禪七開示《首七第一天》 高旻寺釋德林大和尚講 棒喝門庭高旻寺 禪風衣承祖師意 念佛是誰深深參 不到腳跟到佛地
打七,做怎麼事呢?怎麼事也不做,尊門用功的,當然也講"剋期取證"". 禪宗這一法,在高旻寺,它不是解門,是行門.什麼是解?就是對這件事情不明了,給予解釋說道理.在整個佛教界.講到解那是不錯的呢!畢竟講的是佛法,因為"佛法無人說雖智不能了"".在教下有四個字,貫穿整個佛教,那就是"信,願,行,證."而宗門下這一法,不是解門,而是行門,且這個行,跟其他的法也不一樣. 禪宗的行門,什麼講啊?六祖大師說的好:"吾此法門,唯論見性,不論禪定解脫.""這話便是宗門下向上一著"直指人心,明心見性"".這還不快嗎?還不直接嗎?這個"行""是不動腳跟的.象我們跑路一樣,無論到那裡,都要行,那個路就有長有短了.宗門下的"行""是怎麼行的?就是不動腳跟,就是站在這裡不動.
按一般的常情,講到"行 "是要動的,不動嗯怎麼行呢?走一步叫"行"",走半步也叫"行".你要動才有行啊!而宗門這一法,卻是不動叫"行".這是禪宗的特點.想修禪宗這一法,必需要懂的這一點,否則會不得其門而入的. 真正的佛法是不能夠說的!非語言道!什麼叫"非語言道"?就是想用語言把禪宗這一法說個明白.說個道理出來.那是說不出來的!世出世間一切法,十法界一切法都可以說,你看世尊說法四十九年,談經三百餘會,說的都是佛法,然而那不是真正的佛法,都是"標月指"呀!!一切諸法都是"因緣所生法",一切法.出世間法總的來說,不離三因."緣因,正因,了因"",從十法界來講,有種種的差別相.你們看世出世間那一法不是從因緣所生的?包括佛法在內.釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星而悟道;菩提樹下用功就是因,夜睹明星就是緣,不是無緣無故"悟道""的.
近代禪宗的兩位大德,一位是虛雲老和尚,一位來果老和尚,都是在禪堂用功悟道的人.怎麼用功呢?打一個七;兩個七;三個七;...五個七----道怎麼悟的呢?說是開了悟了.打七用功就是"因"",把這"因""變成"果實"",它要有個"助緣"",一槌木魚子敲下來__開了悟了.如卸下千斤擔子,親見本來一面.這槌木魚聲就是助道因緣.
虛雲老和尚在禪堂打七，晚上吃開水，倒水的師傅不當心，本來這水應倒在杯子里，沒倒好，燙著手，杯子落地「杯子卜落地，響聲明歷歷；虛空粉粹也，狂心當下息。」這「杯子落地的聲音」就是助道因緣。禪宗歷代祖師，哪一個悟道沒有一段因緣呢？！ 香嚴志閑禪師的「一擊忘所知，更不假修持；動容揚古路，不墮悄然機；聲色外威儀，處處無蹤跡；諸方達道者。咸言上上機。」
一個磚頭往後丟過去，當它碰到竹子上，發出了響聲，他悟道了；這都是因緣。「一指禪」這個老和尚是怎樣接人的呢？「人家問老和尚怎麼是佛法？」他不跟你講，就只豎一指，來者就悟道了！這也是個緣呢。佛法是個樣子，禪宗這一法也是，任一法門亦復如是，眾生法亦復如是，法法如是無有不同——有因有緣。修行講因緣，建立禪七，也不離因緣，多劫以來，種過善根，現在善根成熟了，就因緣而發了。「信為道緣功德母」，修行人信心特別要建立好！要有正確的知見，產生偏差就走入邪魔歪道了。
宗門法是「不立語言文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」這有它的道理。宗門下這一法，來自印度，在三藏十二部經典里是找不到的，所以有人講，有祖師禪，有如來禪。凡一切印心法門，轉凡成聖的法門，都稱為「禪」——四禪八定，九住心，各種三昧等都是如來禪，那怕是九種大禪，那是菩薩禪定，也都屬之，教中都有的。而宗門下這一法，在教中卻是沒有的，那是緣於何處呢？世尊在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者會心微笑，就從那開始，自此代代相傳，傳到高旻寺這個禪堂來了。西天二十八祖，東土二十三祖代代相傳；宗門這一法，不是語言法，不是心行法，而是「言語道斷，心行處滅」的啊！！ 既是如此，何以還要講呢？事實上，講也講不到「這個」地方去，可是，不講也不行啊。當釋迦牟尼佛成道時，想到要把佛法和盤托出，眾生恐怕是不能接受，所以便想要入涅槃了。經十方諸天懇請住世轉法輪，以利後世，因此在世的八十年，說了那麼多法，談經三百餘會，都只是方便法啊！「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。」
禪堂里講話也是方便，循循誘善，籍之以會道。天邊的月亮是怎麼樣子？有人用指頭指一下子，「那是月亮，在那個地方」，利根的人不會去看手指頭，直接順指去看見月亮了。在圓悟克勤禪師的「指月錄」里，所講的都是指頭，你要順著指去會，去找！現在禪堂里所參的「念佛是誰」亦復如是！直指。是不打彎的，如打個彎，那便非！參禪的方便是直指。那「直指」的體現在怎麼地方呢？就是禪堂用的這個功，參的那個話頭——「念佛是誰」。有人說「那是死話頭，老死在話頭底下」。但願你老死在話頭底下，就恐怕你死不下來！ 「念佛是誰」跟「照顧話頭」是一個或是兩個呢？不是兩個而是一個。不要把「念佛是誰」做一樁事情，把「照顧話頭」又做一件事情它們是一不是二。你們進到高旻寺的大門，別的東西看不到，牆上，門上都貼著這兩句話頭」，「佛是誰」。這兩句話不是現在有的，而是由來已久了。 有好多進來參觀的人，看見這兩句話不能理解什麼叫「照顧話頭」？什麼叫「念佛是誰」？字都認的，連小學生都認得，但把四個字組成一塊，就念它費解了。「念佛是誰」是什麼意思呢？「照顧話頭」又是什麼意思呢？功要用，但非一蹴可成。若是，那就不需講用功了，拈來便是，不要用功。下功夫就像嬰兒學步，一天兩天就能學好嗎？畫畫也是，今天學了畫，明天就出名了嗎？不可能任何一件事都要下功夫，才能成就的！世間法都需如此，出世間法更加要下功夫，得個小乘聖果還要三生六十劫呢，你要想成佛，發菩薩心行菩薩道，那還要三大阿僧袛劫呢!那麼容易嗎?不容易,那麼為何禪堂講立地成佛,一步都不要動?動都不用動一下.腳跟不動就可成佛了?! "念佛是誰」本身就是話頭，過去禪堂里和尚進堂喊話頭——「念佛是誰」，處處在提醒大家。住禪堂的人，都是用功的人，唯恐失去覺照力，便給予犍槌，吼聲,<喊聲>,這些都是助道因緣,人人卻莫錯過___"念佛是誰"參入,"佛是那個念的"呢???有人說只能參"念佛是誰」嗎?我要參「吃飯的是誰」不行嗎？「走路的是誰」可不可以啊？「睡覺的是誰」能嗎？.........行,都行!但是你要咬定一個話頭,不可以這枝香參這個,下枝香有換一個,那你就失去一心的意義,心不能尊.歸一.我們的心從無量劫來的煩惱,習氣,等障,不能自主,不能歸一,總是散亂不得清凈,要"制心一處""怎麼事都辦的好的啊! 那我們尊參「念佛是誰」是什麼意思呢？十法界哪一法里，除了念佛以外，還能念什麼呢。？念佛就是念佛，念念覺悟就是念佛，在十法界的法門當中，可以這麼說的。參「念佛是誰」要把妄心歸到起疑情看話頭上來，「佛是那個念的？！！
有人問你「你這個佛是哪個念的？」你怎麼回答這個問題？明明是你自己念的，，偏偏又人問你「佛是哪個念的？」這不是怪事嗎？你說「是我嘴念的」不是我的嘴在念佛嗎？「我心念的」，沒有這個心，我能念佛嗎？照這樣回答是不妥當的！為怎麼？難道過去的祖師大德，善知識都沒你聰明嗎？就你最聰明嗎啊！那明天就把條子改成「念佛是嘴」不是蠻好了嗎？！這問題了了，我們何必費那麼多功夫在此？！ 我們家的來果老和尚幼小善根就成熟了,拜了個師父,教他一個最簡單的法門「念佛」，不要打妄想！教他，他就信了，一心念佛。在很短的時間就能念到一心不亂，念到睡覺做夢都在念佛，師父覺得這孩子不錯，念佛到一定的程度了，就問他「你還曉得佛是哪個念的嗎？」他就覺得這個一問不能回答。不能回答的程度像什麼樣子呢？就像一個刺栗蓬埂在喉上，吐也吐不出來，吞也吞不進！老和尚在那時，對「念佛是誰」就起了信心。
現在的人聽到「念佛是誰」，問他「念佛是誰」，有這種感情嗎?沒有！所以過去的祖師能開悟，他的為法精神，與眾不同呀！因此他便能有成就。過去的祖師我們沒有看見過，可知道的，也不過是從書本上看來的，或聽人家講的。但是虛雲老和尚及來果老和尚，見過的人卻是很多，就拿這兩位禪宗大德一生的歷史來看，我們實在都很難做得到！ 有志氣的人，自問拔山填海天大的本事都有，但這句「念佛是誰」卻不能回答，這怎麼能過呢？來果老和尚自從那時一直到金山開悟，「念佛是誰」這疑情，便沒有離開過，真可以說是「念茲在茲」啊！ 你說「念佛是誰」這一法不靈，那請問什麼法靈呢？參「念佛是誰」你就是不開悟，還可以種個佛因。「吃飯是誰」你將來要是不能了生死，那種的是什麼因呢？念佛、念法、念僧、念戒都是正念，要在正念上用功夫，所以參「念佛是誰」。念佛這個人，明明是自己念的，而明明又見不到，就是這麼回事，非要把它見到！過去的一切祖師都是用的這個功夫，無論你怎麼用法，只要能達到「這個」地方都可以。 今天大家來禪堂打七，參「念佛是誰」就能開悟嗎？不能開悟怎麼辦呢?不能開悟，參！今生不能開悟，來說還要參「念佛是誰」，來生不能開悟，生生世世參「念佛是誰」！哪怕是上天堂下地獄，六道哪一輪，我就抱著「念佛是誰」去！你只要有這個願心，有這個誓願，「世出世間，願為前導」啊。 這個願是成佛的願，開悟的願。難道這個願沒有佛菩薩加被嗎？沒有龍天護持嗎？初開心的人，這個願怎麼？在禪堂里就講「念佛是誰」，我們做什麼就吆喝什麼！就像賣豆腐就喊豆腐；賣燒餅就喊燒餅。 禪堂里不講第二個法門，你說「西來大意」、「狗子無佛性」、「萬法歸一」諸類悉聽尊便，門門都可以入道，一千七百公案不都成了祖師，都開了悟的。但在禪堂不能今天講「狗子無佛性」，明天講「萬法歸一」，那便不相宜了，只專專講一個「念佛是誰」！ 參「念佛是誰」怎麼參？不要去想我的妄想有多少，就單單把「念佛是誰」，「佛是哪個念的」、「佛究竟是哪個念的呢」？······要善用心，把身心調個不急不緩，要量力而行！不因說是參」念佛是誰「能開悟，開了悟就能了生死，了生死後就能成佛，那我一晚就把它參通！那時達不到的！「欲速則不達」啊。 要沉住氣，下定決心，抱著「念佛是誰」跟它拼了。你要是沒點志氣，這生死大事能了嗎？這件事情肯定辦不好。學個木匠、學個瓦匠，都要下點功夫，也還要吃吃些苦呢！何況是辦生死大事啊！你下了多少功夫？自己衡量衡量，那麼多的業障、煩惱，不用負責嗎？ 參「念佛是誰」貴在起疑情，「念佛是誰」重要的地方就是要你的心起一個「不明白處」。你要是什麼都明白了，也不用參禪了，都開悟了，還參什麼呢？現在我們就是尚處在迷的境界，「念佛是誰」不明白！「佛到底是哪個念的」？不明白！「佛究竟是誰」還是不明白！左一個不明白，右一個不明白，翻過來倒過去，還是不明白，就在這個不名處，參！參！參！非要把它弄明白，非要把「念佛是誰」找到，非要親見「念佛是誰」不可！ 「道源非遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦非真」，過去祖師是這樣講的，不要向外找，到哪去找呢？「念佛是誰」不明白處，這個地方叫做「無性」，既然無性、不明白，它有個不明白處啊！這就是你將來悟的基礎，那也是你過去迷的基礎，不是說離凡夫以外，另外去成個聖人；轉凡成聖啊! 「佛法在世間，不離世間覺」，處處都是佛法！你沒有悟心以前，處處是業障，處處是生死；悟了以後，處處便是佛法。我們現在在世間法上做功夫，卻還只在心意識上用心，未能「離心意識」參，參「念佛是誰」這個不明白處，就是離心意識！一念參「念佛是誰」一念離心意識！念念參，念念離！疑情不斷！「打得念頭死，許汝法身活」！大家發啟心來！！《參，念佛是誰。》 禪七開示《首七第二天》 有的人是第一次進禪堂，這在打七來講，是降格了。打七要有打七的氣氛，打七是為了了生死的，沒有任何事情比了生死還要大，「生死事大」，什麼事都沒有「生死事大」!想用工，要念生死苦！要開菩提心！ 開菩提心的人念生死苦，怎麼辦呢？現在在禪堂就是講這個問題。對於有覺悟的人，都是想入叄禪這一門來了生死。了生死容易嗎？不容易呀！三生六十劫到三大阿僧祇劫，還不曉得哪一天呢！不容易也容易，容易到什麼程度？「放下屠刀，立地成佛」。 要了生死，要修佛道，叄禪這一法是最對機的法門，是大乘法門中 廣西南寧新支點最上乘法門!有多快呢？「直指人心，見性成佛」！禪堂本身就是專門辦這一件事，否則到禪堂來做什麼呢？所以打七是非常嚴肅的，時時刻刻都要警策自己，能夠叄與這個七期，是不容易的。 想修行，不是說什麼都不顧，什麼都不懂，一頭衝進禪堂，就想用禪宗的工。難道說叄禪還講條件嗎？是要講條件！ 從教下講，就以天台宗來說，要修「三止三觀」，還要講二十五方便，這裡先方便，想修觀，那還要創造條件呢！從禪宗來講，它是一個特殊法門，不講那些囉嗦的事。因為禪宗是接上根利智的人；但對初開心、根性差的人，就要講這些條件。否則，禪門隨是敞開的，但你確實不得其門而入。 今天在禪堂打七的人，對宗門這一法，不一定都有信心，「念佛是誰」你不相信它，你的工夫里不能用的！有些人來到高旻寺之前，並不是學禪的，也不是叄禪的，但他認為禪宗是個好法門，就趕來叄加禪七。你原來是念佛的人，來打七說是要禪凈雙修「，腳踏兩條船，請問你怎麼個修法呢？不能專心念佛，就不能往生西方；叄禪做工夫，也不允許有間斷！一下子叄禪，一下子念佛，將是一無所成。 叄禪除了信心以外，恭敬心也是非常重要。「法」要在「恭敬心中求」啊！這個基礎，不止要禮敬三世諸佛，也包括自己，要把認識提高到這程度來。每個人都要把自己看做是一尊佛，恭敬地把這尊佛，給叄出來！自己要尊重自己，所謂「自愛而後愛人」，初開心的人，都要建立這種思想觀念，去正行！想成佛，沒有恭敬心是辦不到的，輕心、慢心與道不相應！！ 禪堂就是成就大家一心用工的，假使不用工辦道，在禪堂打混，過一天算一天，那就太辜負自己，也辜負常住上上下下的一片苦心。想要禪堂這支香，立於不敗之地，禪宗是要出人的，沒有人是不行！沒有人就成一個空架子在那裡。禪宗這一法之所以能夠歷久不衰，就是因為禪宗有人。
常住既然建立這個禪七，給大家創造條件，在打七期間，可以說「茶來伸手，飯來張口。」般般如意，事事現成，期望大家能夠配合，像個打七用工的人；儘管十個七打下來，不能夠開悟，但最低限度我會用工。工夫用得深，用得淺，也都可以諒解的。過去的祖師，哪也是一步步走過來，哪有天生的彌勒？更沒有自在的釋迦！ 我們今天在禪堂打七,叄"念佛是誰",你要叄"念佛是誰",卻偏偏就打妄想!妄想,就是無量劫來的習氣,"一念不覺生三細,境界為緣長六粗",習氣啊!哪個用工的人,願意打妄想呢?你不願意,卻不知不覺妄想就來了.妄想,是我們成佛的一大障礙,了生死的一大障礙. 現在的人為什麼用工困難呢?就是念頭不肯死,妄想紛飛!紛紛離離,不得歸一.念頭要死透,必須用死話頭來對治."念佛是誰"是禪宗的法門.從宗以後,一直到現在,禪宗的法門都叄死話頭,所以就有人提出一些議論,說禪宗叄死的話頭,一輩子老死在話頭上,好像有欠活開,認為要活學或用. 沒有錯,過去的祖師,很少叄死話頭開悟,但是他能開悟;但是我們現在這樣用工,也不能夠開悟!不是這樣用工,更不能開悟.石頭禪師問龍蘊居士：「如何是佛法」？龍蘊居士答「日用事無別，唯吾自偶諧；頭頭非取捨，處處沒乖張，朱紫誰是號，邱山絕點埃；神通及妙用，運水及搬柴」。這就是過來人的一片風光，但我們還沒過來，怎能跟古人比呢？ 開悟的人，處處都是佛法。佛的眼睛看一切眾生皆是佛，而我們不動念則已，一動念都造業！因為我們的念頭不能了生死，也不能夠開悟，未能見法性！「若人識得心，大地無寸土」一個開悟者與未開悟者的不同，就是一個著相，一個不著相！ 在這個七期當中，大家要抓緊這個有利的時機，身心放下，什麼事都放下，放下！放下！每個人自己問自己，放下沒放下！身，身放不下；心，心放不下；怎麼用工呢？妄想來了怎麼辦呢？把這個心、整頓、整頓！！認認真真的辦這一件事——生死大事啊！ 提起在叄話頭——「念佛是誰」，不斷的用工，不斷的用心「制心一處，無事不辦」。打七再加一把火——精進，在這十個七中，討一個分曉！那是不能空過的。是不是真正用工，一看便知「現前不拈處，舉意便知有」，跑香坐香，出入往返，是不是有道心，還不用你開口！客觀上，我們也期望有個「消息」，所以希望大家在這裡安心用工辦道——萬緣放下，沒叄「念佛是誰」！說多了打開岔，大家開啟心來！參！
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