漢代的琴學思想

07-20

摘要: 漢代董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」，開中國2000餘年的儒學正統之先聲。隨著以孔子為代表的儒家學說的社會地位上升，琴也受到了社會的極大尊崇。琴學的正統地位，一方面使得先秦各種活躍的琴學思想逐漸凝固為儒學 ...

漢代董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」，開中國2000餘年的儒學正統之先聲。隨著以孔子為代表的儒家學說的社會地位上升，琴也受到了社會的極大尊崇。琴學的正統地位，一方面使得先秦各種活躍的琴學思想逐漸凝固為儒學教條，另一方面，也使兩漢時期古琴藝術在理論的總結方面，取得了較大的成就。比如東漢琴家桓譚所著《新論》中《琴道篇》，蔡邕所著《琴操》等。漢代琴論中關於禮樂關係，《新論·琴道》記載有「琴之言禁也，君子守以自禁也。……八音廣博，琴德最優，古者聖賢玩琴以養心」，《風俗通義·聲音·琴》中有「雅琴者，樂之統也，與八音並行。然君子雖在窮閭陋巷、深山幽谷猶不失琴。」《琴操·序首》有「昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也」等。漢代的琴論繼承發展了《左傳》中樂論的觀點，提高了古琴在八音中的地位。明確說明音樂的使用要合於禮，強調作為文人修身養性的琴樂，其目的就在於端正人心，禁止「淫邪」等不合禮的觀念和行為。漢代琴論中的禮樂思想影響了以後的兩千餘年。音樂和政治的關係，是漢代琴論突出強調的問題之一，在這一時期的文獻有不少記載。《史記》、《新論》、《淮南子》有大量篇幅加以論述，說明音樂對治國的重要性。這一時期的琴論中還涉及到音樂和自然的關係，比如《新論·琴道》記載，「昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物……」。說明古琴的產生取之天地，和自然有著緊密的聯繫，把古琴形制附會於自然天象，視其為效法天地而作。蔡邕《琴操》也持相同觀點:「琴長三尺六寸六分，象三百六十日也。廣六寸，象六合也……。上圓下方，法天地也」。這些琴論反映了作者追求天人合一的思想。《淮南子·泰族訓》所載「神農之初作琴也，以歸神杜淫，反其天心」；蔡邕《琴操·序首》記載「昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也」。兩段琴論中提到的「反其天心」、「反其天真」，借用了道家的觀點闡明音樂要返璞歸真、回歸自然本性的觀點。這在當時獨尊儒術的環境下，與「琴者，禁也」的主流言論相比，對古琴音樂的發展有著積極的意義。