然續續而來，如何不長生？一定有長短。工夫純熟，一身暢快，直到三四點鐘，至大周天。能久定在外邊，定極即能離定出神矣。學仙之法，不過一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脫胎矣。

丹書說來說去，不出一心息相依。故曰：「片言半語無多字，萬卷仙經一語通」。

自依一點鐘，然後能入定。至三五呼吸即入定，至少也須下半年死工夫。自定二三分鐘至一定二小時，極少須二年死工夫。

有受病處，天地真陽來時，此處即不酥軟，即須加功做到此處酥軟，病即除矣。

學道先從後天返先天，再從先天返出先天之先天，方名大道。

先從心息相依得定後，心息即不要得定而大定。大定而長在大定，定極便能離定。離定又不要離定，即出神也。故曰：「過河須用筏，到岸不須船」。

心只有一個，有念即為人心，無念即為道心。是以紅孩兒一轉念間即為善財童子，牛魔王一轉念間亦歸正覺。只是一念回機也。師曰：回機者，返復也。返我虛，復我無，則人心返道心矣。何難之有？

太極之太字，指一言，故太極為⊙，無極為〇。顛倒坎離，即是心息相依。五行相剋，水火既濟，一切強名不須記他。只不過一個心息相依耳。

有意無意，謂之真意。

火候細微，我目下不能傳你，俟你做到時，我再示你小周天。須要與你一處住。止火亦然。總要做到每餐吃一些些飯才好，因炁滿不思食故也。

機心乃最有害之物。以神投在炁中，要無一毫機心。

乃傳她下手工夫。不到七天，彼曰：渾身酥軟快活。余問她兩乳硬否？彼曰：兩乳硬了，陽生了。女子無月經，亦須做到有月經。再從有月經，做到無月經，即返童體矣。

講《玄要篇·一訣天機》。師曰：「說與你真口訣（此言傳你虛空一著，心息在外相依），指與你天邊月（此指真陽將生，如初三之月也）。月滿時，玉蕊生（言靜極生動，先天一炁從虛無中來也）。」急當採取。所以言月圓為月滿者，言此時炁足，而源至清也。

如心不定，可用漸法治之。如眼注視一字或一物，注之不移，則神在外邊，而不能造雜念。心常在外邊，即靜矣。師曰：身心兩靜，務要不著色身，方是先天大道。你將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和，身心兩靜矣。

亦不言心息相依，傳他一個下手。每日靜坐，即依吳師法，以神放在外邊，與氣息相依。做了兩個月，渾身酥軟快活，不知何故。後知神氣相依在外之效也。蓋神放在外邊氣中則神凝。神凝則氣亦凝矣。彼方知吳師是有道理的。

你做工不著一毫在色身上，做到陽生，速往外邊去，包你無事。又曰：你只要把神放在外邊做，微微曉得息之出入，就是了。

做工時，身上跳動是好的，但你不可動念，不可著他。又曰：你覺跳動，即往外邊去。

《化書》以《道心》一篇最為重要。稱「忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛」。三步工夫，以一忘字貫攝。丹書中絕無而僅有。忘即定之境界也。忘愈純，則定愈久。定愈久，則凡息愈化。凡息愈化，則神愈圓。神愈圓，則定中胎圓出神。故《大洞經》曰：「大定全真」。

修道始終，不過去此一口呼吸耳。無呼吸則性命全在我掌握之中，不由虛空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不過用以去此一口呼吸之權法耳。蓋非如此，則不長定。有一分呼吸在，命寶尚非己有。故務使十二時辰內，刻刻在定。無一毫呼吸出入，即為胎圓之證，離定出神不遠矣。出神乃元神離定，自由行動也。

金丹之道，一死心法耳。心死則神活。要知死者，死人心也，死識神也。活者，活元神也，活道心也。所謂返老還童者，返此識神，還此不識不知之元神。如如不動，寂寂常清常靜，若二三歲之孩童，人即不死矣。又曰：返成童體，你要知是法身返童體。渾渾噩噩，不識不知，若嬰兒之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壯矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。識神愈伏，元神愈旺。卒至識神全化，元神全復，呼吸絕，即大定。得大定之日，即元神全復之日，亦即胎圓之日也。所有大小周天，不過用以死心之權法耳。蓋不行身上周天，則元炁不復。元炁不復，即定不久。定不久，即呼吸難除。呼吸難除，即一分陰難去。陰不去，則陽不全。陽不全，則神不旺，將何以使胎圓而脫胎耶?故必使深根固蒂以行之也。此性命雙修之大道也。權實互用，真幻互融。若能深進，其中妙處，筆難盡述。老子曰：「雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道」。乃實語也。

起初須微知息之出入，在外面虛空中，片刻之久，即可放下順他去。若有雜念來，你再依，依片刻，再把心放下，自然心靜而得沖和之效矣。苟或不化，不知放下，硬隨他去，往往做成以心逐息，就壞了。

得全訣者，真是千古一遇。富貴功名，有錢辦得到。只這種事，富貴是用得嗎？

閻王何曾拖人，人卻自送進去取死。哀哉！

一定之後，我之法身與虛空同體，天地之虛空與我之虛空相合而通於法界之虛空。虛虛相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其終，人何能不長壽呼？師又曰：能定一刻，你的主人翁在外邊虛空涵養一刻，你的臭皮囊變成一所空房子，天地真陽就到你色身上愈多。你的元神既在外邊得元炁涵養，你的色身又得真陽薰蒸沐浴，身心俱養，故謂之雙修。所以得延壽者，以此故也。雙修者，內外俱養，是兩件事。在外愈虛，則真陽到你色身上愈多，這一刻是了不得的。你的識神終日在身中作怪，思想淫慾，擾亂君心。故修道第一步，將他拖出身外存養，放在虛空中。他既被你逐出身外，則心空矣。心空則身虛，元陽正炁即能到你身上來矣。總以天地無涯之元炁，續我有限之形軀耳。天天盜，日日竊，我身自有化純陽之日，成仙作佛總由你了。天地間無所謂命運，自家做得不好，即委之於命運。又曰：得失之間，全在人耳，天地大公無私的。

你目下總要做到拿得住命寶。能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境，無論何病來都不怕了。此之謂拿得住命寶。恍惚杳冥，從心息相依產生，定又從恍惚杳冥產生。

學道在於「堅久」。此兩字少一不可。又曰：下功全在於勤，不勤則道遙也。以誠以默以柔，又為下功要訣。

道非要虛，而虛自歸之。余非欲盜真陽，而真陽自來。故曰：「采之以不採之采，取之以不取之取」。老子曰：「將欲奪之，必故與之」。旨哉！又曰：余非欲返童體，工夫一到，自然會返童體。不知其所以然者，故謂先天。總之，全在外邊運用。外邊功夫一到，色體立刻成效驗矣。熟能生巧，工夫全在純熟也。

《性命圭旨》第一節至第九節，皆講性理，混三教為一家。又曰：第二節《安神祖竅》，即講命功。又曰：當時吳師謂我曰：《性命圭旨》做得極好，可以讀得的。

熟讀《西遊記》，一切火候功夫，無不俱明。真道家奇書也。吳師語我曰：你要讀書，觀一部《西遊記》足矣。又曰：悟空者，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真陽也。必極其空，然後能契不空之德，即為悟真之權也。

解伍沖虛「覺而不覺，復覺真元」兩句。師曰：諸書或作「真玄」，或作「真元」，你以為哪一字對呢？余曰：是「玄」字。師曰：不對，當作「元」字。余問何故。師曰：「元」即空也。余懇請此兩句何解。師笑曰：你先解我聽。余曰：余不能解。師又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，「覺而不覺」者，陽方生，太嫩不可即采。「復覺真元」者，陽方旺，當下手急采也。師曰：然則「真元」兩字什麼講法也用不著也。余曰：「真元」即陽炁也。師曰：丹書都是這麼講，你都是書上看來的。余曰：沖虛子自家也這麼講，柳華陽也這麼講。即老師著《性命要旨》，也是這麼講。如何不對？師曰：我對你講過的，丹書不能盡信。這兩句又是騙騙小孩子的。余退問再三。師曰：講給你聽。「覺」字是指時至神知，指活午時言。而「不覺」者，鴻蒙將判，若有動機，正是恍惚杳冥，先天作用。不覺之覺，乃真覺也。若起大明覺，即落後天矣，非先天恍惚之覺。余已囑你，糊糊塗塗的便是。「復」者，你還要知道底下陽生，方是陰陽兩全。故上句指活午時言，下句指活子時言。若你一覺時速即相依，你尚不知底下陽生。陽不生是有陰無陽，故你須有兩覺。你靜定中恍惚一覺知時，只要曉得底下陽生，然後速放到外邊去心息相依，故謂之「真元」，即〇，外邊一著，所謂「送歸土釜牢封固」也。余觀近世，做到陽生，往往犯太速之病，只有一覺，而無兩覺。他偶然一曉得，即火速往外邊相依，究竟還沒有知道底下陽生。此為有汞而無鉛，有陰而無陽，烏乎可哉！師曰：沒有做到這地步，我不肯講。今日我又講給你聽，你可明白了。一到陽生時，就依法行持。總之你一曉得時，只要曉得底下陽生就是了。雖然兩覺，實只一覺，「汞鉛一處生」。你欲講理，則有兩覺之分。若使那時一曉得，即往外邊真元去處，有何兩覺之可分耶？不過學者犯太速之病，只知有汞，不知有鉛之弊，故言之如此。既已明此一點，配合時自然陰陽兩全。若不與你講，你們即不能自知也。余曰：金丹火候，不得師剖白，真難自悟。我們以前做到陽生時，吳師囑我，等陽一生，速往外邊去。要快，稍遲即變後天，不可用矣。我存了一隻快字，每做到陽舉，一下子速往外邊去拉，誠恐著身，死命的在虛空中拉，拉得好，七八呼吸陽倒了，拉得不好，數十呼吸，外陽依然不得倒。師笑曰：不悟自然，如何辦得到？所以我當時做做，這一處又不舒服了，吳師為我糾正。師曰：不隨師囑，萬萬不能成功的。因有錯誤，不能當下就來改正。

小周天名稱，實出元明諸道書，唐宋以前皆無有也。到伍沖虛乃大加發揮，如小葯大葯等皆是也。張虛靖作著是好的，一起首即談虛空。

學道能殺生就好了。這殺生二字，已將丹訣都包括在內。純陽祖云：「已生而殺生，未死而學死，則長生矣。」學死即殺生之謂。既能殺生，即能長生矣。余問何謂殺生？師曰：舍此色身，定在外面，一毫不著即為殺生。殺生即心死也。心死則神活。大死則大活。然欲死心，必先捨身。忘物忘形，大定長定，定到一毫氣息都無有，內外根境俱寂，乃心死術也。丹經萬卷，無非捨身忘形。誠能舍臭皮囊，寂然無我，你就得道矣。總要忘物忘形，虛無自然。

起初做去，微知其出入，務須放在外面虛空中，不可絲毫著於口鼻。能相依片刻，即自忘息，忘息你亦任他去。師曰：起初總要用些意，一二日後，就不要用意，自然會依。久後則成自然，不須用意。一靜自然會依。再進一步，即入恍惚杳冥矣。

夜間一睡，所得者真陰，乃天地之真陰也，非真陽也。試思明日一日之精神即用之不匱，真陰已大有功效矣。何況身心俱靜，感天地之真陰真陽兩般靈物，如何不能延年益壽？又曰：身心兩靜，夜間一睡而身靜，身靜則能感天地之真陰，他為後天之汞，作為明日一日之精神。用盡則又疲倦，又須再睡。睡至靜篤時，再感真陰到你身上。故晝動夜靜。動靜之間，人得以調濟精神，工作不輟也。

人至疲倦時，每言要休息。不知他到何處去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。要知真休息，乃指神氣而言。神勞則身疲，故須以神放在氣中而休息之。神得氣涵養，氣得神和融，神氣兩靜，放在身外，方是真休息也。

神氣乃好夫妻，天天入杳冥，則我葆太極而延壽也。

世人不知清靜二字作何解，即去做靜功。豈知清靜二字，即雙修二字。清者清心，靜者靜氣。心神安放在身外，則心清而氣靜矣。

心息相依，要在有意無意之間，大忌執而不化，著相起火。

孟子云：「勿忘勿助」，四字曲盡調息之妙也。神息相依，一到均勻，即為勿忘勿助。既到此境，息自沖和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得訣之初步也。

相依之工夫純熟，必轉入神氣相忘，方能入定。苟不能神氣相忘，即不能入定。故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗。但苟或心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？此心息相依法門，得之真修之功，獲自受用。真是萬兩黃金無買處，切勿輕易看之。古人訪道求師，訪之一生而不獲者甚多也。

講大《易》「乾以易知，坤以簡能，易簡而天下之理得」三句。師曰：只是一心一息兩相和融而已。我說「心息相依在外面」七字。吳老師說，要心息相依在外面，做到他死，不為其掛礙，是更進一步指示矣。

張紫陽云：「故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得之而行，則立超聖地。是以天意秘惜，不許輕傳非人也」。又石杏林《還原篇》序云：「昔年驛中遇仙師紫陽張真人，以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時，知仙之可學，私自生歡喜」。所謂簡易者，即神氣合一在外也。神依氣，氣依神，可謂簡易之至矣。修之而不見效者，未能契乎自然之軌躅故也。神與氣要自然相依，自然合一，則一靜即入恍惚杳冥之境也。

修道如奕棋，然最要自悟。師傳工法，必要自修。一到純熟自然後，自能生巧。自然步步見效矣。必要將逐步效驗預先告知，則如嚼飯與人吃，即不堪矣。

世人不知虛無二字作何解，即入頑空一流。豈知虛無二字，乃修身之要訣，性命雙修之微旨也。虛者虛其心，無者無其身。虛其心而神自清，忘其形而氣自靜也。

老子給蓬球一連環，教他無事擺弄。若環解脫，則人亦解脫矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即環相依在外邊，定也在外邊。丹法種種，無非在外行持。

你有息即在外邊依，無息即在外邊定。只此二言了耳。又曰：有息無息，你不須去安排，要順其自然。有了你就在外邊依，無則在外邊定，是名真空鍊形。

做到陽生，恍惚中覺外腎微動，速即在外邊依，要如電快，不可游移，不可轉念。依到微時，再須一定。定到定不往時，然後罷功，不可外腎倒後即起身罷工。務須連續一定，則所感先天於身中，後天亦得其所矣。若陽生後即罷工，先天雖得，尚未在身中安定。故陽生後一定是要緊的。又曰：陽生前一定，陽生後一定。

先天大道，神氣合一。故動亦神氣一，靜亦神氣一。因心息相依而定，是神氣同定於虛空中而入定，極真空之境矣。及其靜極而動，動乃自動。故氣一動，神即覺，所謂時至神知者，乃神氣同動也。動而外馳，逐妄則為二。動而不妄馳，速即在外相依，猶言合一，仍是先天，故謂之以定續定。心息相依，便神定也。又曰：神氣大定時，氣動神覺，即將離定，而欲分為二。我既在外面相依，所以繼續此定，不致分而為二，故仍合一。

陽一生，不可轉念，合自然之符，即去外面相依。要自然，要一刀兩斷，多少快心，多少神速！若斬首稍遲，生起疑之心，即不能砍，蓋刀不能下去矣。陽生亦然。外陽一舉，急往外邊去依息，一刀兩段，不留余情。少轉念，少轉遲就壞了。總之，要做成自然，方生巧妙耳。

問過關。師曰：有什麼關。你以為夾脊雙關嗎？此喻行過大周天，最後數日，有一難過之關。你若能定在外邊，無論如何不動，虛而又虛，則什麼關都可過的。若纖毫著在身上，關即過不了。你要出家，不認得出家方得安穩。

當寒熱來時，頭痛欲裂，渾身戰慄。此時你能做心息相依，那就好也。若平時不下死工夫，到此時萬萬不能做工。因心息無有主宰，不能相依矣。總要到這種地步，心息仍要有把握，即是煉己純熟。一下工時，十餘呼吸後，頭也不覺痛，身也不覺寒熱了，混身亦不覺戰慄，你就沉沉睡去。師曰：頭仍痛，身戰慄，不過你的神全在外邊，故不覺耳。一到陽生，病即化去。此謂之性命有把握，我之性命在我不在天也。要治病未發，若至已發，即難治矣。若天天下工，今日有何病，一處不酥軟，即知此處受了病，用虛而又虛工夫，務須知道做到此處酥軟，病即去矣。故學道者，天天下工，終日無病。因有纖微受病處，下工時即覺出，隨時治癒，大病從何而來乎？比之治病於未發也。師云：自己偶然出去走走，得了虐病，卧一天而愈。總之，一到靜定陽生，萬病脫矣。

在外相依到呼吸無聲。所以睡中有聲者，心不能御氣故也。余每夜睡時，教人在床邊側耳靜聽鼻息，無纖微之聲，與小兒無異。此工夫做到長久，煉己有了根柢。故行住坐卧，息心合一，與小兒一般。今夜睡中有鼻息之聲，家人即知我有病了。心息不能合一，明日做功，做到陽生，病又去了。

精氣神三者，神乃太極，精為陰，氣為陽，乃太極之兩儀也。又神在精內為之精神，在氣內謂之神氣。總之，神為統御，精氣之元帥也。神大用則勞，精大用則竭，氣大用則枯。欲榮養此三者，必合三者而滋養。心息在外邊一依，則恍惚杳冥之時，精氣神三者深入先天之境，即我身之鄞鄂也。旦旦而養之，以感召天地之元陽，人如何不能長壽哉！

我輩年老，循環生育之機用過以後，既能補充，不致一蹶不振也。

行身上小周天時，以前曾漏過一次精，即須行一周天以補之。

你說《西遊記》開始七回，知道講些什麼道理？我說我實不明白，叨教叨教。吳師始曰：你知道孫悟空嗎？悟空是東勝神州出生，西牛賀州學道，以後稱了齊天大聖，自與二郎真君一戰，被老君一圈帶回天上，收入爐內，這是何故？余說此理未知。吳師曰：你曾閱《悟真篇》嗎？我說《悟真篇》是讀過的，但看不懂。吳師曰：《西遊》首七回即祖述《悟真篇》一首詩，你可能想出嗎？余沉思一歇，想不出哪一首，請指出。吳師曰：孫悟空東勝神州出世，即「金公本是東家子」。到西牛賀州學道，是「送往西鄰寄體生」。祖師續說，你回去吧！悟空說，教我到哪裡去？祖師說，你從哪裡來，還到哪裡去。悟空頓時醒悟，一斛斗翻到花果山，即「認得喚來歸舍養」。以後與二郎真君相戰。二乃火之生數，結伴六兄弟，連他七個。七乃火之成數，即是真陰，悟空是真陽。悟空與二郎一打，即「配得奼女結親情」也。其後被老君一圈收入爐中，即「送歸土釜牢封固」也。我自家想，應作如此講，不知對不對？我一聽之後，這種講法，不但一生未曾遇到，且做夢亦做不到，忙即下拜，口稱老師。

小兒初生時，是純陰的。五日以後，始能看火，因有微陽矣。故初生之後彼即睡，睡即盜天地之陽也。嬰兒初生只知吃與睡，終日終夜睡，終日終夜盜元陽。盜了五日，身中方有陽氣之根了，故能看火，乃陽也。純陰純陽之物不能對立而輕視，怕陽光故也。如是感召，陽氣日旺，至一十六歲，則充滿矣。自一歲至十歲，非惟盜天地之真陽，並盜天地之真陰。破體之後，元陽日漏，漏盡則死。總之，虛復奪之，虛復生之，虛復死之，生死之權屬於虛空，而不在我也。聖人教人返還，是盜天地奪造化之事。返者返真陰，是要從虛空中去返至我身。還者還真陽，亦要從虛空中去還至我身。須知天地並非只盜我真陽，並盜我身中真陰。真陰真陽兩般藥物，自破體以後，明明白白地被虛空盜去，則修盜者，不從虛空下手，將何自哉？所謂失物者，在何處失去，必至何處去尋，方能物歸原主，此極易知之事也。

彈琴釣魚，兩者皆是有益身心之事，皆可以長壽，因能去雜念故也。彈琴則心靜，眼因須注視彈琴之微，故雜念不起。釣魚時眼常注視浮珠，一意不動，神在外邊，亦能摒除雜念。久久純熟，心自靜，神自定，神定則氣和，必然之勢也。餘一哥哥，八十餘歲，今仍在安徽，每日上午彈半日琴，下午則與近鄰遊玩，要走十餘里路，精神矍鑠，步履輕便，得益於琴者多矣。師謂余曰：你將來可學琴，學琴之後，工夫容易做矣。凡做心息相依，是不容易的。如我等全是自己下苦功磨出來的，得至今日地步。不下死功夫，學得成嗎？

學者每不能忘身。老子曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」只此忘身兩字，即大道之訣。心息相依亦無非藉此把神放在身外，忘此身軀而已。

問真空與頑空。師曰：真空是神氣同定在外邊，不著色身。頑空是執在色身上。舍此色身，可到真空。著此色身，即為頑空。

做睡功做到睡著後，再做再睡，睡十餘天，即不要睡，再做即趨於定矣。

熟能生巧。此巧無口訣。

講《參同契》「牝牡四卦，以為橐龠」。師曰：你能悟得《參同契》開首六句，一部書就包括在裡邊了。余懇老師宣講。師曰：「以為橐龠」，講到實在，即是心息相依。但魏公以天道言，故難懂，真厲害。一部《參同契》，都做這兩句，萬卷丹書亦祖述這兩句。我對你講，不遇真師點破，萬萬不能明白得的。就是狀元，到此地步也無用，你有什麼法子去解釋？難就難在「牝牡四卦」一語。若曰「坎離二卦，以為橐龠」，那就好講些。奈何不是雙修性命。你知四卦，不是兩卦，也中了狀元。問他只兩句，硬是不懂的。余又懇師將首六句一齊宣講。師曰：講給你聽。「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母」。下兩句「坎離匡廓，運轂正軸」，是文王后天八卦，是離南坎北，是色身之內神氣流行也。此四句先將內外先天後天講個明白，所謂「兩重天地，四個陰陽」即是也。此乃對待而言，原屬《易》道。下兩句「牝牡四卦，以為橐龠」，魏公將先後天和合為一，乃是丹道也。前四句據《易經》立說，後兩句乃魏公獨出心裁，真厲害。只這兩句，萬卷丹經都不須讀矣。蓋雙修之旨，不是一件事，乃兩件事。故曰：「天人合發」。必須將心息放在外邊虛空中去依，則乾坤坎離合而為一，是即「四卦以為橐龠」，亦即天人合發之旨。總之，是修法身兼修色身也。身內身外若放虛空中去行持，則融和為一矣。

心息相依，總要在外面，微微曉得一出一入。起先總要用些意，熟後自然不必用意矣。在外邊即稍提緊亦何妨？不著色身，總不要緊。起先提緊，熟後他即自然會依了。我怕你不能離色身，一著色身，即危險矣。

不要貪談道，不做功。假使大病來時，做不得工，噫，死矣。何益之有？余由病學醫，學道。先讀《道德》、《陰符》等經。《西遊》乃洪武以後之書，因有許多事，都是洪武年間也。

總要把神放在外邊，糊糊塗塗地與他做一番死工夫，始能純熟。心息相依做到純熟，非一朝一夕所能辦得到的。要積日累月的工夫，要在勤字恆字及果決之心，一誠到底也。

工夫總要做到你自家作不了主，那就好了。

凡行過小周天的，即能出神，不過是陰神，並非是怪事。蓋氣住則神住，神住則形住。心息相依，打成一片，三者都住了。

出神即夢中之神化作純陽，起意到何處，即到何處。欲隱則隱，欲顯則顯，悉隨已意。師曰：總要夢中之神，做得你主才好。又曰：神長定在外邊，積日累月，直至與太虛同體，空中自有出神之景，即可出神。出神即離定，舍定謂之出神景，即見六齣紛飛是也。初出神，須在定時多，出時少，又須由近及遠，一步一步來的，到老成之後，即不要緊了。

聰明人總有鋒銳二字，乃學道之大障礙，做功所忌。你總要學蠢學呆，即做得工夫了。

你可將兩眼註定書上某字，亦不管他心息依不依，只要注此一字，即不起念。註定一刻，神在外邊一刻，總要使神常在外邊的工夫熟，然後再做心息相依，即不至再著在色身上。每日做上三點鐘，能睡著最好。此功做得純熟，心即靜了。

煉己純熟，即無夢。無夢之久，忽而有夢，乃真夢也。

你把一切丹書一齊都丟開，一心做工，再不要博參廣求，此是真實的話。

總是這臭皮囊不好。若能外此，則何害？

吳師曰：心息相依要在外面，做到他死，不為其所掛礙，此是煉己最要一著也。

工夫口訣，要分作三段傳。第一段是下手，第二段是火候變化，並小周天都在其內，末後再作一次傳。

許傑卿已傳他第二次，惜乎不做工夫，死了。

《易經》說：「正位居體」，又雲「正位凝命」，此「正位」即是虛空一著。「正位」者，正中之象也。葛仙翁曰：「乾坤合處乃真中也」，非虛空一著乎？「居體」者，凝神於此中也。「凝命」者，神依於息之久，氣息靜定，不出不入也。

《易經》又說：「大中而上下虛之」，「大中」亦是虛中一著，上乾下坤，中間虛空，乾坤於此交合，故曰「上下虛之」也。

黃芽白雪，喻真陰真陽兩般藥物，非有形有象之金銀也。爐火家以黃白之術哄騙世人，謂點化金銀之秘法，又豈知「虛無生白雪，寂靜發黃芽」之妙修乎哉！

著《傳家寶》四集之人，活了一百六十餘歲，他懂得外邊一著，但不知心息相依。他養得後天甚好，一切飲食皆極講究。師曰：懂得外邊一著，把神放在外面，不是真空，亦不是頑空。若懂得心息相依在外邊，呼吸斷絕，氣息大定，內外寂靜，然身心不動，那就是真空了。一到真空，就有造化，外邊真陽就到你身上，抱你的法身，養你的色身。這一刻工夫，是了不起的。何況你時時刻刻無不在真空之中，雖欲不仙，其可得乎？師又嘆曰：外邊學道的如牛毛，盡在色身上瞎干，要真正明得真空一著的，猶如兔角。

你一覺色身上跳動，連忙到外邊去。一覺身上酥軟快活，連忙到外邊去。總之，你覺得色身上酥軟或有何景象，即速往外邊去相依。要做到不知酥軟與不酥軟，不知天地內外，不知己之有身，混混沌沌，直入虛無大定之境，那就好了。

色身是個豬八戒，是賊。學道者須捨得去，丟得開，不可認賊為子。又曰：你能步步把定虛空一著，不著到色身上去，包你無事。

你能卻後天的病，然後傳你火候變化口訣。當時我在哪裡，你就到哪裡來，隨我三五年，得了丹基，即可回家，做起高士醇儒來。張三丰說得好：「丹基既得，回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後再了明後事」，即此說也。你要下功，不下功是無用的。

我們學道，雖做了皇帝，還沒有我們閑散。做皇帝的，件件事都要問到他，多少勞心勞力。日則無有空閑，夜則不得安眠。我等每日談談道，做做功，保得精滿氣充，神靜志虛，是非不管，出入自由，這種福氣不算小了。

大道至公無私，你總不要自私，以為我要長生。長生須自無我始。無我者，至虛至靜，空空洞洞，不知有色身。你看天地是無我的，故能長久。

不要有機心，不要好勝。務要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定去，即是學混沌的妙修也。

三豐祖云：「因求大道玄，走盡天涯畔。撇功名富貴，棄家業田園。萬般辛苦，衣破鞋穿，師難面。愁則愁，六七十年光陰短」。試觀古人何等艱難辛苦，方遇明師聞大道。自古成道者，莫不由艱難困苦中來。你看邱祖在磻溪磨鍊身心，多少困苦。若無堅忍心者，決難僥倖得道。

不要走漏，亦是容易，只要丟下丹經，死心一味下功，時刻相依，外陽略有舉動，無論做功時舉，或平常無念時舉，不使動念，急走外邊一著，外陽便自下垂。久久行之，成了自然，陽氣只有逆上而無順下，即無走漏了。

工夫做到純熟自然，一日之間，能時入恍惚杳冥即好。十二時中工夫，凡有陽生，皆是先天，皆可採取。你一知，自然地心息在外面定住，數十息之後，又入恍惚杳冥之鄉了。如或又有陽生，一得知，我心不動，自然又在外邊相依也。不要等你數十呼吸，只要一二呼吸，陽物頓時下垂。你又依，呼吸斷絕，泰然大定，不識不知，混混沌沌，無人無我，忘物忘形，像一個活死人。總要天天做，不到一個月，各種效驗都來了。真快！《參同契》曰：「立竿見影，呼谷傳聲」，一毫不錯。然有最要一句言語，你總要去做，方能得如此效驗。你不做工，萬年還是這麼樣，空談沒有用的。所以白玉蟾云：「要君親吃雲門餅，莫只垂涎說畢羅。」他對著我看，默默久之，我大為感動。

初次做到陽生，皆是後天之先天，所以然者，陽生之後，你心不能不一動，甚至起欲快之心；或至此時頓然慌忙，慌張不知所措。師曰：無論如何，只要心一動，即非先天之先天。故初次做到陽生，總期於不著色身，急至外面為貴。又曰：你只要一念不轉，速即離開色身，向外心息相依，包你無事。陽倒不倒，不可去管他；色身上景象，絲毫不可著也。大忌依了數次呼吸即想，讓我來看看，看陽物倒盡了沒有。你要看，好，陽物又起來了。這一舉幹了大壞事，把所有先天霎時間變為後天濁物，元神變為識神，雜念叢生，心君大擾，元氣變為濁氣，元精變為陰精，以致眼淚鼻涕漏精，儘是此刻間變化而生。如此修道，最為危險。工夫不深，還不甚要緊。若工夫一深，貽害不可救藥。因為初關煉精化氣，只有一條陽路，縱使遺漏一二次，還無生命之虞。若至中關鍊氣化神時，則渾身八萬四千條毛孔，皆是走陽之路。此際若著色身，那就危險了。故《陰符經》云：「君子得之固躬，小人得之輕命。」你要知有利必有害。修道亦是。

天津孟君，工夫做得很好，奈何他時時要試驗，外陽舉有多少時候，外陽倒又須多少時候。要後天試驗做甚麼事？《悟真篇》云：「恍惚里相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現。」張三丰云：「電光灼處尋真種，風信來時覓本宗」。你看多少快巧。若有心去試驗，即非「恍惚里相逢，杳冥中有變」之旨矣，即識神用事。所以他去年來信，我一讀已知必要出病。趕緊命甄青去快信關照。豈知書還沒有寄出，天津就來了出大病信了。你看他自己尚未得知，我在上海已先知道，同甄青商議作書去。如此做法，硬是要出毛病的，無有能免。所以丹書說，防危慮險。你不著臭皮囊，不去試驗，有何危險之可言？所以防慮者，防其不能捨身，慮其不能忘形耳。師笑曰：老孟這次大苦，他也信服我了。做老師不容易的，非過來人，如何可以傳道？

余問所謂先天之先天者，究竟如何？師曰：你做到陽生，天天做，直至做到純熟了，即能自然。一到自然，即不要你去管他。依到虛極靜篤，如有陽生，你心絲毫不動，與不覺一般，而心息到時自然合在外邊定住。此即《四百字銘》所謂「鉛汞歸真土，身心寂不動」。能到寂不動地步，即是先天之先天也。陽生自然陽生，我自我，與我何干？你指色身言是陽生，我指真我法身言也，不管事，就是陽生十百次，我定我的，仍如泰山之安定，絲毫不動念，即是煉己純熟，基地堅固也。此非下死工夫耶？不將心息做到他死，萬乎不能到這地步。至此方是真正純粹先天，真正捨身忘形，真正活死人，工夫有根柢矣。

採取先天，即是杳杳冥冥恍恍惚惚之大定，混混沌沌，不知不識。陽生下手，貴在於純熟自然，則自無走漏之理。這就是「陽關一閉，個個長生」。

自無陽生，做到有陽生。又要從有陽生，做到無陽生。直至外陽絕無舉動，則命功畢矣。女子修鍊，亦是如此。後天夫妻交媾，亦是兩重天地，四個陰陽，亦要到杳冥恍惚地步。不過順行，只能結凡胎。

學道與世途相異。精明者宜於世途，頗不宜修道。道貴糊塗，不識不知，混混沌沌是也。又曰：愈糊塗，見效愈速。

中夜靜極而動，是身中之陽生，還是後天。入於恍惚杳冥，感天地外來之真陽而發現陽生，乃是先天。然仍是後天中之先天，非先天之先天。即刻走外邊一著，是矣。

情根不易斬斷，情絲不易肅清。是必利用先天一炁，慢慢把他淘汰凈盡，非一朝一夕之功也。歷久不懈，方有效驗。

昔邱長春在磻溪磨鍊六年，心如水晶塔子，表裡瑩澈。一旦妄念又起，塔子倒了，乃大哭。重加磨鍊，成功得道。

煉己是重重淘汰俗情，煉到一清如水，無絲毫渣滓，對境無情，如如不動，則善矣。若動則不濟事。白紫清曰：「忘形養氣乃金液，對境無心是大還」。又曹文逸曰：「無心心即是道心，動靜兩忘為離欲」。師曰：畢竟忘字最要緊。鍊氣要忘形，煉性要忘情。故釋氏云：「見在則凡，情忘即佛」。

學道之士，不知先天一炁之所在，從何而招攝？既不知向何處招攝，從何而得內丹哉？若向色身求之，則有類向銅人身上鑽血矣。

此色殼子，釋氏比之為毒樹，喻之為蛇窟也。既向道關，必離此蛇窟，到外面來安神調息，重整家業乃佳。

草木之葯，只可攻伐疾病，調補氣血，非所以養生也。《黃庭經》曰：「獨食太和陰陽氣，故能不死天相既」。又曰：「何不食氣太和清，故能不死入黃寧」。能服食太和一氣，方能長生也。

神氣相需，氣消則神亦消，消盡則死矣。氣壯則神亦壯，氣聚則神亦聚，以結成內丹，住世延年，是極有把握事。

古人有「妄盡歸源」之說，實則妄本空，能歇，則如釜底抽薪，水不鼎沸，漸返平靜，即「妄盡歸源」之喻也。最要能歇下來，再加定忘之功，不真何待？

大凡下手做工夫，我惟一味混沌，不可起分別作用，久久心地自清凈，神自靈而智自開。若用分別心去求真，縱然求得，亦是妄也。

儒書曰：「人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強」。師曰：此即老子所謂「強行有志」也。意謂人家一日能成功，我期之以百日。人家十日能成功，我期之以千日。

薛紫賢授道於陳翠虛，囑曰：「汞非鉛，鉛汞原在身中求，只須身心寂不動」。白真人得法於陳翠虛，有詩曰：「鉛汞不在身中取，龍虎當於意外求」。二人之語，粗看似矛盾。蓋一說「原在身中求」，一說「不在身中取」。及細究之，仍是一貫，絲毫無二。蓋薛祖之言，最要在末句「身心寂不動」五字。能至寂不動地步，則身內身外，皆是先天矣。張紫瓊云：「天人一氣本來同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空」是也。

他們說得行不得者，精明故也。我們做得說不得者，糊塗故也。是故丟下丹書，死心下功，要緊要緊。

孟君做功極其堅誠，每天要用功多少點鐘，多多益善。咦！這就是著相了。言時微笑。

抱朴子說：「二人學道，一則愚昧無知，一則無所不通，愚者能成，通者不成」，此極理之言也。

我等不過借天地作一所屋住住，所有生死之權，盡操之於虛空。學道者能與虛空作伴，則已超天地之外，不落造化之中。即謂「天地是我的子孫」是也。故邵子云：「天地是我出，其餘何足言「。張紫陽云：「始知我命不由天」。師曰：此種言語，只可與達者談，否則將以我為狂也。

必須功夫純熟，方可看丹書。總之，要胸中洒脫，了無凝滯，不然必受其害了。亦不怪其自害，總之不看為好。

《規中指南》是好書，不在乎多言，完完全全。這個連環圈講得最好，即是心息相依於虛空中也。

做到渾身上下酥軟酸麻，自足底湧泉至腦頂，一概酥軟，這就是周天。大小周天，源於大小天地也。

做功能睡著，就是效驗。如一到酥軟地步，只要常常保持這個景象最好。

心息相依，先由隨順勉強，終期於自然，決定成就。丹道要逐節做工夫是也。

人心一去，天心即現；識神一隱，元神即現；色身一丟，法身即得。此極速之事也。

以耳聽息，不可著他。聽時順其自然即可，隨他去不可。再聽了。若有雜念游思來，再聽一時，再放下。

以虛空為體，以和合為用。心息虛空三者參同和合在一處，即是體用合一，即成一部《參同契》矣。虛空這件寶物，常在對面，但無人留意。

吳師講，初做心自息相依，各家丹書均有發明，惟獨《西遊記》以金箍棒放在耳朵內一象為最好。即是以耳聽息也。此種無非入門之權法，真正工夫不過使我之神氣放在外面去和合也。

要以恍惚杳冥為主人翁，以定為主人翁，以糊塗為主人翁，以忘我忘人為主人翁。故老子云：「復歸於朴」，「復歸於無極」，「復歸於嬰兒」，「我獨昏昏」，「我獨悶悶」，「泊兮其未兆」，總之，做成了一個活死人。

拋下丹書做工夫，不拘長短，依一刻有一刻的好處，依半點鐘有半點鐘的好處。多亦好，少亦好。

以眼看牢一字，不即不離，睡亦好，不睡亦好；或以香珠一顆，用手去拈，兩眼即注意於此，亦是使神放在外面的權法。而神之所至，氣亦至焉。拈弄片刻，你的神氣漸漸靜定在外，則心息亦自然相依。

講神之所至氣亦至焉。師曰：比如余要打你一下，余眼注意你的臂上，適當余眼註定之處，決不至打到別處去，此即一例也。蔡復陽亦曰：譬如余手提一椅，欲提者神也，以舉之者氣也。師曰是。

以心息相依為先天，則不做工夫時為後天。由心息相依而至恍惚杳冥，則以恍惚杳冥為先天，而心息相依為後天矣。由恍惚杳冥而至泰然大定，無去無來，無人無我，不識不知，忘物忘懷，混混沌沌，則以大定為先天，而向之恍惚杳冥又為後天矣。層層向上。所以先從後天返先天，再由先天返到先天之先天，由先天之先天返至無極，無始無終，工夫便了當矣。

師以要言囑余轉達孟君。大要有三：一、罷工。二、熟讀《金丹玄要》，盡棄其餘丹書。三、囑余將所抄之《金丹玄要》之一段詳細講與他聽，並言非停二三年不可再做。做做仍然著相，適足以生其病也。並囑轉語孟君，為著相一事為害甚大，目下務需將根除去，否則大有害於前程，至終身不能行動者有之。目下病尚未深，除之尚易，故須停工二三年，把心成了空，到忘物忘形地步，再試未晚。

甄青先亦托余轉問孟君之事，並命余囑孟君要詳細回復。一、做工以來，身體是否較前強健，抑或反不如未做工時。二、揣其不能捨身忘形，常要著相，是煎藥吃得年久之故，因此身體受了損傷。做工至虛極靜篤時，各處損傷俱發反動力，或難過，或疼痛，或發生種種現象，使其不能忘形，不得不著身者。詢其做工時是否如此情形，詳細答覆。三、以後有不明之處，盡可來信詢問，使其放心，勿生畏縮。

返童體只有六七天。最快五天，要算上等，乃工夫做得極好者。其次或六天，或七天。到第七天不能返童體，工夫就做差了，只能屍解，不能飛升。又曰：此六七天乃超凡入聖之緊要關頭。如過不去，無有脫胎神化之希望，止於屍解而已。吳老師說，要飛升，必須在七天之內反轉身。

講《四百字銘》「真土擒真鉛「四句。師曰：真土，在外邊即是虛空，在我即是真意。「真土擒真鉛」者，外面息之出入，少用些意去知覺，即所謂以神御氣是也。真鉛即是真息，謂之真者，非後天呼吸，乃外面些子動靜關棙也。一著色身，即落後天呼吸，即非真矣。真土即是真意，謂之真者，無息之息，若存若亡，不即不離，勿忘勿助之妙意也。一有捉緊，即落後天人心，即非真也。擒者，御也，依也。如是調法，使能綿綿密密，悠悠細細，相吞相吐，相親相愛，而紐結一團，打成一片，真鉛亦自然制真汞矣。真汞者，我之元神也。真汞與真土，原無分別，意之未發，即是真汞，意之既發，即是真土。上面以真土而擒真鉛，是用微意而御息，使心息相依。此句「真鉛制真汞」，則依之既久，息亦不肯舍神，互相紐結，和合為一矣。紫陽云：「木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕」。即此謂也。要知「真鉛制真汞」，乃自然之極，真空妙有，自然相依，連以前之微意而忘之，相將入於無何有之鄉矣。所以「鉛汞歸真土，身心寂不動」也。何以謂之「鉛汞歸真土」？蓋依之既久，息之出入愈細愈微，竟至呼吸斷絕，心息兩定，返於未生之初，歸於虛無之境。老子曰，「復歸於無極」，「復歸於嬰兒」，「復歸於朴」，「復歸其根」，皆是此意，而我之身心常寂，與虛空等量矣。此際忘物忘形，不識不知，混混沌沌，無天無地，無內無外，無始無終，直入太和之境，無思無慮，不搖不動，故曰：「身心寂不動」。若當此虛極靜篤之時，或此意轉念，一著色身，則先天美境立變為後天濁物，即非「寂不動」之旨也。要知「寂不動」三字，真正是先天無極之象，要有下落，不可忽過。你看只四句已把丹道講完了，何等直截爽快！底下「虛無生白雪」四句，一言以蔽之，即是葯生採取。我再講給你聽。白雪黃芽，汞生也，謂大定之中，先天一炁自虛無中來至我身中，即是葯產。「玉爐溫溫」，就是在外邊心息相依，惟和惟一，勿忘勿助，則頂上自然飛紫霞矣。此即「白雲朝上闕，甘露灑須彌」也。無非又是一個心息相依也。下面「華池蓮花開」四句，又是一個心息相依，依到虛極靜篤而陽自復焉。你看「夜深月正明，天地一輪鏡」，這種句子多少好！非硬下苦功者，萬乎做不出的。單是文章好，亦無用也。

悟元子亦有兩句曰：「一輪明月天心照，半夜雷聲振神州」，正與此同。要功夫做到極則處，方能出此等語。又「硃砂煉陽氣」四句，又是一個心息相依。真陰真陽，放到虛空中去，混合為一，化作一泓水，身心兩忘，周身快活酥軟也。

《契》曰：「從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中」，皆是也。底下「藥物生玄竅」四句，又是一個心息相依也。上兩句指先天炁到，速即至外面相依。陽爐玄竅，只是一個虛空，配合得巧，色身內自然玄珠呈象矣。故曰：「龍虎交合時，寶鼎產玄珠」，是即結丹之喻。「此竅非凡竅」四句最好，若向色身求之，則為「坎離共合成」，非是「乾坤共合成」矣。「名為神氣穴」者，須知神氣要放到此穴去相依，方是兩重天地，四個陰陽，性命雙修也。師曰：總之，以心息相依四字，能貫通萬卷丹書。

《規中指南》畫七個星，此即是周天也。斗柄不動，以喻我心寂然不動，定在外面；其餘六星運轉旋動成四秀，喻真炁薰蒸，貫穿一身，灌溉周流。《參同契》曰：「淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中」是也。

講「忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛」三句。師曰：忘字即是真訣，當依此作指南針。此三句妙極無雙。

雙修性命是兩件事，不是一件事。以前所說兩重天地四個陰陽，質言之，乃是修法身兼修色身也。工夫盡在法身上做，效驗盡在色身邊見。外面是命功，由勉強而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗，謂之性理。性理者，不容你去管他，無作無為之自然也。外面所以稱命者，一切法度，如起火止火，調葯配合，盡在外面施行，乃有作有為之自然也。故曰：性命兼修。蓋修外面命功，性理已兼修矣。又兩重天地四個陰陽，即是性命雙修之旨。外面是法身，虛空之位，是先天，是乾坤。裡面是色身，已經破體，故為後天，為坎為離。以我之神氣放在外面之虛空中，則坎離乾坤四者合而為一，自有造化矣。余謂我之神氣放到外面虛空中去合一，故施為盡在外面，而效驗盡在色身上發現，斯方謂之性命雙修。師初說二件事，不是一件事，余心中尚未明了，今始豁然矣。

放下兩字最要緊。放下人心，即是道心；放下色身，即得法身；放下識神，即現元神。你能放下，效驗甚速也。去一分雜念，得一分寶；去十分雜念，得十分寶。

做工夫，總要到陽生方算見了些效驗。此後做工，愈做愈純熟，愈做愈自然。逢到陽生，你就到外面去依，乃至不須你心煩，他一生，你一覺，心息自然會定在外面，恰恰合巧，方為合法。

真意在有意無意之間。

覓元子云：「外陽舉時，即是活子時」。此說真害死人，離先天大道尚有萬里。後人不知，照此行功，外陽一舉，連忙用意採取，不至生病，不可得也。務要在外心息相依，依到恍惚杳冥混沌，泰然大定，於是定中，若有陽動，速走外面一著，則得之也。不曰恍惚杳冥是活子時，乃單言外陽舉，道尚未夢見者。

寂靜陽舉，乃是後天色身生理之循環，不是道。入於恍惚杳冥之中而發生陽動，乃是後天之先天也，是無用。必須到內外俱虛極靜篤，入於大定之中，而發生一陽動，定中忽覺周身酥麻，如露如電，且真陽一到，你心不動，自然地到外邊相依，三五呼吸，寂定如初，方是先天之先天。

最苦是口說不著身，做功時不由你不著，儘是著身。你們先做了一個靜功，能把神定在外邊，即不怕此。著了身固不可，著一切先天景亦不可，總以無著為了當。

大道無私，有一生學不到的，有二三年即成道的。如張珍奴，她是一個妓女，遇到呂祖，二年後即屍解。又如李買魚，不識一字，二三年即得道。精明無用也。不然不識一字者，太吃虧了。師長嘆曰：總要能糊塗的便是。

不讀丹書，工夫總做得快。以前我與懷經、元博三人同時下工，元博是不讀書的，三人功夫第一個快。即此可知糊塗人必長壽，精明人必短壽。糊塗人凡事過得去即算，三百六十日無甚心事，其神全，所以能長壽也。精明人則不然，失之東，補之西，負於前，勝於後，度長挈短，顧此慮彼，件件精明，神勞精佚，心事煩多，故必短壽了。只要能丟這個臭皮囊，效驗就勢如破竹，步步成功，無有危險矣。

玄帝在武當山捨身岩上飛升，即示捨身之要。非只做功時要丟色身，平常十二時中，皆要丟色身。若只做功時丟去，為時已遲了。要煉成這個習慣，十二時中，刻刻能丟去色身，我定我的，隨他而安，毫不為色身所累，則做工時方無著相之理也。你們做功時所以不能丟色身者，因平安時不能丟色身故也。要時時心息在外相依，刻刻忘形，一到自然，無人無我，片塵不染，即功夫容易做了。所以白玉蟾云：「一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天」。此詩甚好，未曾有如此之直截了當。

凡道乃四個陰陽兩重天地而成人，乃四大假合之物；仙道亦是四個陰陽兩重天地而成聖，乃四大真合之物。余於《金丹玄要》中已闡明，試思之。此書印出後，余又將底稿刪改數次，增添一百餘條，即撅印刻付版傳世。

元博身上小周天功畢，至返成童體，中間又下六個月功夫，欲做到一定四點鐘程度故也。但元博定得二點半鐘，即下手，其中頗遭危險。蓋吳師去時屢囑曰：你定四點鐘，包你無事。及元博反過身後，我對他說：吳老師是言定四點鐘，你如何不遵，卻如此趕快？彼曰：定得兩點半鐘，我非敢冒險貪快，實因快活禁不住，故不得不下手。吳師曰：我們因孫元博一做，得了無數經驗。

我說五臟六腑是無有的，人都不肯信。這種深奧學說，初入門者一聽就不信我了。奈何這種臭皮囊，本是幻生，終歸幻滅。五臟六腑，更是臭皮囊中一包幻質穢膿。我說無有的，是先天真空說法也。人偏執為我有，無怪其執著色身，至死不悟。欲修法身，不亦難乎！

成了道，還要將色身化為氣，方是形神俱妙，與道合真。若則出了一個神，縱能千變萬化，只是神妙而形未妙也。余問有形之色身如何可以化作無形？師曰：你本來無有，何以成了五六尺的身軀？余懇師再剖其理。師曰：無生有，是「降本流末而生萬物」；有返無，是返本還原而成真仙。既能順行，豈不能逆轉？此中細微，做過身上周天的，都能明白。譬如氣冷凝為露，露冷凝為珠；若以堅冰一塊，以火化之，頃刻成水成氣，亦可以有形返無形也。

工夫要做到自然熟巧。此四字無口訣，即說也說不出口。試看鄉婦織布，一登機械，頭目手足俱動，井井有條，尚能與人講話，以耳聽，以口說。試思彼何以如此？難言也。工夫熟極，自能生巧也。又如匠人造煙囪，百尺之高，四面凌空，而彼毫無驚懼，手作口講，怡然自得，若無事者。問其何以能如此，彼亦說不出。所以然者，總是一個自然也。心息相依，亦是如此。你們此刻，正如新學織布，一登機械，顧著了足，又亂了手；顧著了眼，又遺了足。此無他，未純熟自然也。若能死下工夫，終有純熟之日。

解佛字。弗以人體為真我而執之也；教人捨身殺生也，無我無相也，忘形也。又講仙字。師曰：人者人心也，山者不動之象也，必要心息相依到極則處，則人心不動如山，無去無來，斯即仙也。玉蟾翁云：「對景無心是大還」，示此義也。仙佛兩字，皆從人字旁，可知仙佛皆為人類修成也。造字不容易，試看明字、易字、妙字、圭字、道字，皆有至理存焉。

工夫真要到瘋之地步，方是大成了當。故有古來仙家裝瘋之王重陽稱為王害瘋之類。師曰：要做到地上打得滾，爬起來就吃飯，終日不知不識，混混沌沌，就到了家也。無事只學獃子，做靜功，即把神放在外邊，不著色身，即有益處也。

修道者要知足，不生非份之想。要精專，不生僥倖之想。太和一炁長存，只患不能感通，不能招攝耳。

李道純說：「身心兩個字，是葯也是火」。身心即是神氣也。又石杏林說：「能知葯與火，定里見丹成」。定字最要緊。薛道光說：「定息覓真鉛」。此句是口訣。定息者，呼吸靜定也。古仙說：「不定則陽不生」，定到深入，身心寂然不動，與虛空等量，超凡有路矣。

人一死即完了，而草木入冬凋零，及春又發萌等，是因草木能歸根，人不能歸根故也。

克實論之，人並不如草木也。所以張三丰說，「學些草木收頭法，復命歸根返本原」。神氣歸納於玄關一竅之中，即是歸根。老子曰：「玄牝之門，是謂天地之根」。此玄關一竅，不特是天地之根，亦是吾人生身之根。神氣能歸納其根，即是深根固蒂之道也。

施肩吾曰：「一靈妙有，法界圓通。離種種邊，允執厥中」。此四句即是心息相依也。一靈者神也，妙有者炁也，離種種邊者，示外邊虛空一著也，中者玄關也，允執者，神息相抱，綿綿若存也。非心息相依之謂乎？

《方壺外史》只須讀一部《道德經玄覽》，其餘可不必看，以其有象也。我若不是做工夫，死數次矣。汝輩勿以年輕，以為不至於死，人事不可測的。

二月前我得了虐痢，足亦腫了，做工三天而全愈。目下此腫病，上海甚風行，人也死了不少。我有一門人，亦患此病甚危險，今天不知死了沒有。

講三豐翁：「知我內丹成，不講築基業。賜我外丹功，可憐諄告切」。師曰：內丹就是煉性，是性功，是靜功根柢。心既空，神既靜，意既定，則內丹已成，所以不必耳，不講築基之業。「賜我外丹功」者，乃是外面虛空一著，採取配合，烹煉歸爐等事。「可憐諄告切」者，口口相傳，外面火候變化之細微也。諄諄告誡，細細叮嚀，故曰諄告切。下即曰：「煉己忘世情，採藥按時節」。你看他著書，句句不空泛，多好。煉己要忘世情，忘字很重要，必要將塵念損之又損，以至於無為。《清凈經》云：「內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣」。非忘己忘物而忘忘者乎？「採藥按時節「，工夫熟巧，恰恰合法也。夫時者，活子時也。節者符節也。此二字最要緊。陽一生，心裡一曉得，仍然絲毫不動而心已在外面定住，即是按時節也。總之，先天大道皆在恍惚杳冥之中，得其至靈至妙者，方是先天之先天。若心裡起大明覺，即是落後天，即非「恍惚里相逢，杳冥中有變」之旨矣。故不能明白，最要是糊塗。余問：何謂築基？師曰：心空了，即是築基成。煉己則外面一著，心息相依也。築基有限，煉己無窮。煉己須至脫胎，然後用不著。全始全終，儘是煉己也。

南五祖書較北七真高。北七真馬丹陽之書最好，其師王重陽所不能及。

好丹書自唐宋以下，不過十餘家，歷歷可數也。鍾呂二祖是好的，白玉蟾是好的，張虛靖真人是好的，劉海蟾是好的，馬丹陽是好的，張三丰是好的，陸潛虛、李涵虛二家是好的，鄭和陽是好的。再張紫陽、魏伯陽、許旌陽，亦不過數家而已。

《性命圭旨》云：「父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清」。師曰：惟其世人不能放下，所以不能徹底清耳。

玉蟾翁云：「一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天」。師曰：惟其世人不能忘形，所以不能到大羅天耳。此種詩真好，多少直捷爽快，一超直入。奈何爾等以為平常而忽之。

有人來信講太極圈之歷史，洋洋數千語。有弟子愈問，師愈不肯答。是否「朽木不可雕，糞土之牆不可圬」等語，並附郵票三分，必欲師復。師已撰成回信，因出以示余。有一掃光即是回足下之信等語。又曰：呂翁言：「真經原來無一字」。和陽翁言：「紙上經文皆糟粕」。陳上陽注《悟真篇》言：「九流百家以應世等術，皆可流傳紙上，惟獨金丹一事，紙上傳寫不出」。《參同契》言：「三五與一，天地之精，可以口訣，難以書傳」。又曰：「天地甚浩蕩，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡」。又曰：「元精不可睹」。老子曰：「視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得」。古來成道的，都言紙上不能傳寫，而足下強我傳寫出來。試思仆得罪足下乎？抑足下得罪仆乎？若言太極圖註解，明刻《性理大全》內足有十餘家。講到歸根，儘是銅人身上鑽血，儘是泥象執文，試讀一千部，亦有何用云云。師曰：所以太極圖這麼長這麼短，儘是從《通監》上去抄來的。弄這些來有何用？又曰：古來求師，要求人家得道，你自己搬出來做甚麼？現在求道的，都是說自己學問這麼長這麼短，與真正求道者，路還差得幾萬里。又曰：我處天天來的信多，又無人替我寫複信，故非要到了二三封信，我總不回他。到了這種地步，真正無法，也不得不奉陪了。你看他還要附一個三分郵票，我要你的做甚麼事，我又不是為了三分郵票不回你。師嘆曰：現在總是這樣求道的。余此時頗為感動。有隨師二三十年尚不聞一言者。辦道貴專註，古今人類皆戲弄，無怪師不滿意也。

餘八時起身洗面吃粥，到了九時即卧在藤榻上做工。約做二點半鐘，到了十一點半起身。有信來就看看信，無信就把《金丹玄要》修改修改。十二點半用中飯，一點鐘至四點應酬外客，四時之後，即睡在床上下功，至七時起身。如四時不能，則四時半起。五點鐘必要下功，我同你們亦老實不客氣了。

凡做功一有主宰，即落後天。一著效驗，即落後天。又曰：世事惟怕不精明，學道惟怕不糊塗。世事最怕無主宰，學道最怕有主宰。又曰：說到與色身毫不相干涉，還是皮毛。究到實際，須與心知意識一概毫無干涉，方是真正先天之先天。此種言語，要功夫做出來的，深奧得了不得。奈何人不肯信。所以知音者少耳。

問歸隱。師曰：此在人之心，不在人之境。古云：「大道大隱市廛」，還要講什麼歸隱。我要下功，這裡就可。師曰：外邊有亂，我這裡安然無事，吃飯睡覺，不掛心事，還要到何處去？外邊未必有如此安靜也。

問何時返童體？師曰：此須待家事了後，到懷經那裡去。在家裡是不成功的，總有挂念。如我做功時，小孫女爬到桌子上去了。我既看見，心總恐怕她跌下地，不免又喚他們來抱去。種種挂念，不一而足。若是離家之後，我就可以下功，家裡事隨他們去做，我可不分心念。諺云：眼不見為凈。余曰：師現年七十八歲，若家事一刻不能了去，至八九十歲返童體時，工夫還要難做些否？師曰：這不是的，總要平時功夫，不講年紀。年愈老，工夫愈深，心愈死，返童體更容易。古人多至老年方下此部工夫，正為此也。

問師在家裡下功時，那兩個做護法？師曰：一個姓鐘的，一個姓王的。姓鐘的是廣東人，身干頗高，即鍾至誠是也。隨我十餘年了。我在上海全賴他輔助。他曾隨我下了三次功，現在他又要來了。即從桌上抽屜內取出信一封示余。即鍾至誠預告老師，過重陽後來滬詢問之書也。余問老師曾傳他全訣否？師曰：還缺末後一步，所以這一次又要來這裡下功了。余問姓王的如何？他求道直到暹羅國，那比我往時還要若。遇到旁門吃了幾次大虧，以後遇到我，片言之下，他即信我。我知他吃盡辛苦，即命其下功。他隨我三個月，下了功，見了大效驗。今年二月間，又來滬下功一次，是住在客棧內，每隔一二天來一次，工夫做得好。他講他祖父好道一生，不遇而終，所以家內有不少道書。我中了一個武舉人，派充小京官當差。我說與父親聽，我家產已不少，苟無他變，即坐吃一生都用不完。我是知足的，我實在不欲去做官。常思我祖求道一生不遇，我亦好道，到了不得，竊要繼祖之業，到四大名山及各省都會去參訪高人。或者萬一遇到，則成己成人亦是一件大功德也。我父親說，這事很好，你若能求到，亦可伸你祖之志，我就讓你去求，求到了，告訴我可也。如此情形，所以我遍游中國，直至外國暹羅。師曰：我處肯下死功的極少，前次你遇之蔡復陽，他也助我不少。我在上海全賴蔡鍾兩座大山，否則亦立足不住。你思我如何能大膽放心，住在這裡？蔡復陽最喜助我刻書，即此一項，他足有助了五六百元。又當光復時，我由漢口到這裡，一切搬家覓屋，盡由蔡君幫助。若沒有他，我不能如此容易遷滬。蓋上海地方，我又不熟。余有王鍾二人，若再有大有力者一人幫助，我即可離家，我是甚知足矣。

舉石杏林詩曰：「萬物生復死，元神死復生。以神歸氣內，丹道自然成」。師曰：丹法本不繁，如此者，一言吐盡也。成道與否，是有數的。如此當世成道，遇來遇去，皆是因緣，否則求之一世，遇不到一個也。余曰：話雖如此說，但有道者，皆不露圭角，夙無慧眼，將何由而識？所以真師是難求到的。師首肯之。既而又曰：你等既知外面虛空一著，以後如遇師，即胸有把握，再不為盲師所誘矣。你要知古來成道的，大半不是一個老師傳授。即如純陽翁，是施胡浮、馬自然、鍾離正陽三師所傳。當時遇到，也不過得了一個口訣，鍾離翁又未全傳他。又曰：凡是只執著色身做功夫的，儘是旁門外道。柯懷經與我同年，今年也有七十八歲，柯載書已是八十多歲，孫元博已有九十餘歲，將近一百歲矣。當我第一次遇到他時，他已有七十六歲或七十七歲。後八年又遇到他，已八十多歲了。我的門人姓黎，此刻也有六十多歲了。

吳老師第二次來時，已返成童體矣。師曰：我家事已了，因思你們口訣未全，所以再來會你們。我是便路來的，將往江西九江去。臨別時我等懇師帶我們同隱。吳師曰：你們家事未了，我亦不要你們隨我，各歸各隱可也。我等問師隱何處，吳師曰：城鎮鄉市，隨地可居，只要外人不知道我們修道的即可。遂即告別。師曰：吳老師嚴厲萬分，不用你們一絲一毫客氣的。

我處這幾天來一童子，年紀十七歲，好道到了不得。曾將我以前所習的道書名目抄成一折，到各處去訪求。前天他到此地。他說，老師，我買到了一部道書，《方壺外史》，完完全全的。我說，這部書此地買不到，你恐買了一部假的，拿來讓我看看。他就拿來與我看，確是真的，可惜是鉛版，內中惟缺《悟真小序》一種，其餘皆完全的。此必是藏書家拿出來排印的。你們也可買一部看看。師檢出舊買之《南華副墨》相示。其版本不及孟君所購的版子大，印刷亦差得遠。余曰：孟君言，北京還有《南華副墨》。師曰：我托你寫一封信至孟君處，將此書買得來，多少價錢，買來後寄我言明，我當還他。此書要得人頗多，我有一門生，亦托我代訪。

煉己築基，不是清靜閉精。若言清靜是道，則何必不說煉心，而說煉己乎？若言閉精是道，則何必不說煉腎，而說築基乎？煉己也，築基也，一而二，二而一者也。若是先天講去，只是一個心息相依就完了。

難即難在煉己一步，以下工夫都容易，只有起首難也。言時甚懇切，若要使我等急力上進。

然我遇吳師在洋船上，當時吳師神采奕奕，固與常人不同，而且穿了紫花泥布襪子，青布大袍，外面加上一件天青緞子馬褂，我看得真古董。以後他叫我與柯懷經各出五百元賑饑。我說：吳老師，你以前曾說一個錢不要你們的，如今為何又叫我們各出五百元。吳師曰：我是以此賑饑的，我自己又不要用你一錢。我家裡有錢鋪、當店、田地、房屋，是有幾十萬家當，要比你們富幾倍，我還要你們的錢做甚麼事。你不信我這裡一付馬褂就送了你。師談至此，不覺大笑。我說：吳老師：我出五百元賑饑，你送我這件大馬褂，又做甚麼事。我信你的言語就是了。吳老師說：這不是假話。我真欲送你。我穿了紫花布襪子青布大袍，這件馬褂配不上去，穿了弄得人笑，所以我不要了，送與你留個紀念。我說：我自家也有，我還要老師的做甚麼，還請老師穿了去。吳老師心中洒脫，襟懷磊落，平日嚴正，有時同你講講笑笑。為了五百元賑饑的事，反得了一件天青馬褂，這是師弟間的趣事了。

講新民親民。師曰：新民是性功，親民是命功，此祖述《易經》「雲從龍，風從虎」，「本乎天者親上，本乎地者親下」。朱子不知，改作新民。新民未始不通，特朱子不知親為何者，擅自改竄，所以有罪也。豈知無上面之親民，則下屬之新民無所依據。又曰：新民即是《參同契》所謂「耘鋤宿污穢，細微得條暢」等語，是即革故鼎新，乃是性功。若親民則是外面心息相依，神氣和合也。總之是一個同類相親。《參同》、《悟真》，皆是祖述《易經》。

學道不過到無知無識地步。余目下做功時，能糊糊塗塗，不知不識。不做功時，即不能如此。要不做工時能糊糊塗塗，不知不識，就返成童體了。然則余之地步，亦甚不容易，我是下過苦功來的。

朱元育《參同契闡幽》，那是到了極頂了，可以看得。再《方壺外史·百字碑注》極好。《陰符經注》亦好，皆可以看得。你辨別先後天，則《心印經測疏》極好，務要熟讀。再看《玄要》，即大悟而有得矣。又曰：總要把先後天界限研究明白，胸中了無疑礙，則做功時無論如何不至著相也。又曰：你讀書總要到身外虛空中去尋消息，不要在後天色身上強猜瞎摸，則省矣。虛空中消息，愈研究愈深奧愈有味。又曰：天天讀無象之書，一遍一遍，積而久之，總要把心弄空，胸中洒洒，一絲不掛，萬慮皆空，一塵不染，終日洞虛，一念不起，則庶幾矣。然後到我這裡同你談深奧言語，你自然能悟。古之所謂言下徹悟者，積之久，一旦蒙師點睛，則豁然矣。此之謂一面做一面悟，進步極速也。

目下無事時，余只有看《易經》。看了一遍，得了些可以駁朱子的印證。又看一遍，又多得些，故至今未刻之《金丹玄要》，較已刻的已多了兩千餘字，至將來總須刻一木板。又曰：你要駁朱子是外道，總須引出《易經》來作證據。《易經》是四聖共作之書，把此一證，方能壓倒朱子的心，否則也仍是不中肯綮。我所以天天研究《易經》。

不下死工夫，終不能到家。雖說成道不易，然總是人做到的。老子曰：「九層之台，起於累土；千里之行，始於足下；合抱之木，生於毫末」，是也。

學道即是一化字。

好丹書不用多言。你觀《入葯鏡》，寥寥數百字，已將道之全始全終包括無遺。開始四句，最為簡捷，已被他說盡了。

余問仙在何處。師曰：即一點靈炁在虛空中，靜則靈徹無方，動則神通無極。余問，地球壞時，仙家修成之法身，亦要壞否？師曰：此須講你的工夫，能至還虛極處，與道合真，則超出天地陶冶之外，不受變滅，超然而獨存者矣，何壞之有？你只做靜功，又落頑空。故欲寸衷即空，即須在外相依。師又曰：畢竟性功不值值錢。

佛家有幾句言語說得真好，如「真空不礙妙有，妙有不礙真空」等等是也。

朱子在前清時，不能說他一句不好，你說了，人家就加你的罪。你看陳上陽注《參同契》，面子上亦不敢說他不好，要敷衍他幾句。可知宋元明清，歷代皆是如此。不過到了民國，言論自由，只要透理，隨你說什麼話。所以我把朱子的外道表明一下，免得遺害無極。又曰：凡是得道的，都要駁朱子。鄭和陽駁得很厲害。

余門下弟子雖多，皆是講道，不肯下功。惟有一男一女工夫可以卻風寒水濕，餘外的一到大病皆無把握。余問是那二人？師曰，一是鍾至誠，一是北京某官之女，往年曾到她家裡住一年多，工夫做得好。

有息為武火，無息入定為文火，定中轉入忘境為止火。《西遊記》太多，讀之四十遍，還不得孔竅，甚不容易悟，故不如讀《金丹玄要》。

古來成一家之書，極不易見。我試言之，《陰符》，《道德》，《南華》，《沖虛》，《抱朴子》，《西遊記》，《入葯鏡》等數家而已。《參同契》雖好，究竟還是祖述《易經》，即非一家之書也。我著《玄要》，專講虛空消息，不取一象，與唐宋以來諸真著作大不相同，乃是別開生面的。我亦要成一家之書故也。

《性命圭旨》有象不可看。柯懷經之《養性編》，余之《性命要旨》，皆有象不可看。又曰：當初著書時，柯君對我說，我丹書讀得少，肚子無貨，所以著書不能不有象。你老兄讀書多，肚子有貨，我勸你著部無象之書。我說：無象之書難著，我筆墨又不如你。柯君說：這不講筆墨的，明白話亦不要緊，只要說得清楚明白就是了。

汝等靜功無根柢，所以工夫無進步。現在趕緊下靜功，即是學獃子坐在椅上，不動不搖，與死人一般，把神放在外面。如有雜念來，一覺即除之。務要一念不起，糊裡糊塗，能睡著最好。余曰：雜念除不凈奈何？師正色曰：惟天下之至誠，為能化，不誠無物也。余乃感悟。

以神放在外邊做靜功，是古人於年老用功者，精枯神昏，所以用此法養神。少年學道本用不著此部工夫，不過做做更好。又曰：只做此靜功，久年不替，也能活一百多歲，所以道的值錢，真是講不來的。

講《西遊記》，唐僧悟空八戒三人走路。唐僧命悟空講《心經》，悟空只是不言，默然久之，那豬八戒就鬧起來了，說道：這猴兒專門弄鬼，作狡猾，自言我能講《心經》，師父命你講，為什麼不發一言。明明是不懂得，假充悟道，騙弄師父，請速速講出來。悟空只是不言。那獃子就胡鬧萬分。悟空是已講過了。古雲「大道離言」；佛法又說：「不講之講，乃是真講，我已懂了」云云。師云：《西遊記》這種地方真好，可惜人不注意。所以說金丹大道，不特筆墨所不能摹寫，即口裡都說不出。玉蟾翁云：「時之妙，在於心傳」；孔子曰「余欲無言」皆是也。又講陷空山無底洞一事。師曰：此是闡明入於旁門外道，專修己性，墮於空洞深坑之中，一世不能出也。悟空說：老孫打千打萬，卻沒有見過這樣的洞，為什麼深黑無底。就命八戒先去試探。那豬八戒就搖頭說道：我老豬身子是夯的，照這樣的洞，一失足，二三年還到不了底哩。師曰，這種筆墨，醒人不少。所以一失足於旁門，終身漆黑，難見光明也。又裡面三百八十四間屋，此又是法《易經》三百八十四爻，而無底洞又可作先天無極講矣，與崆峒山一般，此即先天後天都可講，所以《西遊》難看，變不盡變，化不盡化也。

少年難下功，因氣血剛，意氣銳，萬事精進猛利，你知道鋒芒利多少，所以不能做功。須得銳角磨圓，有暇靜玩《參同》、《道德》、《陰符》，到心平氣和，即不難下手矣。

無象之書，讀得熟是有用的。有象之書，萬不可看。

轉生滅流動而為寂滅不動，是出世之梯航。就目前而論，呼吸之出入，心念之起滅，熟非流動之象，要轉得才好。

舉僧璨《信心銘》曰：「一心不生，萬法無咎」。關尹子曰：「一息不存，道將來契」。師曰：言心言息，總以前後際斷，寂滅不生為歸。性宗命蒂，胥在於是矣。不存謂不存在，即是凡息斷，泰然入定。於此定中，先天元神和元炁自來。故曰，道將來契也。身心俱寂，造化其奈我何。

舉呂祖曰：「內丹成，外丹就，內外相接好延壽，結成一塊紫金花，飛騰天地外」。師曰：學者煉己功純，胸無塵念，觀景無心，寂然不動，即性定，內丹成也。所以然者，由於我天天遣進一分先天，伏我後天妄動之心。久久妄盡歸源，如如不動，中宮虛靜，如月朗中天，即到家矣。然後可以煉九還。九者陽數，即定中真陽，自虛無中來，謂之金華，又謂之外葯。外丹者，謂其從外而來，非我色身所固有也。《參同契》曰：「金來歸性初，乃得稱還丹」。金即先天炁也，謂之妙有。性初即真空元性也，謂之妙有。丹經喻之謂為真鉛真汞，譬之謂嬰兒奼女。總之是以妙有之炁，合我真空之性耳。外內相接，空有融和，又喻之謂刀圭，名之還丹，紫金丸，又還丹之別名也。名相紛繁，悟之則惟簡惟易，執之則愈煩愈難，所以必須從師參學。

問《仙佛合宗語錄》，引王玉陽詩「一悟真空總了仙，如何悟去如何了」。都請開示。師曰：此部工夫尚早，目前你總只要修到「杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團」，已夠了。次日復問。師曰：內證真空，一念不起。紫陽云：「夜深月正明，天地一輪鏡」，是即性初，是真如妙性也。外亦成真空，呼吸斷絕，寂然不動。如是內外皆證真空之境，混而為一。內成七返，外成九還。紫陽所謂：「內葯還同外葯，內通外亦須通」也。總要修到內外成兩空，混而為一，自然悟去矣。

余懼師隱後棄我等，因以問師。師曰：你等放心，余總不使你們落空。余隱總致信與汝等。你等可與我每年通信二三次，也不用多，庶幾余可知你等住址，將來可囑小兒關照也。

余問談道會之八人，除老師和柯懷經先生得吳師傳後，其餘六人，老師與柯師伯曾傳授他們否。師曰：那自然。吳老師命我二人轉傳他們的。余曰：亦皆得道否。師嘆曰：言之傷心。除了一個柯載書，余都死完了。余大駭，請問其故。師曰：當時我等八人結一談道會，租定某茶館內一間屋為會所，天天談道，講得高興。雖曰八人，其中真正堅心學道的，只有五人，即我與柯懷經兄弟及曾某與周季昌，其餘不過好道，談談而已。余問季雲嵐如何。師曰：他也在八人之內，得氣喘病，以後就死了。余問姓曾如何。師曰：他與周季昌工夫都做得很好，但以後曾君應友人之招，赴某會館飲酒，未及回而家中失火，曾君得知，忙即回家，奈街上人已沖塞，有看火燒的，有劫火場的，曾君見火心急，欲一瞻其家小，死力擠進去。豈知人有千數，擠進去後，力氣已盡，擠不出來了，雜在人叢中，兩足著地，受四面壓力排擠，將曾君擠壞了。事後吐血而死。又問周季昌工夫好，何以亦死。師曰：這是自家不好，他與人不知為了一件甚麼事去打官司，打輸了，被禁在班房內幾個月，心裡煩悶，不能下功，亦得吐症而亡。（按曾周二人所遭之事均屬魔障）。後來惟有柯載書，肯下死功，八人之中，惟我與柯氏兄弟而已。余嘆息不已。師又曰：當時在漢口道友極多，談道會雖八人組織，亦有不入會而天天談道來至茶館內會所的。你讀柯懷經的《養性編》，你看有多少道友。懷經長於詩，遇到道友，這個送他一首，那個也送他一首，他也送我一首，你可曾看到嗎？余曰：看到。師曰：總之，平時不下死工夫不好。若平日工夫有大根柢，即得吐血症亦不要緊。所以《性命圭旨》說：「入道易，守道難」，真是一毫不錯的。又曰：工夫總不要間斷，若每天有二三點鐘工夫，隨你什麼樣大病都不怕。我若不如此下功，已死了數次矣。故紫陽云：「始知我命不由天」。師又曰：孫元博是以後遇到的，他是甲子舉人。

吳老師惟初遇時講幾句《西遊》，以後絕不談丹書。彼第一天即對我們說：我來此地，只傳你們訣，不傳你們書，只教你們下功夫，不教你們講道書。有時我與柯懷經去問丹書。吳師答曰：你們去做了工夫再來。你看有什麼法子。又曰：吳師平日不喜講話，傳我們幾句訣，即叫我們死心下功。做到這地步，再去問他，即剖示其中細微。若工夫未到，去問下面口訣，師即曰：工夫還沒有到，等你到了，再講給你聽。余等無法，只好一味下功矣。

師曰：我以前同你們講的，都是遇到旁門外道的言語。以後遇吳老師，那就大不相同了。吳老師真厲害，初到漢口之第二第三兩日，各道友都來參拜他，問得我們沒有一句能回答的，都是面面相覷，做了獃子，那與前所遇諸人全是兩道的了。余問吳太師如何說法？他又不同你講道書，他所問的都是先天，後天色身的言語都是沒有的，教我們如何回答他？如八人中有一人來參見，禮畢，吳老師即問：你亦好道嗎？他說是的。吳師又問：學了幾年了？他說：學了多年了。吳老師就問：你學了許多年，可見過道是一件甚麼東西？他說：沒有見過。吳師即問：你讀了許多的丹書，道字也讀幾千百遍，何以說沒有見過呢？他即對我們看，啞口無言了。師曰：即此數語，使你心裡明白，丹書上並無有道，皆是象言筌蹄也。又有一個來參拜，禮畢，吳師即問：你亦好道嗎？他說是的。吳師即說：你既好道多年，你知大道是先天的，還是後天的？他說：是先天的。吳師即問：為什麼會變成後天？他說破了體。吳師即問：然則你的先天到什麼地方去了？他啞口無言了。柯懷經即繼曰：化去了。吳老師就問他：化到甚處去了？柯君又啞口無言了。我就繼曰：一化就散了。吳師就問曰：散到何處去了？我又啞口無言了。大家面面相覷。吳老師即曰：譬如失物者，在哪裡失，還要到哪裡去尋，方能返本還原。假如你在街上失了幾塊洋錢，你必要到街上去找尋；在某鋪內失去，你必要到某鋪內去找尋，餘外地方不必去找尋，即尋亦勞而無功。師曰：我著《三教合參》，有幾處都是吳老師的言語。師曰：又過了幾天，吳師即命我等八人會齊，宣言曰：我精力有限，只能傳二人，其餘六人，可待他們兩人轉傳，也與我親傳一樣。我等都說過，隨老師選兩個。吳老師曰：隨你們，我是一樣的。你們自家總知道哪兩人丹書看得多，書理精透的。乃傳我和柯懷經兩人。余問其餘六人以後如何？師曰：其餘的到真正遇師後反不學道了。常曰：我等家事了後，隨你們去同隱，你們兩個是我的老師云云。哪裡能待得你？

沖虛子說：「達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙」，真害死人的。正與覓元子說「外陽舉時為身中活子時」一樣。人家一看此兩句，即去播弄呼吸，落在後天，著相起火，不至生病，不可得也。（余曰，應改為，真息分明了卻仙，方合玄機。）余問：抱朴子說「得道之人，目瞳變方」，確有其事否？師曰：不錯的。余問：何故？師曰：神靈了。問鎖子骨？師曰：骨節鉤鎖相連，亦得道高人瑞相也。

蔡復陽助我不少力，但不肯下功。他說：讓我事了之後，再來隨老師下功。然今年有今年的事，明年又有明年的事，我不知他到了幾時，事方完畢。吾謂人死了方是完畢，不死事總不能完也。此時我一聽，心中大為感動。

人總說仙家既可學，何以世上不見仙，無非是騙人，不足取信云云。此大謬也。蓋理有所未窮，故方寸暗然，隨於世俗之見耳。夫仙者化也。魚化為龍，則飛騰天上，不再入水。又如水蟲千百游泳江中，一朝變蚊，則飛升空中，不再入水。仙亦猶是也。人既化形為仙，則乘龍跨鳳，邀游六極，不再入濁世受腥穢矣。何必顯神通，弄法力，以取信於不信者哉！

我昔遇吳師，先命我一月靜功，然後命用耳聽息。豈知我做做又捉緊了。吳師曰：你不要捉緊，此萬不能捉緊的。一捉緊即為著相，即落後天。我乃放寬，又落空了。吳老師又說：你不能落空，要微微地知道他出入，不去著他，順其自然即是。余乃又做，始慢慢熟巧。師曰：落空不過不見效，著相則必成病。能調得均均勻勻，勿忘勿助，便是半斤八兩，凡息自然愈微而真息顯現矣。此即是真橐龠，真爐鼎也。又曰：心息在外面一依，爐鼎即時成立矣。

工夫作三段傳。第一段即是煉己築基，我同你講得不要講了。第二段乃是火候變化，連小周天，采大葯過關，返童體，都在其內。第三段是末後性功，出神還虛等事，便了道也。

講孟君第一次來信，說學太陽鍊氣法十年，張大其辭之謬處。師曰：全是處道，寫來做什麼事。你學了十年，底下還是漏精，這可算是學什麼？所以我不去回復他，他還是一次一次地說。我真不懂，這個人如此糊塗，真可憐，又惱他。余曰：能如此糊塗，也是他的好處。若余則欲學如此糊塗而不可得，師乃笑。繼而曰：老孟人也是誠心得很，不過太不靈變。以前他來了無數的信，專問象言筌蹄，而所問的語言，總不出《金仙證論》、《慧命經》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《性命圭旨》五部細書。我若不回他，他又須疑我不懂丹經，所以只好詳細講給他聽，教他以後不要泥文執象。奈他見如不見，一次一次地只管來問，弄得我不得了。所以後來我對他直說，若再有陳言下問，我一概不回復。我若不說此語，他還不肯停止也。是到了無法可想，只得對他老實不客氣了。師又曰：幸好只有他一個，若有二三個，連我做工夫的時候都沒有了。太陽鍊氣，我以前曾講給你聽，乃是一象也。質言之，即是心息相依，外面神氣合一，心即虛空。心虛則心光下照，如太陽光普照萬物，丹書謂之迴光返照。心光既不上炎而下照，腎水自然化氣上升，後天心腎自相交矣。既心腎相交，腎水不致再漏，故曰：「太陽鍊氣男子理」。除了心息相依，還有什麼太陽鍊氣法？旁門不悟，即執此巧立門戶。又女子屬坤，故曰太陰鍊形，還不就是一個心息相依乎？余曰：聞孟君言，太陽鍊氣須用木槌石槌鐵槌，循身脈絡各處敲打。師變色曰：慘哉慘哉！所以古仙說：「學道當於人類中求之」。蓋深恨此種旁門，不是人類，無有人性也。你想想，一個心息相依便能了道，用什麼木槌鐵槌去敲打乎。又曰：我以前到各處訪道，奇奇怪怪都見過，大都習一術一法，以驚流俗，以炫神奇。究到實際，與身心性命毫無關係。

講真種子三字。師曰：種子者，萬物皆賴此而育，賴此而生之謂也。呂祖曰：「天地不能生萬物，虛空能生天地」。虛空無朕，深得萬物之性，故又能生萬物。則是一個虛空，即是真種子。空中不空，有一炁流行而無跡，故曰真種。真種者，別凡種而言。故張三丰曰：「電光灼處尋真種，風信來時覓本宗」。蓋電光之灼與風信之來，即一陽動之景象與符節也。我一得知，速即行外面一著，豈不是真種乎。本宗即虛空也。

你們這次回家，好好下功，行功時眼萬不可閉，必要開的，無論遠近，看牢一物，你再不可用耳去聽見，只是看牢一物或一處，不即不離，片刻之久，你只要微微的知道在外邊即是也。只此就是相依，既不落空，又不著相，糊糊塗塗，萬念皆空，彷彿浮游，若存若亡，一刻恍惚杳冥，外陽一舉，你一得知，速急向外面心息相依，不可遲延。稍一遲延，則先天變為後天。若再著身，即有漏精之危險，就不得了矣。此陽生是後天之先天。你一得知，亦是後天之先天。必要再做相依工夫。依到恍惚杳冥，泰然大定，定久內外合一，靜動俱無，忘我忘形，不識不知，此即是虛極靜篤，渾身麻木。再靜則渾身內外一齊跳動，凡有疾病，只要能到此地步，即全愈矣。不但病全愈，接下去還有後天色身的陽生。師曰：到此虛極靜篤之際，身內身外都是先天，你就如活死人一般。如有先天炁到，你心絲毫不動，而神自然會至外面去依息，有不容絲毫之意或力與乎其間，此即謂之自然熟巧。即此謂之先天之先天。再在外面相依，依依又到恍惚杳冥地步，靜久又泰然大定，定久又內外合一，萬里澄清，渾身麻木，渾身跳動。只要一天連入三四次杳冥恍惚，包你終年無病，此乃保身之訣也。

昔孔子將行，老子謂之曰：「君子贈人以言，小人則以禮物」。今余亦體此意，將作為你們二位送行之禮雲。按此番余與湯君同謁師領教也。

心息相依，講出來亦是極平常之事，故人多以無味棄去。豈知無味之中有至味存焉。

問陽關如何閉法。師曰：能隨時入恍惚杳冥之境，則不期閉而自閉矣。師喟然嘆曰，未得訣者要求訣，已得訣者貪看書，不做工，何益之有？故你等務須下工，各種丹書，真可全然藏起，再不要費心去研究，是真實話也。

草木能於冬季歸根，至次年複發，入冬又歸根，故能長久。世人動至死地者，以不能如草木之歸根也。我傳你心息相依，即歸根之法。歸根者，神炁歸乎其根處，不出不入也，一如隆冬草木之葉落也。能歸根，一陽來複即能復命矣。歸根即是大定，定中身心俱寂，凡息已化，丹經稱為「含元虛危」是也。以後「三日出庚」，即是復命消息。

歸根者，初步工夫也。復歸於嬰兒，乃第二步。復歸於無極，乃第三步，即初步得定。次返成童體，不識不知。終則粉碎虛空見全身也。

修道如吃甘蔗，愈到根愈覺其甜美。又如登高，每高一尺，則所見愈廣。虛空這件寶貝，無人敢酬價，故是無價之寶。

《方壺外史·老子玄覽自序》一篇極好，趙序即不好。因問余「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅」何解？余未有應。師曰：心息相依也。神本無為，而氣機則不能不動。總是有與無相依。又問「知白守黑，知雄守雌」何解？師復自解曰：皆是心息相依也。萬卷丹書，只有心息相依四字，故曰「萬卷仙經一語通」。我得吳老師傳訣，就是傳心息相依四字。除了心息相依四字，在外邊一語，故「道之出口，淡乎其無味」也。一個心息相依修到極則處，即是飛升地步。世人不信者，知而不為也，為而不甚勤也，勤而不久也。如此欲成仙作祖，不亦難乎！雖則一句四字，有一生做不到的，真不容易，不要看輕他。從無入有，推情合性，儘是心息相依工夫。

煉己二字，談何容易。煉己到家，以下工夫，就容易之極。難就難在煉己。己即己性也。講孟君以無念作煉己之大誤也。若無念就算煉己，何必求師。因為孟君弄到現在還是如此糊塗，余真不很高興。師曰：金丹始終只有一個煉己，到極則處，即可出神。余好心作書，說傳你一個煉己。彼回信說：煉己無非是無念，此言我已知道，毋待先生贅言。嗟呼，總是伍柳的書讀得熟之害也。若余言傳他大周天小周天，彼即興高采烈。因謂余曰：無有大小周天。此種名目，儘是伍沖虛造出來的。若講周天，《玄要》中有七八處。余曰：師去夏傳我的是煉己，今年為何又傳煉己？師曰：去夏傳得不完全，現今要細細傳你火候，到外陽不舉為止，那你就有把握了。余斯時心中感激實難名狀。

小兒心息自然相依的，故只須一靜就能到恍惚杳冥地步。

為了伍柳之書，我不知費了多少筆墨，多少口舌。

好丹書一起首，總言心息相依，不落空談，不取名象。

講「離宮修定須觀復，水府求玄復要觀」。師曰：第一句是動極而靜，恍惚杳冥，混沌虛無，是定也。第二句為靜極而動，復其見天地之心，外陽自虛無中來也。

師問寺院中打坐要如活死人，我等修道也要做到如活死人。問兩活死人有何分別？余未有應。師曰：他們有呼吸，我們無呼吸。有呼吸屬陰，無呼吸屬陽。兩者大不相同，勿混為一。

則無念有何用處，與道相去萬里。《清靜經》曰：「能悟之者，可傳聖道」。言到無念地步，方可傳道。若即以無念為道，去之遠矣。

萬卷丹書，只有老子「致虛極，守靜篤」六字。

佛氏智者禪師曰：「若能靜坐回光照，便見生前舊主人」。師曰：你如懂得靜坐回光照五字，就夠了，萬卷丹書，都可不必讀得。

煉己非無念，煉己與無念是兩件事，非一件事。無念則必著色身，非吐血即漏精，無有倖免。

按兩件事，即修法身而兼色身，所謂「天人合發，萬化定基」也。

師之媳婦病，孫女亦病，系傷寒症。媳婦病極重，西醫已回絕，後幸轉機不死。師亦得病，風寒水濕四者都到身上，西醫謂師年高，恐不能支持。師曰：我就下功，君子要務本。心息相依，乃治病之本也。豈知一下功，混身骨節，俱如用錐鑽一般。凡四晝四夜，始得風寒水濕四者逐去身外。師曰：一到病時，道就值錢矣。甄青曰：光緒某年大瘟疫，師亦得病，頭暈，行三步即倒。師斯時心息相依仍有主宰，下三晝夜功，吐黑血一面盆而愈。此亦大劫，與這一次，已四五次矣。師曰：到這種地步的病，伍柳諸人在他們著書時的程度，都是要死，無有可免。不要說伍柳，即陸潛虛，在他著《方壺外史》時，遇到這種病，還是要死的。你們說《方壺外史》好，豈知書上的工夫程度，還不能免於死。余問何故。師曰：你們自己工夫淺，所以讀丹書不能知著書者當時工夫程度。我則一讀便知當時工夫到何地步。又曰：劉悟元著書時已曾下過苦功，那就比陸潛虛高得多。不過丹書讀得少，所以下筆清談無資料。然每篇中常有一二獨到之語，真可驚人。此是他工夫深造之處，常人所不能及也。師嘗曰：悟元不說則已，一說嚇人。朱元育著書時工夫已去一大半了，否則他不能貫通丹書如此之多。所以不丟世事，總不成功；繫戀家園，總屬危險。

我人此刻活在世上，都如無根之樹，隨風飄蕩，今日不知明日事，可不驚心哪！

心息相依時，有一分知覺即雜一分後天，即一分未能純乎自然。要到心息常自相依，時總合一，則一靜自入恍惚之境。

我輩學道之目的，在離去有形之色身。故初下手即要將神放至身外虛空中來，即與色身離而為二之初階也。元神在虛空中多定一分，即丟色身之力長一分。質言之，即與色身之關係少一分。久久功純，法身能長定在外，不復須此色身，則與色身全然分為二矣。是為脫胎。

神大定則息無出入。神既定在外面，離此色身，全然不著，即是純粹先天。空中真陽時時來會，法身漸長漸靈，久久能離定獨立，能出神，妙矣。

《性命圭旨》云：「修行要作長生客，煉性當如活死人」。活死人是不錯的，不過要有分別。要知有呼吸之死人是純陰的，是後天，不值錢。無呼吸之活死人是純陽的，是先天，那真可飛升。

紙上寫出的，只能寫得一個有，不能寫得一個無。口裡說得的，只能說得一個有，不能說得一個無。所以凡書寫口說的，概不是道。若要親見虛無奧妙，除自己下功不去。人家做工夫。一到外陽舉，就算見了大效驗，當作一件寶貝，所以總要走漏也。工夫做得好的，無有陽舉。凡有陽舉者，盡由不速離開色身所致，非是先天，乃已一轉念，或一著色身而變為後天矣。著於後天色身而發生後天外陽之舉，工夫已做得不對。師又曰：虛極靜篤之際，外陽偶有微動，速急離身，在外相依，呼吸全然不動，何能舉乎？若至堅舉，事已壞了。所以不待其舉，我已下手。此一霎之妙用，亦謂之「恍惚里相逢」也。師又曰：凡做到外陽舉的，盡著色身，是認賊為子。

「琴心三疊舞胎仙」，「三疊」即《陰符經》之「三返」，即「煉精化氣，煉炁化神，煉神還虛」之三關也。

俗人自朝至暮，波波劫劫，所作所為，儘是傷生之事。日間既傷其神，夜間復恣欲以耗其精。精神炁三者耗傷殆盡，則病矣。抱朴子曰：「有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之器」也。凡人利入少而費用多者猶不供也，況無錙銖之來而有千百之往乎？師曰：我傳心息相依法門，招攝先天，彌補損傷與虧耗，即是賺錢之法。賺得一分炁，即得一分寶；賺得五分炁，即得五分寶，此乃一本萬利之法，算得定的。只要肯去做，下死工夫耳。

莊子曰：「天地有大美而不言」，大美即一炁也。

《心印經》有作「迴風混合，百日功靈」者，有「迴光返照」者，詞雖不同，在有道者觀之，即知工夫是一樣的。迴風混合，即是迴光返照；迴光返照，即是迴風混合，一而二，二而一者也。余問何以知其一樣也。師曰：風者，息也。迴風混合者，使神合於息，息和於神也。質而言之，即是心息相依，使神炁合一也。迴光返照者，心火本上炎，今則使回光之而下照。照者，照於腎水也。心光能下照，腎水自上升，取坎填離，能事畢矣。此是色身之內，自然而然之效驗。若放外頭講，則迴光返照即是心息相依。萬卷丹書，說來說去，總不過描寫心息相依四字耳。

說道有趣味，談此說彼，何等高興，不過有三字做不好，做不到。

講外玄關。師曰：心息相依在外面，即是外玄關。玄關者，至玄妙之機關也。柯懷經曰：玄關本待神氣交而後有，此語說得最好。蓋神氣一合，便成玄關。若平時心息不相依，則神氣亦不合，即無有玄關也。

學道得訣最貴者，得完全火候。而為師者不肯輕傳，即是逐節火候變化。道之值錢，即在於此。蓋你不能自悟，傳至何處，即得至何處，止於此處而已。非再由師指示者，以下又不能自知。所以古人隨師下功。

火候之奧最多。傳你後，你就有主宰。細微變化，到時自行參酌，你就能悟了一切矣。余處門人，得完全火候的，只有一人姓王，他是我的親戚。我門人得一半的，亦不過二三人而已，余亦不輕傳。

說是有的，及至做來，總是沒有的。所以活子活午，爐鼎周天，採取烹煉，無非紙上寫出來。《契》曰：「以無制有，器用者空」。旨哉！此言大道口訣，至難得者，即火候全旨。此全字談何容易。餘二十餘年的奔走，就為得完全火候口訣。故火候全訣者，真正寶貝。潛虛子云：「千古一遇」，非虛言也。別處可以自悟，火候一著，總不能自悟，故薛紫賢云：「聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須共神仙仔推。」「推起我娘生鐵面，使彼我如如穩穩，使陰陽顛顛倒倒。」此三句，句句是火候變化，你懂得就夠了。煉己之要，無非古人所云「塞兌垂簾默默窺」七字。「虛其心，實其腹」，道之真詮也。然欲實其腹，須先虛其心。心能虛，則天地元陽自來，腹自實矣。一切凡夫，妄念洶湧，精液滲漏，虛實可知矣。故虛心二字，入道之津梁也。得訣下功，從今日起，即可使精不漏。

火候一切，雖雲不易知，不易做，然同你說破了，亦是至簡至易。

丹陽云：「丹法始終，不外心息相依四字；有逐節火候，即是逐節心息相依中之變化。總括之曰：自然。」凡丹書，無論詩詞歌賦，論說疏注，有火候的就是真書，無火候的就是偽書。隨他說得什麼樣也無用。故我只須讀他二三頁，即可判其真偽。若是詩詞，則三五首一讀，便能判別也。三豐翁「顯神通，向猛火里栽蓮。施匠手，在弱水裡撐船。」皆是火候秘旨也。柳華陽云：「凡淫根淫機萌動時，即以風火煉之，外陽自委」，亦言火候也。各家丹書皆言有火候處，惟獨《悟真篇》最好，首首言火候。

我前次因生病，方脫死關，精神耗無，故實在不能應酬你。今天你來得好，我同你細細談個下手。大凡學道，必先明伏羲文王先天後天兩個八卦。《易經》乃四聖共作之書，那兩個八卦，乃是儒道之祖，就是《陰符》、《道德》、《大學》、《中庸》亦不能出此範圍之外。故凡學道而不明此兩個八卦者，丹書就是看不懂，務其枝葉而忽其根本者也。今當為汝一宣其秘。伏羲先天八卦，乃乾南坤北，童真未破體之卦象也。一身內外，均是先天，得而修之，清靜無為，即可了道，無庸返還，所謂「上德無為」是也。文王后天八卦，則退乾坤於無用之地，而以離坎代之，我人既破體之卦象也。既已破體，則先天純陽已失，此時若只向文王后天八卦討生活，斷不能返本還元。陸潛虛所謂「已啟冪之酒醴，任你關鍵固密，欲求無壞，不可得也。」故欲返本還元，必求之於伏羲先天八卦，即是身外一著，所謂先天也。先天八卦，以乾坤為門戶，即是心息二字。乾之下，坤之上，乃是〇，虛空一著，謂之黃道。乾，鼎也，坤，爐也，心息一依，則爐鼎成矣。爐須空也，鼎亦須空也，故必以心息依於虛空中，紫陽所謂「既驅二物歸黃道」是也。二物既歸黃道，自然「爭得金丹不解生」矣。此乃陰陽和合而有造化也，身外之命功也，先天有作有為之自然也。乾坤既歸黃道，即心息相依在外邊，後天離坎，自然交媾。離者心也，坎者腹也。心息在外一依，則色身之內，心火自然下降，即是心光下照。心光既下照，腎水自然上升。坎離交媾，此身內之性理也，後天無作無為之自然也。紫陽曰：「內有天然真火，爐中赫赫長紅。」蓋此是自然而然之效驗，不須管他。世間之火皆往上炎，惟獨太陽下照。世間之水，皆向下流，惟獨潮水上奔。故曰：「天應星，地應潮」。可見先天造化之逆轉，與後天造化之順行，大有分別。

學道者，逆轉後天為先天之修持也。故心息既歸於一矣，心即虛空。心既虛空，則離卦兩邊之假陽（即心火）自然不上炎而下照，木液（即離中真陰）因之而不枯，丹書謂之平火以養木。照者，照乎坎卦兩面之假陰（即腎水也）。腎水既被心火所照，自然亦不下流，而化氣上升。水既上升，則所存者，惟坎中一畫而已。豈非煉水以成金乎？故能平火以養木，自然煉水以成金。原夫離中木液，本是坤家舊物，乃是真陰。坎中真金，本是乾家舊物，乃是真陽。曰：「本乎天者親上，本乎地者親下」，各從其類也。是以修士至虛極靜篤之際，而忽有陽氣上沖也，豈非坎之乾金向上翻乎？丹書謂之「虎向水中生」。陽氣向上沖之際，心中忽有真液下降也，豈非離之木液下降乎？丹書謂之「龍從火里出」。故曰：「甘露降時天地合，黃芽生處坎離交」。又謂之取坎填離者，謂以坎中之實，而填乎離中之虛也。是則乾坤定位，而丹成矣。雖然，此乃言理也，若訣又不如是。

師又曰：坎之外邊兩陰是後天之水，即漏之精也。今以心火薰之，水為火薰，日漸化氣上升，做得一次功，即化去一分水。工夫久久，將水化盡，則陰盡陽純矣，外陽得以不舉。蓋陰精已化盡，淫根已除，無有能舉之理也。若外陽有一分舉動，則陰精有一分未化。直到外陽絕無舉動，則陰精化盡矣。以上是言理也。工夫進展，只是一定耳。須知煉精化炁，存乎一定。煉炁化神，存乎一定。煉神還虛，亦存乎一定。故經云：「大定全真」。又云：「定里見丹成」。又曰：「定中久定神通慧」。

講二復字。陸潛虛云：「離中修定須觀復，水府求玄復要觀。觀複復觀觀復觀，方知妙竅二玄玄。」師曰：此是發明老子「致虛極，守靜篤」一章。要知老子觀復，乃由靜而動，先天一炁，自動極而靜，靜極復動，「二者同出而異名，同謂之玄」，即觀妙觀竅之旨也。由心息相依而至定，呼吸斷絕，如隆冬草木之歸根，謂之一玄，謂之觀妙。定極而動，乃天地自然循環之機，故定中陽生，見此天地之心，而行採取之功，又是一玄，謂之觀竅。總之謂二玄。故曰：「玄之又玄，眾妙之門」也。可知二玄同出乎眾妙之門，而眾妙之門者，虛空之謂也。

余此次因媳婦孫女大病，心中一急，把風寒水濕四者，都到身上，連忙下功，一睡著亂夢如山而至。余知此次不得了了。何則？大凡人至死時，神即昏亂，神既昏亂，如何能定得氣住？則心息相依之功法，又無效也。余至此地步，心甚恐懼。然總是下死功，連做四晝夜，僅將亂夢除去，心即一寬。以後不分晝夜做功，又是七天，方將風寒逐去。我就知可以不死了。目下我還天天做功，一事不做，打算一百天，把損失的精神都恢復。此我有把柄，算得到的。所以到了生大病時，道真值錢了。你自今以後，要看書就看張三丰的《玄要篇》。若能參透一半，余對你談火候，你就容易明白了。

王混然乃邱長春弟子，他們遇到後，針芥相投，極為契洽。二人談有十餘天。一日長春呼而告之曰：汝以為道盡於此乎？修之即為證道乎？混然子愕然良久曰：道之大要，師盡告之矣，修之何不能證道之有？長春曰：始我與汝所談者，皆道之糟粕也。道之秘要在於火候。汝其思之：逐節火候細微，汝已知之乎？混然子乃叩謝請益。長春再為其剖解細微，以盡其奧。師曰：古來老師遇到一弟子，都是如此。

煉己總要到身如太虛，心超萬物，片塵不染，六根大定，方可行向上事。誠如張三丰所說：「俺是個清凈海，一塵不染。俺是個夜明珠，空里長懸。俺是個鐵饅頭，下口難嘗。俺是個試金石兒，高低俱見。」能如此四語，則不論何關，皆能打破，成道必矣。又曰：煉己總須以三豐所說之四句為準則，否則工夫尚未到家也。

甄青曰：學者感到先天炁，切須保存，萬勿因精神已好，作種種無益之事，耗費精神。若今天感進一分先天，即須保守此一分，不再使之耗去。若高談闊論，則又將感得者用去矣。得而復失，豈不可惜？嘗見吸鴉片煙者，念頭來時，只思吸煙，不思別事，及至三五筒一吸，精神一好，興味一濃，即要拉人談天，自則高聲大笑，詼諧百出。學道者亦如此。工夫能到虛極靜篤，能感外來真陽，那精神自然是好的。然天天感，日日聚，精神日好一日，覺無處可用，於是想出種種不須要之事，或與人高談闊論，自尋勞作，不肯安逸，暗中已將感得之先天炁化為後天精神而耗費矣。故此著極為重要，不可不防。又曰：若開始煉己功深，心無雜念，身若太虛，則以後行功，亦無此等事發生。所以有此等事者，皆因煉己未純所致。修道要伴侶一著，就為此事。

白紫清集內有一篇《鉤鎖聯環經》，從「金丹即是汞」起，一直鉤到極頂了。你讀這篇，就知先天大道真正至簡至易。世人尋枝摘葉，都不認識「虛無混沌是宗祖」故耳。

《大洞經》云：「長眠太無外」，即是教你長定在外面虛無之中，以虛空中真陽，養育你法身。

呂祖《百字碑》云：「動靜知宗祖」，即是外邊虛空一著，動靜均不可須臾離也。「會得坎離基」，亦即是外邊一著也。

每天你把心息在外面一依，真橐龠與真爐鼎即時成矣。是極簡易之事也。

《圭旨》云：「一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。」一念動即生邪火，念念相續，則邪火愈熾矣。萬緣寂處，身心閑靜安樂，故神氣和融，有如春色。

道集於虛，故須離內向外，神氣合於虛空中。莊子曰：「唯道集虛」，又曰：「精而又精，及以向天」。天字亦指虛言也。又曰：「安排而去，化乃入於寥天一」。寥天一亦指虛言也。其餘如眾妙門、玄牝門，皆指虛空言也。

師曰：傳你兩句要訣，緊記勿忘，即「神氣入虛，返虛入渾」。只要渾沌不死，你亦死不了。《清靜經》云：「人能常清靜，天地悉皆歸」。所云天地乃指人身之小天地言也，非指身外大天地言也。

舉《四百字銘》云：「混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。」師曰：只要做到混沌，就包含一切，真可謂一了百當。故呂祖有「真訣知藏混沌」之語也。

神氣歸根，即是神氣歸虛，與虛空杳冥合融成一片。外道不知，謂歸根為氣息伏於臍下，則又著在臭皮囊上矣。

張三丰之《無根樹詞二十四首》雖好，還不如《一掃光道情十二首》更為直截爽快，揭肝膽以示人也。試觀其語曰：「一掃光，照見真」。又曰：「一掃光，照見一」。最後云：「性歸命，命歸天，復命歸根混沌前」，三語多少好，勝讀萬卷丹書。《一掃光道情》有云：「明目須讀無字經」。又曰：「身非道，道非心，莫把身心當真人」。則是不可著色身去求明矣。

呂祖《敲爻歌》，洋洋數千言，內中象言著實不少，顧此失彼，你須向其點睛處著眼。點睛在何處乎？其言曰：「太虛之上修真士，朗朗圓成一物無。一物無，惟顯道，五方透出真人貌。」只此「朗朗圓成一物無」七字，示修成真空意，較前「杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團」二句更深入一層，此方是柱下嫡傳之妙旨，無上至真之妙道也。若如廖蟾輝云：「前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎」，則入魔道矣。《敲爻歌》末段云：「晝夜煎熬喚不回，奪利爭名如鼎沸」，我每讀之長嘆也。

講火候。師曰：伏羲圖就是火候，由乾漸漸至坤，由坤漸漸返乾。是漸漸的，非一蹴而至。故《陰符經》曰：「天地之道浸」。大暑後至立秋，漸漸而涼；冬至以至於隆冬，皆浸浸的長，浸浸的消，故合自然之妙。若大暑之後頓為之，則失常矣。故《參同》比之「隆冬大乾，盛夏霜雪」，此中正有妙義。我輩下功，其為失「浸」字之妙，即非自然矣。不自然，即不是道也。

炭火烈於柴火，夫人而知之。譬諸煮肉，先用炭火猛煮，既熟，然後易以柴火，使之緩緩收湯，則肉方有味。無他，火候到家也。作丹亦然。炭火，武火也。柴火，文火也。水火即心息也。以武火為野戰，以文火為守城，為溫養，則先天大葯自然鍛煉合法，如肉之煮得爛熟而味純也。有息相依為武火，無息入定為文火，定到內外渾忘為止火。

李道純注的《道德經》比陸李二人還要高。他工夫好，筆墨也好，所以超出諸家之上也。

馮尊師的著作，我先以為他懂得外邊一著是好的，既而讀之，無有火候，今已刪去（先已輯在《東亭輯要》之內）。沒有火候的，要他做什麼事。

陸潛虛的《道德經》有五分火候，五分象。張三丰的《玄要篇》有六七分火候，三分象。余之《玄要》，即純是火候，無有一象。引他人之象，逐節解釋，盡變為火候。又余閱丹書多，凡見諸家發明火候之妙處，盡輯下來，收入《玄要》。所以《玄要》之書，真比各家高得多。惜乎人都不識貨，以金鎊作銅片看。識我書者，惟有一人，即姓王的是，余無知音者矣。

餘三十餘年窮究根源，參透虛空消息，欲與知者直談無隱，故痛切言之。如雲有絲毫著在色身，即是「差毫髮，不成丹」，皆前人所不言。此等語句，在有識者讀之，固足欣賞，在執相者讀之，或抱著色身做工夫者讀之，過目即算數了。師言至此，浩嘆不已。火候由心息相依做出來的。我若此時以全部口訣傳你，你亦不懂。故古人傳訣，皆待學者做到何等程度，然後一言點化，彼乃服膺弗失，方為兩面有益。火候講出來，淡乎無味。

外人種種發明，乃後天格物，已甚厲害。我輩做功，乃先天格物，更其厲害。

《周易》是三教宗祖，得訣以後，須將《周易》研究數百通，全部火候始能了悟。

不讀丹書，十個月就返成童體。這是至簡至易之道。不讀書者，工夫容易做，因教他如何做，他就如何做。

心息相依，亦是象言。

《悟真篇》曰：「縱說硃砂與水銀，不知火候也如閑」。硃砂水銀，即是心息。

你要虛心，工夫熟後，再相依。只虛心，就可不漏精。虛心工夫純熟，然後在外相依，即曉得一點，隨他出入，如何能生雜念？

伍沖虛說：「未下功以前，須做一個月靜功」。此種要緊句子，看時不可忽過。

古人云：「自來火記六百篇，篇篇相似采真鉛」。本是一個心息相依，不過其中有變化耳，焉能外此心息相依四字。故曰：「篇篇相似」。初遇弟子，必講丹書，所以折服其心。若遽以無言語、無周天、無子午語之，彼焉能信你？

張三丰說：「使彼我如如穩穩，使陰陽倒倒顛顛，退群魔全憑慧劍。」此三句乃第一部工夫，最中肯綮。末句尤為要緊。即一有什麼景象，速即向外心息相依也。以下說：「敢取他出牆花兒朵朵鮮」，乃第二部工夫。工夫做得好時，概不由你作主。

《易》曰：「艮其背，不獲其身」，是忘形也。「行其庭，不見其人」，是忘人也。人我兩忘，即是艮止之定境也。

我等所以著書者，因吳老師一日談天，謂我等曰：若能著一書，成一家言，傳諸後世，利益群生，最有功德。我所以孜孜為成此《金丹玄要》，可憐費我三十年苦功。

孟君今夏若來，你須請假一星期，同至余處。一因我不懂他的言語，二因孟君救我之急，皆因汝去書，故我甚感你，也要使你得聞秘要。他日汝遇湯君，可再告他，則我一傳三人。若一人傳，費我心力，且他日無可對證商量，汝等亦不便也。

李道純工夫高，故《性命圭旨》末章尚稱他。因命余讀李祖歌詩。汝等讀《金丹玄要》數十遍至百遍，未有不豁然者。若未至十遍即棄去，如何能貫徹？諺云：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，頗寓玄機。我輩行功至混沌虛無，氣絕如小死，宛有此種氣象。師言余誠心，故傳一個下手。昔孟君來滬，僅談兩次，連完全下手都未教他。《參同契》到了朱元育的《參幽》，好到極頂了。余曰：著書總須至還童體之後。師曰：那亦不必，只要懂得火候。又曰：《道德經》到了李道純的《會元》，也好到極頂了。王一清、陸潛虛、李涵虛諸家，皆不能及。所以他們兩人的註疏可謂妙極無雙。

來瞿塘言：「天地自有易」，及「不在四聖而在我身」等語，皆火候精微處。惜乎汝等不識。講《周易·來知德圓圖》，謂「主宰者理」，即老子云：「無名天地之始」，是獨立的。「對待者數」，則為「有名萬物之母」矣，即是心息相依也。「流行者氣」，即是火候。三句真簡妙。

孟君若此刻會我，再做數月，即可將藥水完全除去。《悟真篇》里「俗語常言合聖道」一首多少好。就是火候也。例如常言「心氣和平」一語，學道修持，亦不過如此。所以說若能反而求之，「大地山河盡成寶」。

生死只隔一線，順去則死，逆來則仙。厥理微奧，世人莫識。故石杏林云：「大道就在目前」也。《抱朴子》一書，講火候處不知多少，皆好得嚇人，惜乎你們不知看。

出家一象也。身為神之舍，在後天色身上摸索，終非大道。故必離此身而放到虛空中去涵養。神離色身而定在外面，即是真出家也。

入山亦一象也。山為艮卦之象。艮者止也。神定在外，身心寂然不動，即是入山。即黃帝入崆峒而得道也。古人辦道，皆大隱市廛，及大事已畢，行向上性功，方可入深山。從未有家事未了，工夫未做三分之二，而遽行入山者。師又曰：工夫到六根大定，對景無心，如如不動，寂寂常寧，即真入山。心既入山矣，身居市廛可也。恍惚杳冥，虛無混沌，忘物忘形，定在外面，愈久愈妙，愈久愈神，即是采先天。工夫深進，做到後來，就可成道。古仙云：「辛勤一二年，快活千百劫」，乃確言也。《參同契》譬之「立竿見影，呼谷傳響」。此道實神速至不可思議。

玄牝一竅，最玄最妙，一切丹法，直至脫胎神化，均在此竅。所謂「得其一，萬事畢」。我得此著，真是祖上積德，談何容易。

汪祖《語錄》真詮札記

大凡工夫下手，先須清靜。清者清心，清心者，虛其心也。靜者靜氣，靜氣者，呼吸和而平也。靜則氣和矣，然後在鼻之外邊，用一點意去覺呼吸之動靜。以心放在外邊，一念不起，萬緣皆歇，片刻之間，氣自靜矣。氣既寧靜，是時呼吸之出入，你自然而然能在外邊覺到。蓋此是以氣求神，而非以神求氣也。以氣求神，最為自然。氣自然會求神，不須你去覺他。若以神求氣，氣固不欲神，神亦是識神，非元神也，即非真夫婦，真橐龠，真爐鼎，即落於後天之意行矣。故此以數息，非息而暴，即神不安，身體不爽快。此大謬矣。既然在外面覺得呼吸微微之出入，即順其自然者而忘之。其存也非有心也，其忘亦非有心焉。一存一忘，皆出之乎自然，我不容絲毫之力。其間睡亦由他，不睡亦由他，我惟有無不著，一味糊糊塗塗而已。

如有一分酥軟，一覺得，速即往外邊去依。有一分跳動，一覺得，亦即向外面去依。及至靜而又靜，呼吸漸漸細微，色身漸漸酥軟。靜中如覺色身各處跳動，我還是向外相依。須做成自然習慣。凡色身內外有何動靜，不論巨細，我一得知，不必動意，自然地一心往外面去依息則善矣。色身上酥軟處，愈做愈酥軟。呼吸愈做愈微，直至斷絕無出入，即是神定在外面虛空中，即是天心。斯時若外陽有一絲一毫一忽之舉動，你即向外心息相依。蓋神氣既合為一，則靜亦一，動亦一。靜則同靜，動則同動。故外陽舉時，神亦知。陽一動，神亦一動，氣亦由靜而動矣，故口鼻即刻有呼吸，我則速往外面，使神氣又合為一。神覺之際，心氣即離，而施諸口鼻。此系神氣合一，神動氣亦動，神靜氣亦靜，故外陽自然而倒，你不須管他。依依又漸酥軟恍惚，依而至定，定中外陽又舉，你又去外面相依。依依又漸漸又定。天天如此做去，直至外陽生時我意不動，心自然去外面依息，即是熟巧。蓋此時神已靈了，他自然會去依，不須命令他。你只要抱個定字為主宰，大周天亦好，小周天亦好，色身一毫知覺，就去外面相依。工夫愈深，定得愈久。要做到定中陽生時與不覺一般，他生他的，我定我的，寂然如故不動，則陽關漸漸閉矣。直至定中外陽無絲毫舉動，即陰精化盡矣，是名還童。

祖曰：大道不過一定字。其實定字亦象言；不過一忘字，忘字亦象言；不過一誠字。故《入葯鏡》云：「但至誠，法自然。」此至誠自然，論其至妙，言語所不能達，文字所不能載。我所以說，凡筆墨所能寫出來的，皆是筌蹄，概不是道。世人那裡肯信。

祖曰：陽生前一定，陽生後又須一定，此定必不可少。丹法之肯綮，實在真空工夫，只是一定字耳。有三小時之定力，得真空之後，再向上躦進，能使真空之時間由短而長，則返童體不成問題，而一切效驗，俱有水到渠成之妙，丹訣已得八九成矣。

丹法步步用事天心，非人心用事。人心用事，與天心別。你須知道，心只一也。若在色身上念起念滅，惺惺往來，即是人心。離開色身，存在外面，寂而常照，無念而知，即是天心。總之，有意著相即是人心主事；無意，離開色身，定在外面，忘懷虛照，消息沖融，其猶透水月華，虛而可見，無心鑒象，照而常空，即是天心主事。此項工夫，做出來的。

煉精時忘形，即可使精不出。鍊氣時能忘氣，即可使氣不漏。火候最重要。初步煉精，須知武火用於烹煉。陽生即用一符武火，即是在外心息相依。再由武火漸漸轉入文火，即是無息入定。文火所以溫養。再由定轉入忘境。內外深忘，即是止火。止火即以退歇，即是封固之訣也。師曰：有息相依為武火，無息在定為文火，定久混忘為止火。三句就是矣。

附錄二種

體真山人汪東亭女丹訣一卷

夫性命之學，男女皆同，並無分別。總之，重在「至誠專密」四字。書曰：「唯天下之至誠為能化」。經曰：「專心之至以聽命也」。凡初入門，最要緊第一著，亦不外乎煉己。務要知煉己，則是心息相依。相依者，心依於息，息亦依心也。但其中最重一和字。《契》曰：「和則隨從」，又曰：「各得其和」。蓋和不離中，中不離和。中也和也，一耶二耶？中和合一，謂之黃婆，黃婆調和，則自然相愛相戀，相吞相吐，綿綿續續，不忘不助。老子曰：「專氣至柔，能如嬰兒乎？」真實和之至也。玉蟾曰：「夫婦老相逢，恩情自留戀」。經曰：「紐結一團，混合一處，打成一片，鍛煉一爐」。又曰：「牛女相逢，牝牡相從，烏免同穴，日月同宮，魂魄相投，金火混融」。究到實際，總是神不離氣，氣不離神，則是心不離息，息不離心也。

夫神者，性也。氣者，命也。經曰：「性之根，根於心，命之蒂，蒂於息」是也。必要知兩者合一方成造化。蓋兩者合一，則是兩儀復還一太極。此之謂性命雙修也。性命雙修，只是教人心息相依，不可須臾離也。故白祖云：「以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也」。每日下功，務要將心抱住息，將息抱住心，片刻之久，一到均勻，自然大定，直入於杳杳冥冥，恍恍惚惚，無天無地，忘物忘形。契云：「長子繼父體，因母立兆基。又云：知白守黑，神明自來。正此時也。似覺身心蘇軟，暢快異常，三豐所謂「啞子吃蜜不能說。」邵子曰：「恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。中間些子好光景，安得工夫入語言。」《契》曰：「金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。」蓋此時正是先天一炁自虛無中來也。邵子云：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」丹書所謂活子時，紫陽所謂「癸生急采」，上陽子曰：「何謂采？曰：采以不採之采。何謂不採之采？曰：擘裂鴻蒙」。余解曰：何謂擘裂鴻蒙？曰：虛極靜篤之時也。蓋致虛而至於極，守靜而至於篤，即是復歸於坤矣。夫坤者，西南也，產葯之鄉也，混沌之地也，玄牝之竅也。覓元子云：「要覓先天真種子，須尋混沌立根基」。噫！根基既立，穀神不死，即人安得而死乎？以上煉己築基，採取先天大葯，男女修鍊，無不皆同。故曰：「大道不分男與女，陰陽五行總一般」。以下再言後天之不同也。

劉悟元丹訣雲「只有下手真口訣，彼此運用隔天淵。太陽鍊氣男子理，太陰鍊形女蹄筌。」蓋男子陽也，其數奇。經曰：「天一生水」，男子得之，故於臍下一寸三分坎宮下手。女子陰也，其數偶，經曰：「地二生火」，女子得之，故於兩乳中間離位興工。此一定不易之理也。醫書所謂乳溪，丹經所謂乳房，即此一竅也。昔呂祖度張仙姑詞云：「坎離震兌分子午，須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨，待洗滌黃芽出土。捉得金精牢固閉，煉庚甲要生龍虎。待他問汝甚人傳，但說道先生姓呂。」蓋必要煉己純熟，方有主宰。又必要日日盜天地之陽，時時薰蒸沐浴，方有效驗。或一二月，或三四月，日數多少，此在學人用功深淺耳。或於正行功時，自覺竅中有氣突出，分開兩路，直衝兩乳，貫到乳頭挺硬，丹經所謂葯產之活子時也。邵子云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。」功夫到此，百脈衝和，關竅齊開，真箇「拍拍滿懷都是春」也。

蓋子後午前者，所謂「亥子中間得最真」也。定息者，調息均勻也。坐者，兩人分左右，用將須分左右軍也。一土當中立，只緣彼此懷真土也。真土歸中，一氣流行，故緊接夾脊關。崑崙過者，正是倒轉黃河一脈通也。恁時得氣力思量我。我者，比喻純陽之氣也。又我已修成太一之金仙，所謂太一含真炁是也。坎離震兌分子午者，先定坎離震兌四正之位，再分子午卯酉四時之候也。認取自家宗祖者，窮取生身受氣初，認取先天一點祖炁也。洗滌者，沐浴洗心，煉己薰蒸之謂也。黃者土之色，芽者，生之機，出土者，比喻三春萬物發生，大地山河一色新也。蓋此陽炁通天，形如烈火，狀似飆風，速急採取，送入中宮，故云：「捉住金精牢固秘。」三豐云：「捉住金精仔細牽，送入丹田。」煉甲庚要生龍虎者，則是庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌也。待他問汝甚人傳，但說道先生姓呂。呂者，所謂「口對口，竅對竅」，則是心心相授、口口相傳金丹之妙訣也。總之，只是教人引火逼金，運行周天，龍虎兩弦之氣，升降上下之義耳。如果功勤，三豐祖曰：「待他一點自歸伏，身中化作四時春。一片白雲香一陣，一番雨過一番新。終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。」是也。自此以後，工夫又與男子同也。

蓋女真丹訣，惟獨此詞最是捷徑。呂祖不愛天寶，一口吐盡，惜乎人不識也。余今解說明白，但臍下一寸三分與兩乳中間一穴，要知皆是象言，切忽以有形求之也。經云：「執著此身不是道，離卻此身也是差。」又云：「一身內外盡皆陰」，又云：「眼前覷著不識真，」況其中層次火候細微，必得真師口傳心授，以意會得之，方有下手處。上陽子曰：「口訣安能紙上明，幸勿強猜瞎摸而自誤也。」

時光緒二十五年己亥秋，作寓申江，聞有廣東三水縣李門曹姑貞潔，博學多知，勝過男子，比時會面，以丹書問答，果不虛傳，余喜曰：世間大才大學，皆不要性命，何獨李夫人如是之誠心乎！故作此篇以贈之。（摘自《道統大成總集》）

汪東亭論《靈源大道歌》

汪東亭曰：《大道歌》，又謂劉祖海蟾著，名《至真歌》。余以理論，今觀歷代丹書，凡有女真著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女真身屬坤體，故不便言陽火，而只說陰符也。惟獨此歌，更是洗刷凈盡，通篇而無一字及鉛，所說無非真汞一物。且靈源者，經雲，靈源，泉窟也。蓋泉窟即神水之根也。《歌》云：「神水難言識者稀」，又云：「感熱感悲感念感風，縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水」。此皆祖述《悟真》：「本是水銀一味，周流遍歷諸辰，陰陽數足自通神，出入不離玄牝」。蓋玄牝即是靈源泉窟也。且至真者，經云：至真之陽也。此歌一味真陰，與至真兩字，有何干涉？余謂文逸仙姑所作，確不疑也。況劉祖著《還金篇》、《還丹歌》，皆是鉛汞對待，何獨此歌言汞而不言鉛也？或曰：豈不是孤陰乎？曰：李真人解《陰符經》云：「陰符者，指陽火言也」。又曰：「言陰符者，陽火在其中也」。究到實際，父母未生前一個無有，聖人強圖之，如此〇而已，曰無極，又曰「視不見，聽不聞，搏不得，不可致詰」。噫！丹書萬卷，種種異言，皆象言耳。紙上皮毛，空中樓閣，不遇真師，何處下手乎？（摘自《道統大成總集》）
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