西方倫理學名著提要(上)

07-20

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第 7 頁口柏拉圖:《理想國》(約前 374 年) .亞里士多德:《尼各馬科倫理學》( ,筠於 330 年)塞涅卡:《論幸福生活》(約 40 年) .奧勒留:《沈思錄》(約@ 70 ~ @ 80 牛) .奧古斯丁:《論意志自由》( 389 一 395 年) .馬基維 T :《君主論》(...第 10 頁的著名倫理學家除蘇格拉底之外,還有德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等。其中柏拉圖和亞里士多德還是全部希臘倫理學的 ... 前期階段(相應於教父哲學)的代表人物是奧古斯丁,他是基督教倫理學的奠基人。中期階段(相應於經院哲學)的主要代表人物是...第 16 頁《論幸福生活》(約 40 年)是晚期斯多亞派的傑出代表人物、羅馬御前哲學家塞涅卡的諸多關涉人生的著作中,倫理思想最豐富的一 ... 家、教父哲學的首席代表人物奧古斯丁的諸多關涉倫理問題的著作中,最專門的一部,可以說它奠定了基督教倫理學的基石。第 19 頁該書在康德先驗主義倫理學之基礎上有所推展,演繹了倫理原則及其實在性和適用性,並以大半篇幅考察了職責。其第三編第三章可以獨立成為 ... 的一部基督教倫理學著作。它推進 T 奧古斯丁等中世紀神學哲學家們對自由意志與人類罪孽的關係之探討。第 101 頁... 奧古斯丁論意志自由#。, (沈思技...第 102 頁7 歲那年,失去父親的奧古斯丁在母親的苦心勸導和親戚們的鼎力資助下,前往迦太基城接受高等教育(相當於 k 學) ,專攻修辭學(雄辯術)。據說西塞羅的《赫爾頓修斯》(已伕)激發了他的哲學興趣。他閱讀了不少新原吉名為刀 E 乙佃 EROARB 爪川 0 。第 103 頁大都市裏的尋歡作樂之風,令這個小城來的寒恰青年心旌搖蕩不能自持,在「菸酒柯情人的團團包圍」中,迫不及待地綻放了剛剛有所收斂的花心。 374 年,奧古斯丁修完高等學業,返回故鄉執教,講授語法。翌年,他赴迦太基教修辭學,匾時九載。期間,他曾與一...第 104 頁《論意志自由》可以說是奧古斯丁出任主教之前,最值得注意的一部著作。它彙集了他的 ... 它採用對話體,參與對話的人物是奧古斯丁本人和艾佛狄烏斯。 ... 這些特點鬆散,理路不清,邏輯性不強,主題論說不集中、不突出(這後三點 , 0 4 西方倫理學名著提要日.第 105 頁在晚年所撰《再思錄》中,奧古斯丁對他的這部早期著作感到滿意,未做任何觀念修訂。在《論意志自由》三卷中,觀念上前後重複之處甚多,與論題無關或關係疏遠的論說亦甚多。本文擬以倫理學說為中心,分別介紹其三卷中的基本思想。一、惡行、善意和自由...第 106 頁奧古斯丁對此問題本身就不贊同。他認為,學習是善事, ,人們通過學習所認識的,祇是善事而非惡事;人們之所以作惡,或許正因為他們背離了學習、疏遠了學習。他甚至斷定,作惡就是背離學習。針對人們既可以學習行善也可以學習作惡之異見,奧古斯丁不得...第 107 頁是萬善的創造者而其本身比它們更優越,相信上帝是牠所創造的一切事物的至上的、公正的統治者。在奧古斯丁看來,欲知曉惡行源自何處,先須確認惡行是甚麼。將法律的禁止和人們的譴責當做惡行的判定依據,被他所否定。他斷言,在外在的可見的行動中...第 108 頁奧古斯丁讚賞人法與神意之分,認同為統治人世城市而訂立的法律,可以允許相當可觀的庇護和留下許多有待神意報應的朱受懲罰的事情之見解。不過他也指出,人們不能因為法律未做一切事情,而否決它所做的事 fff (法律畢竟在一定範田內,具有怨惡罰罪...第 109 頁通過對傻瓜與智者的對比,奧古斯丁突出了理性或心智對於智慧的必要性。傻瓜就是那些心智在其靈魂中不具主宰能力的人。而智者就是那些通過將一切縱慾置於心智的控制之下,達成靈魂的安寧的人。傻瓜有心智,但是他們的心智缺乏控制力,唯有在智者...第 110 頁在此,奧古斯丁預告了他關於罪孽根源的一個重要觀念。心智控制縱慾使人明智和安寧,而縱慾統治心智則會造成截然不同的狀況。奧古斯丁用文學化的語言描述了這種狀況:縱慾統治心智本身就是不小的懲罰。被敵對力量剝奪了德性的輝煌財富之後,心智...第 111 頁奧古斯丁對這四德的解釋是:明智( P , 」、 dentia )就是關於何者可欲求、何者應避免的知識;勇敢(fortitudo )就是人們藉以對不幸和不可控制之物的喪失無所憂懼的靈魂氣質;節制( temperantia )就是監督和限制對那些惡劣事物的慾望的靈魂氣質;而正義(...第 112 頁奧古斯丁對此深信不疑。何謂幸福生活?當那種生成於善意的歡樂,沈穩地、平靜地、持久地滋養著靈魂時,這就叫幸福生活( beata vha )。因為幸福生活就包含在對真正的穩固的善之享受中。對幸福生活的這種理解,與柏拉圖的見解(正義的人是幸福的)和亞...第 113 頁在永恆法看來,一切追求暫時善(人世善)的行為都是惡行,都 G 被罰以忍受不幸生活;而在暫時法看來,唯有非法地追求暫時善的行為緩是惡行,應被罰以剝奪非法所得。在永恆法與暫時法的對比中,奧古斯丁的禁慾主義表露得更加明顯。他對善人與惡人的...第 114 頁唯有意志能夠將心智從其權力堡壘中放逐出來和剝奪其正當的等級序位。也就是說,在奧古斯丁看來,意志應對惡行及其後果負主。目在第一卷結尾處。奧古斯丁規定了惡行的本質,指明了惡行的源泉。惡行就是忽視永恆的事物而追逐暫時的事物。一切惡?第 115 頁為了回答這一質問,奧古斯丁先行斷定:一切善來自上帝;人類也來自上帝;人類本身就是善的事物,因為祇要他們意願就能夠正當地生活。然後牠切入問題直截地作答。其答案要旨是:若上帝不賜予人類以自由意志,人類就不能正當地生活;若上帝不賜予人類...第 116 頁繞了一個大圈之後,奧古斯丁又回到自由意志的必要性。這一繞圈的最終結論是:一切善都來自上帝,自由意志應算是善的事物,因此它必定來自上帝。人類可能利用自由意志作惡。這是否成其為對上帝賜予人類以自由意志的必要性之否定呢?奧古斯丁...第 117 頁奧古斯丁的身心類比顯得有點牽強。因為身體器官本身無善惡之分,但自由意志本身卻有善惡之分。(二)、自由意志的誤用在第二卷最後兩節中,奧古斯丁分析了自由意志的誤用。在此之前,他派定了自由意志在三級善中的歸屬,提到了對自由意志的兩種...第 118 頁一切善都來自上帝,所有惡都來自虛無這是奧古斯丁的基本信念。被認定為罪孽的那種轉變,是一種有缺陷的運動。這種運動既然是自願的,就應被置於人類的控制之下(言外之意是,人類應對自由意志的誤用負全部責 it )。人應對自己的行為負責是完全正確...第 119 頁上帝對罪孽的預知和懲罰在第三卷開端數節中,奧古斯丁與提問者繼續討論自由意志的誤用。提問者一開始就提出第二卷結尾處被擱置的問題:自由意志背離共同的和不變的善而轉向一己的善或他人的善或低級的善( .三者都可變)之運動的源泉何在?第 120 頁這個問題隱含著一個對奧古斯丁極為不利的觀念:既然人類必然地犯罪,那麼上帝懲罰人類的罪孽就是不公正的。為了回答這個問題,他首先批駁了有關上帝主宰人生的兩種懷疑,然後論證了上帝預知與意志自由並不矛盾。一些人樂於相信沒有神意主管...第 121 頁一有機會,奧古斯丁就不忘為上帝辯護:上帝不是罪孽的原因,人類的自由意志緩是邪惡的源泉。預知不等於強迫,奧古斯丁的這一見解是可以接受的。但是上帝的預知非同尋常。人們不禁要問:仁慈的上帝預知某人將犯罪,為何不阻止他?預知而不阻止罪孽,...第 122 頁看來,奧古斯丁所設想的上帝,對罪孽的懲罰比之法律對罪行的懲罰要輕微得多。這正是法律比上帝更具威力的原因。想必是依據《聖經.創世紀》,奧古斯丁斷言,在受造之初,人類原本不是無知無識的和磨難深重的。以假為真,不知不覺出錯,抗爭肉慾伽鎖所致...第 123 頁在回應這類質問時,奧古斯丁首先承認人類的一切罪孽都根源於始祖所犯的原罪( Primumcrimen )。。當一個人出於無知錯誤地行動或者不能做他正當地意願做的事情時,他的行動被稱為罪孽,因為它們根源於那種由自由意志犯下的原罪。後來的罪孽正是...第 124 頁初狀態中,人類也應感激上帝。然後上帝憑藉援助,使人類的靈魂逐漸擺脫無知和苦難,臻於智慧和幸福,在這種理想狀態中,人類更應感激上帝。總之,上帝無論如何應受感激而不應被抱怨,這是貫穿整部《論意志自由》的主旨。撇開其宗教語境,奧古斯丁在此書...第 248 頁由於它所涉及的兩個重要倫理學問題自由意志和惡的起源及實現途徑,都是在基督教神學視野中來處理的,因此它被視為基督教倫理學的經典之 ... 把惡同上帝聯繫起來考察,繼奧古斯丁的《論自由意志》之後,將西方基督教倫理學研究推進到一個新的高度。購買印刷本書籍

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