宗喀巴大師上師瑜伽法11

　　曼達供　　　　曼達供是效力十分宏大的法門。行者能在短時間內，積集廣大的功德。曼達的藏文為kyil.kor。kyil是精華，kor是擷取，即擷取精華的意思。你可借著獻曼達，積累功德，締造善因。所取得的精華，便是由依師至開悟的整個道次第；所得的果報，便是法身和色身的融合。換言之，從這個法門中，你可憑藉功德田，取得現前和究竟的樂果，獲得不可思議的利益！　　　　據稱，觀出來的供品愈美輪美奐，觀想愈清晰細緻，所累積的功德愈多。在曼達供的註解中，已述明有哪些供品。如你獨自一人獻曼達，有餘裕清楚作觀，念誦《上師會供》的頌文便最好不過。這樣你便可一面呈奉每一種供品，一面把功德迴向給有情。這對修心助益甚大。　　　　這個法門由上師釋迦佛開示，載於《密集金剛根本續》供養的偈頌。這便是曼達供在密續中的來源。此法並非藏傳佛教所創。曼達供有不同類別，包括西藏薩迦派大瑜伽師八思巴(DrogoenChoegyaelPhagpa)所傳的三十七堆曼達供。此外，還有二十五堆和二十三堆的法門。在宗喀巴大師的傳承中，所獻的是二十三堆曼達供。至於二十五堆的法門，則源自三十七堆的供法，省卻八位供養天女，以及四大部洲特有的寶物，分別是寶山、如意樹、(乳汁不盡的)隨欲牛、自長谷。在頌文中，這些寶物沒有臚列出來，因為它們是各大部洲獨有的受用，觀想部洲時自然會包括在內。此外，你無需在作供時擺放八堆供品，代表八位供養天女，以及陳設四堆供品，代表四大部洲的寶物。如再把金剛地基的圍欄和須彌山省去，便成為宗喀巴大師二十三堆曼達供的傳統。　　　　據稱，每一年或每一個月，你都必須凈化曼達盤。有一種丸藥，稱作pachung，密院僧會用作加持和其他用途，例如火供。牛吃了某種特別的草，排出來的糞便，便會用來製作這種丸藥。我估計，除了牛糞外，當然還有其他材料的！你應把丸藥放進紅花水中，待融化後，以食指點一點水，塗在曼達盤的邊緣，主要目的是以香氣凈化曼達盤，藉以積聚功德。　　　　獻曼達時，切忌空著手拿起底盤，手中應先放些穀粒或任何東西。接著，放一些穀粒在底盤表面，以手腕外緣順時針在盤上轉三圈，把穀粒抹走，凈除自己的蓋障，以及身、語、意所作的惡業。當然，你也可藉此凈化其他有情。據悉，手腕外緣有一條脈，能令人發揮神通力。以上動作的目的，便是借著凈除業障，成就神通，並且令思緒通明。之後，再放一些穀粒在底盤表面，以逆時針轉三圈，把穀粒抹掉，想像功德田諸尊的聖身、聖語、聖意一切加持，已進入自他心坎。　　　　我曾提過密勒日巴尊者供空壺的故事。據教法所述，供空的器皿會令人生於無佛之處。為此，應再放一些穀粒在底盤上。　　　　如獻上的曼達是作供養用途，應由功德田前面開始，以那個位置為東面，擺放供品；如果是為了求取證量(例如在念誦傳承上師啟請文之前)，則應以自己的前面為東面，開始擺放供堆。生傑格西(GesheSengye)指出，如祈請上師住世，應由上師面前的一方開始作供。　　　　OMVAJRABHUMIAHHUM——bhumi指地基；OMAHHUM是加持的意思，整句意思是「唵金剛地基啊吽」。　　　　WANGCHENSERGYISAZHI——「奇妙黃金寶地」。　　　　OMVAJRAREKHEAHHUMCHICHAGRIKORYUGGYIKORWA——「唵金剛圍籬啊吽，鐵圍山繞四周」。　　　　USURIGYAELPORIRAB——「居中山王須彌山」。　　　　供須彌山時，應觀其東面銀色，皎潔耀目，尤如旭日初升。西面如紅寶石色，明亮生輝。這便說明為何我們這個部洲，天亮時白茫茫一片，黃昏時泛起紅霞。南面發著琉璃色的藍光。北面則散射金黃色的耀眼光芒。須彌山四層的外觀都是一樣。你應作以上觀想，運心作供。　　　　就供曼達來說，重點是觀出來的供品愈美，累積的功德愈多。我以往曾說，如果我們可以見到須彌山，應該也可見到三十三天，以及所有天人和阿修羅的國土。這樣我們便可前往那些地方旅行！客機將紛紛降落，載著旅客到訪！不過，如事情不受業力支配，而眼前所見的一切，又跟心念染凈善惡無關，那麼大家應會見到這些不同的國度。同樣道理，儘管許多人住在某個地區，但有些人卻能在地底覓得寶藏，例如黃金。其餘的人則什麼也找不到。甚至在同一所房子，有些人很易找到寶物，但有些即使用心尋覓，也只能空手而回。又譬如你丟了貴重的東西，人人都在替你四處搜索，但不知為何，某人一下子便找到那樣東西。由此可見，甚至這些小事也跟業力息息相關。此外，地底或海底埋著寶藏，有些人歷盡艱辛，總是找不到，有些人不費吹灰之力，便能得償所願。這一切都視乎誰有福份，而有緣覓得寶藏財富，其實都是善心使然。　　　　為此，我們可運用以上尋常不過的事例，得知是否應該可以見到須彌山。有些人想獲得財富，但面對重重困難。有些人雖已得到，但無暇享用，或無法長時使用。即使錢已到手，但不是自己丟失，便是被人偷走或充公。有些人獲得某樣東西，但後來不是破損，便是發生事故。總之，那個人無緣長時間享用它。在我們的生活中，也曾遇過這些不同的經歷。造成這些結果，一方面是因為沒有積集善因，另一方面是造作了引生違緣的惡業。儘管你找到工作，但突然情況有變，令你又再失業。即使你真的賺了數千塊錢，但卻不翼而飛，或出現阻滯，令你沒有機會使用。這些事例觸目皆是。有些人終其一生，也賺不到一百盧比，甚至沒見過錢。事實上，金錢不是子虛烏有，但有些人真的從未遇到。他們不相信世上有錢、火箭和電視！見過和擁有這些東西的人，聽來準會捧腹大笑。不過，一切其實都是業的使然，是否有緣見到須彌山，道理也大致相同。　　　　一個連十盧比也沒有的乞丐，第二日可能家財萬貫。舉例來說，那位乞丐用了一盧比買彩票。較他有錢的人都沒中獎，但他卻幸運得獎。在一小時間，他搖身一變，變成富有人家，擁有好幾千盧比。問題是：為何那麼多人買彩票，唯獨是他中獎？當然，獎始終有人會中。我不知道買彩票，是否必定要有人得獎！那個人不是運用神通，挑選那些號碼的。其餘千千萬萬個人，也是沒有神通的呢！不知為何，可能是運氣的關係，他選了將要被抽中的號碼，令他有機會當個富翁。他不知道哪些是中獎號碼，跟他一起抽獎的幾千人，也有各自的心水選擇。不過，主辦機構抽出的那些號碼，與中獎者的選擇不謀而合。人們說這是運氣使然，但所指的其實是業力——他們不知道自己在說什麼呢！運氣即是善業，但一般人不明白業力是什麼，不接受苦樂有因有果，認為無需積集善因，也會成功。他們提到類似業果的道理，但那不是含糊不清，便是有欠完整。說運氣是對的，但他們內心深處，總是認為純屬偶然，積善積德不是決定因素。　　　　為什麼那位乞丐選中得獎號碼？為什麼他可以獨佔鰲頭？有人會說，那是因為時機恰到好處。不過，他在那一刻選中主辦機構抽出的號碼，又是由誰決定的呢？除了說他走運外，沒有更好的解釋。其實，那只是因為不懂業果法則，才無法解釋罷了！　　　　同樣地，一對父母生下的子女中，有些五官齊全，有些天生殘缺。有人會說那是受精卵出了問題。不過，為什麼那位有情的神識，會投生到有缺陷的受精卵里？是否因為時機不當？時間又由誰主宰？為什麼神識在那一刻，要投生於那顆受精卵當中呢？　　　　每一年，大吉嶺都會舉辦賽馬和抽獎活動。我在部薩染了肺結核後，曾在大吉嶺休養多月。我的經理人帶了我和多摩格西寺院的一些僧人，前往觀摩。那是我第一次見人抽獎。我的經理人也買了數張彩票。那次中獎的婦人，來自非常貧困的家庭。她收取了一大堆錢，放在膝蓋上面，以她的莎麗(saris)包著。不過，她第二日便不幸辭世，沒有機會使用那筆獎金。她也許是興奮過度吧！問題是，她無緣享用那筆巨款。錢雖已到手，但得獎後卻要離開人世！　　　　在以往舉辦的課程中，我曾跟大家討論過，為什麼這個部洲的天是藍色，而不是黃色或紅色。這是跟須彌山四面的顏色有關的。我肯定曾上課的同修，還會記得這個道理。大家都聽得連耳朵都發痛吧！我們現在身處南瞻部洲。據教法開示，須彌山的東面和西面，分別是銀色和紅色，所以東部洲和西部洲的天空，現出白色和紅色的模樣。南面是琉璃色，因此天是藍的。藍天反映在海面上，所以連水也是藍色。日光射在水面上時，水便變成白色。　　　　有些人在晚上，甚至日間到某些地方時，會見到鬼聚在一起。其他人前往同一地點，卻什麼也看不見。這都是業力的使然，跟上述的道理大致相同。有些菩薩可見到無量無邊的佛菩薩，但像我這樣的普通人，連一尊佛也見不到。我們有緣見到的，只有佛畫而已。在部薩，有些僧人在寺院和其他地方，不分晝夜，都見到鬼出沒。他們到餐廳用膳時見到鬼跟人坐在一塊兒！此外，僧眾受供養時，鬼也坐在那兒，端著碗子，但其他人看不見，因此他們沒有東西吃！這些事情只是有緣的人方可見到。　　　　這一切都跟業力息息相關。有些人前往名為烏金空行剎土(UrgyenKhadroling)的地方，但只是見到一些羊、牧羊人和荊棘叢。總括而言，那是一片荒地，但那兒卻真的是空行母的烏金凈土。不過，即使你到了那個地方，也不會見到空行母，只會見到其他東西。這些事例都在說明類似的道理。我們只能見到佛的畫像。至於佛的教法，則以經典的形相示現。我們無緣見到宗喀巴大師、功德田和本尊。不過，時至今日，仍有不少菩薩、大瑜伽師、以至蓋障較為微薄的凡夫，能親見釋迦佛、度母、宗喀巴大師或文殊菩薩。依照我們現時的心力，頂多只會見到藍色的天空，從佛像佛畫中，知道上師釋迦佛是什麼樣子，並且從文字當中，了解佛陀開示的教法。道理跟見不見到須彌山一樣。一切都是業的使然。　　　　SHARLUPAGPAPO——「東勝神洲處東方」　　　　LHODZAMBULING——「南瞻部洲南方住」　　　　NUBALANGCHO——「西牛貨洲置西邊」　　　　CHANGDRAMINYEN——「北俱盧洲在北邊」　　　　以上是四大部洲的名字。東南西北四大部洲，分別是白色、黃色、　　　　紅色、綠色。在《滿願金日》中，提到東部洲是半圓型；南部洲是人力　　　　車的形狀，到過菩提迦耶的應會記得吧！西部洲是圓型；北部洲是方型。　　　　LUDANGLUPAG——「東方身洲及勝洲」　　　　NGAYABDANGNGAYABZHAN…——「南方拂洲、別拂洲……」　　　　RINPOCHERIWO——眾多寶山　　　　PAGSAMGYESHING——眾多如意樹　　　　DOJOBA——(乳汁不盡的)隨欲牛　　　　MAMOPAYILOTOG——自長谷　　　　KORLORINPOCHE——輪寶，金色，以我們身處的瞻部洲(dzam-bu)的水造成，有一千條輪輻，長五百由旬，高掛天上，耀目無比，尤如第二個太陽，可載四大眾會那麼多的人，足見其非常龐大。寶輪可極迅速往返四大部洲和天人的國度。你應在須彌山東面觀想無數輪寶，不應只觀一個，並向上師三寶獻供，然後迴向：『借著供養輪寶，願一切眾生都能護持佛教的事業。』即是說，眾生都能得聞全部教法，了解字句的含意，並且取得證量。另一解釋，是眾生都能了解教法字句的含意，取得證量後，能夠履行佛教的事業，惠澤有情。文中提到「一切眾生」，如你是眾生的話，當然已包括在內！　　　　NORBURINPOCHE——摩尼寶，置於南面，用琉璃製成，具八面，散射的光芒可達數百由旬的距離。即使已是夜間，光芒令人看來仍是白晝。眾生感到熱不可耐時，摩尼寶會令其感到涼快，更可消滅疾病和非時而死的險難。其主要的功德，是能即時滿足眾生所願。我不知道寶庫中，有沒有這樣的如意寶。我從沒有聽過。不過，以往有很多故事，記載菩薩出海覓得如意寶珠。寶珠全是泥濘，須清洗三遍。洗掉泥濘後，又要再用棉花多洗一遍。之後，便可在聖日把寶珠放在屋頂的幢幡上。借著寶珠的威力，向它祈禱的話，可獲得希求的受用。寶珠是眾寶之中，至彌足珍貴的。這也說明為何經典以寶珠比喻有情，藉以顯示眾生是多麼可貴，每一位都對我有很大恩德。事實上，沒有任何東西，可以跟眾生的珍貴之處相提並論。即使把整個虛空，填滿如意寶珠和曠世奇珍，仍及不上每一位有情對你的恩德，因為每一位都對你恩重如山。不過，迦當派格西為了讓我們有點體會，便以至為珍貴的如意寶珠作為比喻。獻供後，應迴向：『借著獻上這珍貴的摩尼寶，願一切眾生如願圓滿修行。』　　　　TSUNMORINPOCHE——皇后寶。她美麗動人，姿容姣好，身體和嘴巴滲出陣陣幽香。接觸到她的有情，身心均會萌生大樂。她能解除西牛貨洲有情的憂惱，以及消除其饑渴之苦。這便是她為有情帶來的利樂。她已斷除女人的五過，即忿恨、嫉妒和貪慾等。《上師會供》和曼達供的註解，便提到那五種過失。欲求不滿應是其中一種。皇后寶更具有八種功德，對治五種過患，包括少欲知足等。我記不起全部八種功德。你憶念她的種種功德後，應把她供給上師三寶，並且迴向：『借著獻上皇后寶，願一切有情得享無染的安樂。』這是指不為煩惱污染的快樂。　　　　LOENPORINPOCHE——大臣寶，位處北面。他不會傷害有情，已舍離一切有違佛法的事情，更不會為行善利眾感到厭煩。國王心裡想什麼，無需吩咐，他也能妥善完成。他更擅長領軍上陣。獻供後，應迴向：『借著獻上大臣寶，願一切眾生圓滿諸佛的願求。』　　　　這四種寶物都在各大部洲的上空。　　　　LANGPORINPOCHE——象寶，位處東南方，身白色，大如雪山，前額以珍寶嚴飾，跟在印度所見的大象一樣。他有七肢，包括象鼻等部分。氣力比數千頭大象還要大，並能在一日內，環繞四大部洲三遍。象寶聰慧過人，易於牽引，連幼絲也能令它行走，無需拳打腳踢。它不會傷害其他有情，走路時平穩緩慢，坐在上面不會感到顛簸。象寶更能戰勝敵人。向福田獻供後，應迴向：『借著獻上象寶，願一切眾生登上大乘，臻至正等覺位。　　　　TACHOGRINPOCHE——馬寶，位處西南方。潔白如昆摩打花(kumoeta)，跟象寶有著類似的嚴飾。不論色澤和大小，都完美無瑕。它能如你所願，一日內環繞四大部洲三遍，更是體魄強健，百病不侵，莊嚴殊特，永不疲累。獻供後，應迴向：『借著獻上馬寶，願眾生具四神足通。』四神足通是諸佛功德之一。　　　　MAGPONRINPOCHE——將軍寶，位處西北方。他的功德跟大臣寶相若。　　　　TERCHENPOIBUMPA——大藏瓶，位於東北方。我在上文提過，有時間的話，應憶念每種供品的功德，把其幻化成無量無邊，然後獻供，再迴向功德。大藏瓶能令眾生如願以償。　　　　GEGMA——嬉女，位於東方，她舞動嬌軀，婀娜多姿。　　　　《勝樂金剛上師會供》便描述了天女的美態。你應按照有關開示，觀想她們嬌媚的顏容。修《上師會供》或其他無上密法時，由於你是本尊，因此天女的體性，也是殊勝的樂空無二智。每一位八供天女，都跟十六供天女性質相同。每位都是那麼美艷動人，是福田聖會眼根的供品；嬌軀和嘴巴滲出芳香，是鼻根的供品；歌聲甜美動聽，是耳根的供品；體性為樂空，是意根的供品。由此可見，每位天女都是六根的供品。你應在各個部洲的上空，觀想無量無邊的供養天女。　　　　TRENGWAMA——鬘女，獻上念珠，位於南方。　　　　LUMA——歌女，在西方上空歌唱。　　　　GARMA——舞女，手舞足蹈，位於北方。不一定觀想藏式舞姿，西方舞蹈亦可！　　　　嬉女至舞女在四方。花女至塗香女在四隅。　　　　METOGMA——花女，在東南方。　　　　DUGPOMA——香女，在西南方。　　　　NANGSAELMA——燈女，在西北方。　　　　DRICHABMA——塗香女，在東北方。　　　　這八位天女在須彌山的位置，比輪王七寶(輪寶、摩尼寶等)的位置還要高。　　　　供養這些天女，應該跟接受密灌和慧灌時，在壇城中奉獻具六十四種技藝的明母的功德大致相同。此舉可準備你他日體會何謂大樂和空性。憑藉與明母合修，便能斬斷分別見，成就無學雙運道的階位。　　　　NYIMA——日，應在南方設供。　　　　DAWA——月，應在北方設供。　　　　有些教法指出，日和月應分別觀想在東南方和西北方。不過，帕邦嘉寧波車表示，置於南方和北方才對。你應想像太陽代表小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的智慧道。最後者是指微細心直接了悟空性，即俱生大樂的境界，這便是一切的智慧。觀想出來的太陽，數目必須是無量無邊。月亮代表小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的方便道。月亮的數目也是無可計量。觀想日和月，能令你成就整個方便道和智慧道，證得色身和法身。　　　　RINPOCHEDUG——寶傘，位於西方，具有一千條金光晃耀的輪輻，八角均為琉璃製成。傘頂由藍寶石打造，邊緣鑲有各種珍寶，懸掛著一環一環的珍珠，尤如金剛瑜伽母頂上和身上的莊嚴，藏文稱作tawadhargyey。珍珠和寶珠流出甘露，滅除有情的痛苦。寶傘能保護眾生，免受痛苦和熱力煎迫，更能借著凈障甘露，令有情不為苦因折磨。你應想像，寶傘的本質為滅諦的一切功德。行者到了見道的無間道，便能對治煩惱。到了見道的解脫道，可不受煩惱束縛。這是第一重斷滅。臻至修道位時，則可把小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的蓋障消滅。這是第二重斷滅。為此，寶傘的體性具有消滅兩種蓋障的功德。　　　　CHOGLENAMPARGYAELWAGYAELTSEN——這是尊勝十方的高幢，位於東方，手柄頂端為珠寶，體性為一切證量的功德。供尊勝幢是為了締造吉祥的緣起，也許可令你成為教法的掌持者，並能像金剛持一樣履行佛法事業。　　　　USULHADANGMI…——即人天受用，這是指天道和人道的一切圓滿受用。據生傑格西開示，應在中央放三堆供物，代表福田諸尊聖身、聖語、聖意的證量。這是為了準備他日成辦聖眾三業的證德。　　　　設好所有供品後，有兩種方法呈獻曼達：如要驅除障礙，可向功德田的一方傾倒曼達盤；如要取得證量，則把曼達盤向自己的方向傾倒。我的曼達盤比平常的多了一個環。因此，連那個環的空間，我也要填得滿滿的。宋寧波車說法時，我便是用那套曼達盤獻供。寧波車目不轉睛地看著我！他見到那個環內，還有地方空著，便十分著緊，指示我將之填滿！這也許跟供水時，切忌擺放空杯的道理一樣吧！　　　　之後，你可想像曼達供每一粒微塵上，都有無量無數的自己向功德田獻曼達。如覺太難，便觀想微塵放光，光端為一個完整的曼達。然後，再觀想那些曼達的每一粒微塵，散射光芒，令曼達的數量不斷增加，直至遍滿整個虛空，向功德田獻供。　　　　做這樣繁複的觀想的目的，是即使你沒有做十萬次曼達供，但如果觀想清晰，觀出來的數目又很大，所積的功德也等同獻了十萬次曼達那麼多！這樣你便可在兩、三日內，圓滿累積獻上十萬個曼達那麼多的功德，分別只是設曼達供的次數不那麼多罷了。甚至在一分鐘內，你也可積聚同樣的功德。為此，一切取決於修的人有多善巧。　　　　跟大家談談曼達供當然有用，但事實上，觀想四大部洲等東西，將之獻給功德田，是諸佛和道次第傳承上師的善巧之道，好讓行者迅速圓滿積集資糧，藉以生起依師至開悟的證量。憑藉曼達供廣積功德的故事，便要提到阿育王的事迹。阿育王前一生，還是小孩的時候，把沙放進佛的缽中，當作是黃金供佛。那兒連一點金也沒有，但借著觀沙為金，他獲得等同真實獻上黃金的功德。結果，他下一世轉生為法王，興建多所寺院，向僧眾廣作供養，並造了一百萬個佛塔。帕邦嘉寧波車在講解道次第時，指阿育王在一夜之間，建了一百萬個佛塔，累積了不可勝計的功德。他的事迹便說明了供曼達的利益。在觀想一個曼達的數秒鐘內，你能取得等同獻上整個須彌山、各大部洲和所有供品那麼多的功德。如觀十萬個或任何數目的曼達，在那一分鐘內，更可取得真正呈奉那麼多個宇宙的功德。即使你並不擁有什麼，但功德已為你所有。　　　　由此可見，曼達盤雖是這麼細小，但你從中所得的利益卻大得很呢！據悉，曼達盤應有一肘那麼闊，至少不得比你的茶杯小。最好是以金或銀製成，但也可像苦行僧一樣，用質料較差的底盤，例如木板或石板。為了嚴持比丘戒，以及避免因物料昂貴而起貪念，苦行僧特意選用這類曼達盤。如經濟狀況許可，用來作供的物料，應以品質上佳為宜。最好是珍寶，中等是貝殼和穀粒，次等是沙。三者可任擇其一。　　　　吉祥比丘尼借著獻了許多曼達供，能夠親見觀音菩薩，並能從觀音接受教法。同樣地，很多大瑜伽師和班智達，包括宗喀巴大師，也曾下了不少功夫作曼達供。大師便曾作供達數十萬次之多，從而得證無謬正見，圓成佛道。　　　　作數千次曼達供時，獻短曼達便可。根據宗喀巴大師的傳承，每次獻曼達前，應先誦皈依發心文，即「誦佛正法賢聖僧」一偈。然後，放一些穀粒在底盤上，以手腕順時針轉三圈，把穀粒抹掉，凈除業障。再多放一些穀粒，以手腕逆時針轉三圈，又把穀粒抹掉，以期取得證量。接著，放七堆供品，代表須彌山、四大部洲、日和月。一般來說，短曼達只是供七堆，但不是指不能觀寶傘和尊勝幢。儘管供的只有七樣東西，但觀想應愈廣大愈好，以涵括長曼達的供品為宜。此外，觀想出來的曼達數目，也是多多益善。　　　　之後，誦「大地塗香敷妙花」一偈。有人誦至末段時，說sangyeshinglamigteulwa…，意思是：「向功德田獻上此土」。你剛剛觀想出來的，只是凡庸的部洲，而把不凈的地方供養福田，並不如法。反之，誦sangyeshingtumigte…便正確無誤。這是指：「觀為佛土作供獻」。如修此上師瑜伽法時，合修曼達供，便可把部洲觀為兜率凈土，大師和彌勒佛正在說法，無數眾生得證覺位，無量有情快要成道，有些更當了半個佛呢！說笑罷了！如向金剛瑜伽母獻供，可把曼達觀為金剛瑜伽母凈土。換言之，向哪位本尊作供，便把曼達想成是他的凈土，這樣能締造善緣，令你他日往生該位本尊的凈土。　　　　我估計，常啼菩薩向上師法上菩薩獻曼達時，便是誦「大地塗香敷妙花」的偈頌。「誦佛正法賢聖僧」一偈，則是由阿底峽尊者撰寫的。　　　　供曼達的要訣，在於你能多清楚作觀，以及觀想的曼達數目有多少。如這兩點做得如理如法，便可在極短的時間內，積集數不勝數的廣大功德。這便說明為何大師在《廣論》中，沒有詳加解釋獻曼達的程序。大師沒有指示我們這樣抹三遍，那樣抹三遍，供這樣東西，放那樣東西。論中只有一句話：「次令所緣明了，觀曼陀羅。」大師的開示雖很簡略，但已道出供曼達最善巧的方法。修其他加行法門，原則其實也是一樣。大師的教法極有深度，包含所有要點。每一字、每一句都那麼發人心省，震撼人心。不管道理有多深奧，大師的開示也能令你獲得深切的體會。有些連碩學大德也不能正確理解，或如理取證的重點，以及深邃難測的道理，大師也能作出既廣泛又明確的解釋。如我先前提到，只是朗讀頌文，不作觀想，便失卻供曼達的意義，心裡會有點若有所失的感覺。　　　　帕邦嘉寧波車指出：『可以的話，應做得又多又圓滿。不然的話，數目可少一些，但必須做得圓滿。』你能積集多少功德，並不在於做了多少。你可以把穀粒堆得妥妥噹噹，法本誦得一字不漏。不過，如沒有做好觀想，儘管已完成十萬次曼達供，但並不代表你已取得呈獻十萬個宇宙的功德。要獲得那麼多的福德資糧，念誦並不是取決因素，要訣是把觀想做得清清楚楚。　　　　有一趟，我見到有一個人，在菩提迦耶的寺里獻曼達。他是西藏人也許是出家眾，又像是在家人。他持著念珠和曼達盤，正在堆放穀粒，一面誦「大地塗香敷妙花」，一面四處看周圍的人，計數計得很快！如他表裡如一的話，便不是太恰當！我自己也是這樣做，當然不配批評別人，也沒有資格判斷他的證量，但他表面上看來確實是這個樣子。我肯定他供曼達的數量比我多，觀想比我好！不管怎樣，我提起這個事例，只是逗大家笑笑。　　　　一如前述，供曼達的要訣是觀想清晰，數目要多。如你能把第一個觀出來的曼達，幻化成十萬個，又或者在那個曼達上面，觀想出十萬個曼達，這樣實際上只須作供一次，已能積集等同真正地供養十萬個宇宙那麼多的功德。即使你供的曼達是觀想出來的，穀粒中沒有少許黃金或鑽石，更沒有些微的寶傘、尊勝幢和供養天女，但也能積聚同等的福田資糧。如你能想像超過十萬個曼達，功德固然是不言而喻！