李叔同：悲欣交集

2014-03-19 15:38:55|分類：文學藝術 |標籤： |舉報 |字型大小大中小本文轉載自傑瑞博客《李叔同：悲欣交集》活著、愛著、夢想著美盲比文盲多│遠離美盲之視頻│我讀尼采│我讀周國平│我讀李叔同│我讀吳冠中│我讀陳丹青│我看陳丹青│我讀張愛玲│我讀魯迅│看思悟我喜愛的哲學家│納蘭若容│叔本華│克里希那穆提│楊瀾訪談錄│郎咸平│國內名家│國外名家│小故事大道理│印象上海│美術大家>>

人生在某些時候，真的是有種欲哭無淚的感覺。也許人生就是這樣的，既充滿著起伏，又充滿著未知。即蒼涼，又美麗；既傷感又溫馨；即殘忍又甜蜜；既有春風得意，躊躇滿志；又有虎落平岡，即讓人疲憊不堪，又讓人歡欣鼓舞。即令人厭倦，又讓人貪戀。 人生永遠是一個充滿著愛恨情仇的「煙火人間」。難怪弘一法師在他去世前要書寫四個大字「悲欣交集」。這四個字實在是對人生最好的總結。長期以來，我心中一直敬佩、激賞和喜愛三位近、現代愛國詩僧，他們是八指頭陀、曼殊上人和弘一法師。八指頭陀專精於詩；曼殊上人能詩，能畫，能文，能翻譯；弘一法師則更為多才多藝，他除了精詣詩、詞、文、畫，還能演劇彈琴，書法和金石也得心應手。這樣的大才子總使人好一陣納罕，他的宿慧何以得天獨厚？ 有人開玩笑說，弘一法師出生時，父親六十八歲，母親十九歲；孔子出生時，父親七十歲，母親十七歲；歐陽修出生時，父親四十九歲，母親二十歲；胡適出生時，父親四十九歲，母親十九歲。這就是訣竅。老夫與少妻的搭配，天高與地厚的結合，往往產得麟兒，縱然不成聖人，也會成為穎秀的才子。 在弘一法師身上，有許多個「想不到」，這樣一位奇人和畸人（他和蘇曼殊被稱為「南社兩畸人」），居然會不小心投胎世間，可能連造物主也感覺意外吧。想不到，他是第一個將西洋油畫、音樂和話劇引入國內的人；想不到，他在東京的舞台上演出過《茶花女》，扮演的不是阿芒，而是女主角瑪格麗特；想不到，他是才子，是藝術家，本該落拓不羈，卻偏偏是個最嚴肅、最認真、最恪守信約的人；想不到，他在盛年，三十九歲，日子過得天好地好，卻決意去杭州虎跑寺削髮為僧…… 太多的「想不到」拼貼在一起，仍舊是不完整的，是模糊的，真實的那個人，有血有肉有靈有性的弘一法師，他隨時都可能穿著芒鞋從天梯上下來，讓我們一睹想像中所不曾有過的另一副風采。讀了他的新詩新詞，我們笑了，他卻不笑；我們憂傷了，他卻不憂傷；我們等著他說話，他卻悄悄地轉過身，背影融入霞光，飄然而去，無跡可尋。長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一觚殘酒盡余歡，今宵別夢寒。人生是一場為了告別的宴會，讓我們別把慾望滿滿的肉身看得太重，別把此時此際的享樂看得太重，且為各自靈魂的出路設想得更周全些吧。

弘一大師在1942年10月13日（農曆九月初四日）午後8時，安詳圓寂於福建泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。臨終前3天，書「悲欣交集」四字並自注「見觀經」一紙交侍者妙蓮法師，為其最後絕筆。《弘一大師年表》中有這樣的記載：「八月廿八日下午，自寫遺囑三紙。」「九月初一日，書『悲欣交集』四字，與侍者妙蓮，是為最後之絕筆。」原件寫在寬約三寸，大師寫過字的紙片背面。字如核桃大小，點劃縱橫錯落，結體已非往昔的嚴謹，但四個字的分布卻依然井然；墨色則由濃到淡，過渡自如，也不復是平時的那般精緻。筆情墨性中傳遞出來的是一縷悲愴而又恬然的韻致。在「悲欣交集」兩行四字外，另有一行稍小的字「見觀經」。這三個字墨色較前愈見枯淡。令人動容的是「絕筆」中的「絕筆」——隨後的那個「。」卻是豐腴而又淋漓盡致的。

大師的「悲欣交集」四字對於不同角度、層面的讀者來說，就會出現不同的理解。如學者葉聖陶先生解釋「欣」字，一輩子「好好地活」了，到如今「好好地死」了，歡喜滿足，了無缺憾。上海音樂學院錢仁康教授認為「『悲』是悲憫眾生的苦惱，『欣』是欣幸自身得到解脫」。大空法師說「大師之所謂『悲』者，悲眾生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法門之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而難化，悲佛恩之深重而廣大，總之為慈愍眾生而起之『稱性大悲』也。大師之所謂『欣』者何，欲求極樂，欣得往生，欣見彌陀而圓成佛道，欣生凈土而化度十方」。葉聖陶先生解釋的「欣」，只屬「好人」範圍，似乎只說到佛教所說人乘，也就是五戒標準，並且沒有解釋「悲」字。錢仁康教授和大空法師解釋很好，二人基本相同，而大空法師的解釋更為完備，非常精要。又著《弘一大師傳》的作者台灣省陳劍慧教授說「弘公把『悲欣交集』交給他的法侶——妙蓮法師，是告訴妙蓮，他是決定『往生』了。『悲欣交集』是弘公當時臨終的情境。是一種念佛見佛，一悲一喜的境界，不見佛的人，便不知道念佛也會起悲心」。此說甚妙！和盤托出弘一大師當時之心境，而此境是無法用語言文字所能表達的，只有過來人才能知曉，有同等感受之人才能道出！要進入大師當時寫「悲欣交集」之心境，還得從大師自注「見觀經」三字入手。大師預知後人很難理解和契入他的境況，特自注「見觀經」來指明方向和契入點。現在第一要確定，大師自注的「見觀經」指的是哪部經？第二怎樣去解讀「見觀經」和「悲欣交集」？弘一大師出家後即依蕅益大師禮地藏，誦普賢，闡教宏律，歸心凈土。而臨終前六天的情況是解讀的關鍵。據記載，得知弘一大師在臨終前6天內集中關注在往生西方極樂世界和乘願再來度生之事上。現粗淺解讀一下，有助於契入大師所寫「見觀經」和「悲欣交集」之心境。「助念時誦普賢行願品贊，乃至所有十方世界中等文」，表示大師一生修持得力於《華嚴經》中的《普賢行願品》，而「末後再念南無阿彌陀佛十聲」和「再唱迴向偈，願生西方凈土中，乃至普利一切諸含識」，表示《普賢行願品》中的十大願王導歸極樂，大師亦復如是。與歷代高僧大德一樣為未來修行者作一示範，具體落實在最後稱佛名號上。又以凈土五經中《觀無量壽佛經》中的：「如是具足十念，稱南無阿彌陀佛」，和《無量壽經》阿彌陀佛的四十八大願中的「十念必生願」表示決定往生，並且發願重來度化，普利一切眾生。所以大師晚年經常書寫《華嚴經》中的「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」經文廣為結緣。話說至此，順便提一下，以往佛教念誦文本的迴向偈中古人均以「願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，作為迴向念誦之文。弘一大師卻把最後一句「不退菩薩為伴侶」改為現在所用的「普利一切諸含識」。「含識」二字是佛教用語，解釋為含有心識，靈性之有生命眾生。可見發心廣大，度生之心切，也是大師所修證，大慈大悲的一種自然流露。所以在此時所寫的「見觀經」，應該與凈土宗經典有關，才能與當時之事實相合。凈土宗所依據的經典是五經一論，即《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》和《往生論》。大師所指「見觀經」應該就是簡稱《觀經》的《觀無量壽佛經》。「當在此誦經之際，若見予眼中流淚，此乃悲歡交集所感，非是他故，不可誤會」之囑咐，表明大師當時所現境界的感受，怕人誤會，故提前說明。其意為請不要用凡情測度我悲歡交集時眼中流淚的現象。所以九月初一日所寫的「悲欣交集」亦復如是，怕別人誤會，特別註明「見觀經」。「八月三十日整天不開口，獨自默念佛號。越至九月初一日……下午寫『悲欣交集』四字交蓮師」。通過整天獨自念佛，大師提起正念進入念佛三昧，故而念佛見佛，境界現前，此時隨手拿起一張曾寫過字的紙來記下當時之心境，極其自然。怕後人誤會，特註明「見觀經」三字來說明「悲欣交集」之原因。

然而我們在《觀經》中找不到「悲欣交集」四字。以愚測度此四字是大師念佛見佛的三昧境界，而其感受與《觀經》中的韋提希夫人相同。同時大師也見到了如《觀經》所說的一切境界，這與凈宗初祖慧遠大師在臨終時所見到的也一樣，故而「悲欣交集」。「初二日命蓮師寫迴向偈」，表示大師功德圓滿之意。「迴向」在佛教中極為重要，表示將所修持種種功德迴轉凡情，歸向菩提（即自利利他）。「初三日，因蓮師再請吃藥，示不如念佛利益及乘願再來度生等囑」，表示大師發起了大菩提心，悲憫眾生，故而上求下化，自利利他。只有一心求生凈土，方可乘願度生，普利一切含識。「初四日因王拯邦居士力懇吃藥及進牛乳，說十誦戒文等。是晚七時四十五分鐘，呼吸少促，八時正遂吉祥西逝」。表明大師在生命垂危之際，還是念念不忘佛之遺教「以戒為師」，以宏揚律宗為己任，使佛法永住神州，此舉將永作人天之典範。「吉祥西逝」，證明大師學佛悟證深入，來去自由，學本師釋迦牟尼佛所示現涅槃之吉祥卧相。故大師火化後「得舍利一千八百餘顆，舍利塊五六百顆」。所謂舍利者，梵語設利羅，乃戒定慧忍力功德薰修所致。大師臨終時心中所現的境界與《觀經》上所描述的一般無二，這或許才是弘一大師自注「見觀經」的真實含義。簡言之即是，見佛聞法，證無生的境界。「無生法忍」簡稱無生法，「無生」是佛教用語，解釋為「遠離生滅之真如實相體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍」。「悲欣交集」之「悲」字，在佛教中有更深的解釋，《大智度論.釋初品大慈大悲》卷二十七云：「大慈，與一切眾生樂，大悲，拔一切眾生苦」。由於弘一大師發心廣大，度生心切，現在又能見聞佛法，往生極樂證無生法忍，可以真正去實踐多生以來的度生大願，此種悲與欣之心境交集在一起，非是語言文字所能表達的！大師臨終前謂妙蓮法師云：「我生西方以後，乘願再來，一切度生的事業，都可以圓滿成就」。弘一大師大願如此，而臨終所現與《觀經》所說之境界相同，見佛聞法，頓證無生，發願「乘願再來，一切度生的事業，都可以圓滿成就」。現在成為事實，能不「悲欣交集」！據以上資料分析，是否可以得出這樣的結論：弘一大師臨終前心境所現與《觀經》中的韋提希夫人相同——見佛聞法，頓證無生。又與凈宗初祖慧遠大師有著相同的感受——見到《觀經》所說的極樂世界種種景象。而「見」，「現」在古漢語中兩字相通，是否此處之「見」當作「現」解。當《觀經》之境「現」與弘一法師眼前時，弘公自然就發起了悲憫眾生沉淪生死之苦，欣喜自己離苦得樂；並由於當下見佛聞法證無生，了卻大師多生多劫度生「普利一切諸含識」之大願。此「悲」轉化為撥除眾生之苦有大力量了，「一切度生的事業，都可以圓滿成就」，而感到欣慰無量。如此感受之「悲」「欣」交集在一處。故而自然寫下「悲欣交集」之感受，並請大家不可以凡情測度，特指明「見觀經」即依現出觀經之境界，去理解當時之感受。了解李叔同詳情，點擊查看：（1）李叔同：我敬仰的人（2）李叔同：平湖紀念館

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蜂采蜜，我采美。到哪裡去尋找美？天上人間，在雜草中、在亂石堆里、在密林深處、在悠悠湖上、在雪峰之巔、在瓊樓玉宇、在我的家鄉、在異地他鄉、在歡樂中、在咒罵中、在黑夜裡……但我卻碰見了更多的丑。車窗外見到遠處開花的樹，跑近了，沒有花，是枯樹後許多散亂的廢紙，依靠樹枝假冒了花朵，欺矇遙遠眺望的眼睛。確乎，在荒漠中開放的花朵最美。什麼是美？哲學求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達我們情緒中的深境和實現人格的諧和就是「美」。在愛的旅途中，我或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她無限的豐富內涵，不斷地待我們去發現、去分享。《非誠勿擾》電視節目讓我認識了來自哈佛的安田，他讓我重新認知回報社會的重要性！「Enter to grow in knowledge，depart to better serve thy country and thy kind。」2011年5月17日、19日，我義務創建了《美術大家》、《印象上海》博客專欄，為那些義務分享美的博友提供免費平台。這讓我幸運的認識了志同道合的管理員、以及來自世界各地的博友。追尋美、發現美、分享美，是我們共同的愛好和生活。轉載我的博客內容，無需道謝、無需標明出處。分享是幸福的，奉獻是快樂的。點擊進入《印象上海》專欄，大千上海......EndlessDiscoveryhttp://blog.163.com/g/48001

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傑瑞網易博客2013年09月26日(草)

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