現代禪詩系列理論隨筆2篇

詩歌史上的那些獨行者

——現代禪詩系列理論隨筆之25

在中國詩歌史上，有許多深具個性的重要詩人，因為他們所創作的詩歌作品與眾不同，深具特色並影響廣大、深遠，因而被後世冠以響亮的名號。唐代詩人中，就有杜甫被冠以「詩聖」的稱號，李白被冠以「詩仙」，而李賀，則被冠以「詩鬼」的大名。當然，我最感興趣的是王維，他被後世冠以「詩佛」的稱號。王維中年之後，不堪朝廷中的政治紛爭，逐漸的歸心山林，半官半隱，潛心佛禪、詩畫。這對於仕途自然是暗淡了，但對於詩歌、繪畫藝術方面的成就，卻是無限風光的巔峰。王維不但在詩歌方面給後世留下了大量境界空靈的作品，成就了一代「詩佛」的尊榮，而且在繪畫方面，也開創了一代禪意山水畫的新畫派，成為了流傳至今的中國文人山水畫的開創者，被尊為「南宗畫派祖師」。

此後的宋、元、明、清，也有詩人被當時或後世冠名的。也有的是詩人自號，但被當時或後人認可並相傳不斷。比如宋代的蘇軾，就因為「烏台詩案」大難不死後被貶黃州，生計困難，在友人幫助下才在黃州東坡得幾十畝薄田，耕讀度日，築屋自居，號「東坡雪堂」，自家也就將自家號為「東坡居士」。本來是一時困頓中的自慰，卻不想倒成就了流傳後世的一番響亮和風流。

古人故矣。我其實想要說的還是當代的「今人」，想要說的還是「現代詩人」。在中國不足百年的現代詩歌史上，也頗出現了幾個不同凡響的人物，李金髮便是其中一位。李金髮生於1900年，廣東梅縣人。青年時期留學法國，在法國象徵派詩歌特別是波德萊爾《惡之花》的影響下，開始創作格調怪異的現代新詩，在中國新詩壇引起一陣騷動，被稱之為「詩怪」，成為我國第一個象徵主義詩人。這位「詩怪」其實不單單詩名甚大，在其他藝術領域也有很高建樹。比如雕塑方面，就成就非凡，被譽為中國現代雕塑的開創者。可惜的是，詩人在時代變遷，政局更替中，最後不得不選擇留居海外，客死美國。在1949年後的漫長時間裡，幾乎被國人遺忘，或被作為一個怪異的瘋子遭遇批判或嘲諷。只是在最近的十多年裡，人們思想禁錮稍開，才重新想起了這位詩壇上獨一無二的「現代詩怪」。

另外的一位，也是漂泊海外的詩人，他就是洛夫。他於1949年離別故鄉到了台灣，成為台灣現代詩歌流派的主要開創者。因為其詩追求超現實主義的魔幻意象，常常營造出光怪陸離的文字景象，所以評論者對洛夫冠以了「詩魔」的稱號。不過，洛夫比著「詩怪」李金髮，命運要好了許多。1980年代後，隨著大陸氣候的改變，洛夫也逐漸在大陸的詩歌讀者中，名聲日盛。雖然在1996年，他離開台灣移居加拿大，但還是不時的會出現在大陸讀者的關注視野中，成為了一代詩歌名人。

行文至此，我想要說的是，唐代詩人中，出了詩聖、詩仙、詩鬼、詩佛。現代詩人中，也出了詩怪、詩魔。他們都是中國詩歌史上的獨行者，是不可模仿也不可替代的重要詩人。但是，我覺得，中國現代詩歌的國土上，似乎還應該出現一位現代「詩佛」，來清凈這個世界的詩歌和人心，不使繼續浮躁和煩亂，不去崇高或崇低，而是回歸到人和物的本來位置，給人以清醒和正途。至於我們的現代「詩佛」何時出現，又出現在哪裡？這就要看時勢和機緣了。

但是，我想我的最大願望，也是我預料中的最大可能，現代「詩佛」的出現一定是在現代禪詩的寫作隊伍中。可能是一位，也可能是二、三位，是一個群體。

我這樣的判斷，不是空穴來風，而是依據了基本的佛陀思想和禪的理論。人人具有佛性，而是否能夠成佛，就看你是否一朝醒悟。迷時是凡夫，悟時便是佛，佛是一個覺悟了的人，事情就這麼簡單。一個真正的現代禪詩詩人，必定是一個禪者，是一個覺悟者。所以，成為一個現代「詩佛」，應該是現代禪詩詩人的終極方向和目標。並且，這個目標也不是遙不可及的狂妄，而是一種願心，是為了世界和人心能夠清凈下來的慈悲。禪宗六祖慧能，最初不過是一個不識文字的樵夫而已，但當他來到黃梅的五祖弘忍禪師那裡，被問來此做什麼時，就毫無猶豫的回答：惟求作佛，不求余物。可見一個人，是不能沒有一點宏大的慈悲願心和目標的。

狂妄要不得，但願心和大目標，卻是一個詩人所必須要有的。因為，你不是僅僅為了你自己。如果僅僅為了自己，你就還不是一個覺悟者，不是一個合格的現代禪詩詩人，也就離成為現代「詩佛」還很遙遠。

我們的身前和身後，都不會有熙熙攘攘的人群，我們也要準備著，成為一個不與眾同的獨行者。

2009-7-18，昆明玉案山下

現代禪詩的自由精神和獨立品格

——現代禪詩系列理論隨筆之26

一個詩人，不一定是禪者；一個禪者，也不一定是詩人。

但一個自覺的現代禪詩寫作者，卻一定既是詩人，又是禪者。

那麼，一個既是禪者又是詩人的寫作者，會在自己的人格上和作品中，呈現出什麼樣的品質和特徵呢？這是本文想要討論的問題。

首先，我認為一個真正的詩人，應該具有自由的精神和獨立的品格。自由和獨立，應該是所有大成就者所必須具備的兩個基本元素。如果不具備這兩個基本元素，這個人毫無疑問，是不能成就大事業的。詩人應該是一個頂天立地的真人，不能具備自由精神和獨立品格者，只能算是一個偽詩人。甚至，在某種嚴格的意義上說，偽詩人是連做人的資格都難以被承認的。

而一個真正的現代禪詩詩人，更是必須，也必然的會具備這樣的自由精神和獨立品格。因為，這兩者都是建立在佛陀「眾生平等」、「眾生皆有佛性」的基本思想理念之上的。

法國思想家盧梭在十八世紀所著的《社會契約論》一書中，提出了「人人生而平等」的「天賦人權」說，對此後世界各國民主憲政的建立，保障人權的制度，起到了理論奠基的作用。但他的這個對世界影響遠大的思想理念，其實是來自佛陀「眾生平等」的思想主張。並且，他只是從佛陀的思想寶庫中，提取了很小的一部分，僅僅是對人類而言的一點點。但也由此可見，佛陀的平等思想和盧梭的平等思想，其基本源流和意思表達是一致的，只是程度和範圍的深淺大小有所不同而已。

「眾生平等」是以所有生命體，甚至是包含了山川草木等無情眾生在內的大關懷，大慈悲。在空間的概念上，則包含了整個宇宙的無限領域。

「人人生而平等」的「天賦人權」論，則是僅僅針對人類的，所以離得我們的現實生活更加切近。從空間意義上說，其也是有限的，是基本界定在地球這一空間範圍之內的。

但無論佛陀和盧梭的「平等」說，都是人與人之間建立和睦相處關係的一條準則。違背了這樣的一條準則，世界就會充滿了征服被征服、統治被統治之間的暴力和血腥，就永無和平可言。而作為一個個體的詩人，如果沒有「眾生平等」的思想理念，就不會有對他人，對身邊自然事物的尊重和愛惜。所以，對於我們現代禪詩詩人來說，「平等」的理念，在你的作品中有沒有，有多少，這是一個重要的衡量標尺。而沒有平等觀念的人，也很難會建立起獨立的品格和自由的精神，這是一個很簡單的道理。因為你認可了這個世界人與人之間的「不平等」是一種合理的存在，你就必然的會對上仰視，對下鄙夷，將自己打造成一個「卑上亢下」的人。詩歌，是一個人思想和感情的傳達，如果被一種錯誤的識見所主導，就不但對他人是一種戕害，對自己也等於是自殺行為。

獨立，是相對於攀援依附而言的。

自由，是相對於被捆縛、被奴役而言的。

任何對於人身和精神思想的奴役和捆綁，任何為了現實利益而向權貴獻媚攀附的行為和現象，都是與禪的精神詩的本質格格不相容的。

詩人詩人，就是一個寫詩的人。也就是要先做人，才可能有真詩的寫作問世。先做好了人，才可能將詩寫好。這也是歷代有識之士、高僧大德們所共同的識見。太虛法師就有詩道：「仰止惟佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。」做人做佛如此，做詩人也應如此。人在詩之前，人成詩方成。

陳寅恪先生認為，為人治學當有「獨立之精神，自由之思想」。為人如此，治學如此，寫詩當然也如此，寫現代禪詩就更應如此。

平等，是產生民主社會體制的基礎，這個道理兩千多年前就被佛陀說出，近幾百年來的時間中，更為世界上大多數國家和民族所證明。人，只有在平等、自由、獨立的存在狀態下，才能成為一個真正消除了恐懼感，真正獲得了人性解放的創造者。

我們所居的土地上，還充滿著種種的暴力和謊言，充滿著人與人之間森嚴的等級和不公。人與其他眾生之間，也一樣存在著奴役和殘殺。人與自然的關係，也依然緊張而對立。這些，都是與我們的應有理念相悖的。

現代禪詩詩人，不是不食人間煙火者。我們一樣的處在各種複雜社會環境和矛盾中。這就決定了我們不可能完全的超越脫離現實的生活和環境。我們必須積極的面對，必須積極的看破並創造。當我們在獨立和自由的狀態下，掌握了禪的基本思想和關照方法後，就能不被環境所困，就能從各種複雜的矛盾中超拔出來。我們沒有恨，我們只有平等的慈悲愛心。這是我們渡人渡己的舟船。

這其實也正是中國禪的基本態度：佛法在世間，不離世間覺。我們只要從自身開始，通過現代禪詩這一自我提升的方式，將我們的思想理念傳遞下去，讓更多的人在互相尊重的平等氛圍中，滋生出愛心慈悲，我們身邊的世界就會一點點被改變，就會變綠變亮。

我們的聲音，也許還很微小；我們的作用，也許僅僅如大海一滴水。但我們只要堅定和持久，就一定會看到一片開花的果園，飄香的果園。

2009-7-24，玉案山下