認識神的教會——第九章  教會的特性 （四）使徒性

第九章教會的特性

（四）使徒性

讀經：太16：13-19，弗2：20

引言：感謝神！我們這一堂要來學習教會特性的第四個——使徒性。尼西亞信經第九節說：「我信獨一神聖、大公、使徒的教會。」可見教會的使徒性是歷代基督的教會所公認的，但是什麼是教會的使徒性呢？

一、教會的使徒性之定義

教會的使徒性是指教會建造在使徒的根基上，是具有使徒的傳承和淵源。教會的使徒性是要強調教會的正統性地位，是指教會是建造於使徒的根基上，教會是立於使徒的教訓，即新舊約聖經之上。真正的使徒性是強調真道的傳承，強調真理的權威地位。這歷代傳承下來的真道是一次由主耶穌交付給眾使徒的【猶3】，又一代又一代的交付給忠心能教導人的人【提後2：2】，這也就是耶穌基督對彼得所說的：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上……。」【太16:18】的精義！

關於【太16：18】的「磐石」，我們在學習教會的根基之時有過詳細的解釋，是指使徒們所見證的關於基督的真理，並非象天主教所強調的「這磐石」就是指彼得，甚至說彼得是第一任教皇。這是極其荒謬的！因為根據【弗2：20】的記載，教會是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，這裡清楚指出教會是建造在所有使徒的根基上，並非是建造在一個人的根基上，所以彼得不能在別人之上獨佔鰲頭。

因此，一個以使徒教訓為最高權威的教會，就是擁有使徒性的教會。

二、教會的使徒性強調了三大意義

1、強調了教會的真理性

教會是建立在先知所預言的，使徒所見證的這本新舊約聖經所啟示的純正真道的根基上。改教家們一直強調這個原則：不是教會產生道，乃是道產生了教會；不是教會肯定聖經的權威，而是聖經指導、審定教會！天主教認為教會給予聖經的權威，這是根本性地錯誤，完全本末倒置！上帝默示聖經（神的話），聖靈借聖經來產生教會！借聖經重生教會的真成員！聖靈借著聖道，重生聖徒。靈恩派、神秘主義強調個人經驗而忽略聖道，這是直接違背聖經的！這一切運動背後是出於那惡者的作為，想引誘人偏離神的話語！辨別教會是否有使徒傳承的權威，乃是看她是否建立於使徒的教訓——聖經真理上。

2、強調了教會的生命性

重生彼得的這一位聖靈，也是重生我們的聖靈；內住在初期使徒教會中的聖靈，也是內住在歷世歷代神的教會中的同一位聖靈；我們與彼得等使徒們擁有同一個生命，而這生命的傳承不是經由肉體的血緣的遺傳，也不是經由外在屬靈的儀式，乃是由於聖靈借聖道所作的工！

3、強調了教會的使命性

神賜給使徒們的使命也是賜給我們的，使徒們為死里復活的基督作見證，今日我們也是為死里復活的基督作見證，聖靈賜給一切順從之人就是為基督作見證的【徒5：32】。上帝建立教會的目的就是為死里復活的基督作見證。歷世歷代的源自使徒的正統教會，正是為死里復活的基督作見證而存在的。使命的一致性體現了教會使徒性的傳承。

三、教會使徒性的具體體現

我們說教會的使徒性是指教會完全根據使徒的教訓來建造，是完全建基於使徒的教訓。而聖經的使徒行傳所記載的就是在五旬節聖靈降臨之後，使徒們如何按著上帝的啟示在各地來建立主耶穌基督的教會。所以我們要認識教會使徒性的具體體現，就得從使徒行傳中來看。

因為時間關係，我們不能完全照著使徒行傳的記載來一一翻查，只得是跳躍式的來列舉。

1、使徒們的講道，主題就是耶穌基督【徒5：42】

這就是建造教會的根基，因為教會就是一群重生得救之人的集合，而「耶穌是基督」就是那叫人得救的福音。沒有這純正的福音，就不可能產生教會！使徒保羅後來寫信給哥林多教會說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」【林前2：2】這就是建造教會的基礎，所以使徒們無論受到怎樣的逼迫，威脅，恐嚇，都不放棄所傳講這個主題！

2、使徒們的治會法則

（1）、殷勤教導，「不住地教訓人」【徒5:42】

(2)、禱告【徒1：14，2：42】

（3）、按立聖職，施行聖禮【徒2：42，46；6：2-7】

（4）、執行懲戒【徒5:1—14】

（5）、差傳【徒13：1-3】差出去的是使徒，也是最有恩賜、能力的保羅、巴拿巴，他們出去很成功，建立了教會，回頭時就在各教會中選立了長老【徒14：23】，使各地方教會能夠正常動作。

（6）、面對教義上的分歧時，是召開使徒長老大會【徒15：1-6】，並且制定教義條規【徒16：4-5】，教導門徒遵守，使眾教會信心越發堅固，人數天天加增。

我們綜合這兩大方面，可以說使徒性主要體現在教義真理的使徒性和治會模式的使徒性。教義的使徒性是根本，關乎生命；治會模式的使徒性才能保證教義上的傳承。這就是歷世歷代教會當承繼的使徒性，很可惜，現今教會對於使徒性的真理已經很無知而不斷在違背使徒的教訓。

四、現今教會對教會使徒性的真理的無知和違背

雖然我們在教會中經常聽到傳道人呼籲，教會應當回歸到使徒時代的模式，而這樣的口號也一直被公認為正確，沒有人敢站出來反對這樣的呼籲和教導。但是當我們放眼今天的教會，再對照使徒時代的教會，卻發現這兩者之間的差別是何等地大！有些雖然在教義上有部分的回歸，但對於使徒們建造教會的模式卻是一無所知!

1、首先在教義上

（1）、使徒們教導：因信稱義【羅3：21-24】、惟獨恩典的真理【弗2：8】；而現今的新派神學卻提倡「因愛稱義」（三自的丁光訓），阿米念主義強調「神人合作」。

（2）、使徒們教導：上帝的絕對主權【弗1：11】、聖靈不可抗拒的恩召；阿米念主義卻說上帝受到罪人意志的限制。

（3）、使徒們教導：基督限定的救贖，主耶穌為羊捨命【約10：11】，為教會舍己【弗5：25】；現在幾乎百分之八九十的教會都說主耶穌是為全人類每一個人死的，付了真實的贖價，卻救不了所有的人。

（4）、使徒們教導雙重預定論，上帝既預定選民得永生【羅8：29-30、弗1：4、徒13：48】，也預定棄民受永死【彼前2：8】；但現今普遍的是反對預定論，在華人教會界有許多有名望的這些人。華神前院長黃子嘉說自己是「三點半」，同學信說，雙重預定論是很恐怖的道理。就連大力推廣改革宗神學的唐崇榮，也說聖經從來沒有說上帝預定人滅亡，幾乎都不接受。

（5）、使徒們教導律法是基督徒成聖生活的指南和法則【雅1：25,2:8-12】；現今的時代論將律法與恩典對立，廢掉了律法，以致耶和華降罰的手臨到。【詩119：126】

2、治會模式上

（1）、傳福音上，使徒們是高舉基督，指責人的罪，呼籲罪人悔改，仰望聖靈親自作工【徒2：22-40】，重生選民。現今普遍的傳福音是迎合罪人的口味，不提悔改，用好處（天堂、永生、今生的福分）來勾引人入教，製造氣氛，引起人的情感衝動，呼籲罪人自己決志來信主，這是干犯聖靈的主權！

（2）、在宣教上，使徒們是差派使徒、牧師們出去【徒13：1-3，14：23】，建立教會按立聖職，才認為是宣教成功。現今教會不管是誰，只要有所謂的感動就可以去宣教，結果致到處都是一些所謂的「教會」。輕看聖職，褻瀆聖禮，反對教會的體制。而這一切都是使徒們非常看重的。

（3）、使徒們嚴格執行教會紀律【徒5：1-11】。現今教會（特別中國家庭教會）反對教會紀律，認為這是律法主義，沒有愛心；他們說要有包容和愛心。

（4）、在教會間的聯絡相交上，使徒們教導傳異端者當受咒詛【加1：8-9】，要拒絕、遠離傳異端者【約二10-11】。但現今教會卻承認大異端天主教也是教會，裡面也有神的兒女，又和阿米念主義者稱兄道弟。

各位，請思想我以上所羅列出來的現今教會，無論是在教義上還是在治理教會模式上，所表現出來的偏離使徒教訓的地方，是否真是如此？甚至我們自己以往也是落在這些的錯謬裡面。然而感謝上帝的恩典，祂借著真理使我們不斷地歸正，不單在教義上，也在治會模式上不斷回歸聖經，認識使徒的教訓。願上帝繼續不斷地來帶領我們和教會歸正，回到使徒的根基，依循使徒的教訓，使我們的教會早日照著使徒的模式被建造起來，叫神的心意在我們教會得滿足，神的聖名在我們教會得榮耀！阿門！

思考問題：

1、何謂教會的使徒性？

2、關於教會的根基，聖經既說基督是根基【林前3：11】,又說使徒是根基【弗2：20】，如何平衡認識？

3、使徒性強調了哪三大意義？

4、使徒性的具體體現在哪兩方面？

5、請簡述現今教會在使徒教訓上的偏離之處。