大願地藏法音開示錄 二 - 十年一劍的日誌 - 網易博客

佛學 2008-12-22 15:14:45 閱讀23 評論0 字型大小：大中小訂閱

第二章 地藏法音『持戒論』

南無大願地藏王菩薩 降 八十年農曆九月二日子時

詩曰：持戒修心重無上 懺悔業障發菩提

九華宮內揮鸞筆 六度普化利眾生

地藏菩薩曰：今宵九華山百歲宮外，寒風吹起，微微的細雨，此時正是雪霜入九華山的時候，但為了普化眾生向善歸行，『靜慧』 賢徒還是振作起精神吧！

今宵發問的題目以『持戒論』。好讓修行人能有戒律的法音常識，才不至犯錯也。

靜慧法師問：夜深人靜之時，是揮筆著作最好時刻，為了普度眾生向善修行，受了一點寒苦，也是當然的。有個持戒的問題，今晚還向菩薩請教，願能再慈悲開示法音真理。

請問菩薩，一者，受戒者萬一犯戒之時，要用什麼辦法懺悔？二者：談戀愛是否算邪淫？

地藏菩薩答：一者：得向戒師或法師，發真心懺悔，自然得原諒也。

二者：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不算邪淫也。

靜慧法師問：一者：有人說持戒時不可吃蒜蔥韭菜，是實否？為何戒食？

二者：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內？

地藏菩薩答：一者：蒜蔥韭菜，為葷性植物，氣味惡臭。食之昏人神智，具有生淫增恚之害，故持戒者遠之。

雞蛋無雄雞群中所產生者無生命，可暫為通融。否則是殺生也。卵中有胚胎者，是為雄雞所乘而產者。

靜慧法師問：殺害毒蛇蟲一類的動物是否犯戒？吃長素是否可飲牛奶？

地藏菩薩答：他不犯人，何必害他呢？既起殺心，又做殺行，非犯戒而何？豈不聞安禪可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，吃長素之人可飲牛奶。

靜慧法師問：受五戒者因病飲酒，可否呢？受戒者無意殺害蟲類，有犯戒否？犯戒之時要用什麼方法補救呢？

地藏菩薩答：當葯飲可暫通融，並無犯過。

無意為過失，可對佛前懺悔，及與念佛迴向。有意殺生，則為犯戒，構成罪惡，亦為懺悔，再行重受，為補救之方法。

靜慧法師問：素食將來有何感應，素食多年，未有大法師傳戒，但自己守戒，有何影響，自守有感應否？

地藏菩薩答：素食之人，間接戒殺，有如是善因，自有如是善果，以後定得長壽命少疾病之報，此即是感應之一端。

能正式受戒固然極佳，縱因機緣不合，未得受戒，卻已實行戒殺，是雖無其儀，而有其實，功德焉能唐捐。古經記載，有人戒殺放生，必得種種福報，況佛家弟子而有修持功者，哪有不招感應。

靜慧法師問：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對方之慈心，勸教一僅受三皈依而未持戒之人，殺雞配藥，滋養病身，則彼受戒之人犯戒否？

地藏菩薩答：此受戒者，定是慕虛名而無實行之人，諒於所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人殺生，陰律自然不容許，自是罪過。

靜慧法師問：佛教戒殺生，但主張火葬。吾人之身體既是一大蟲具，火葬是否殺生，何不亦行土葬，讓它自行腐朽風化？

地藏菩薩答：人體死亡，所寄之蟲，亦隨之而起變化。猶地球上之液體乾枯，或失去運轉，甚或消盡空氣，即謂之死球。試問依地球上之一切動物，尚能生活乎？故人死火化，無殺生之嫌。弟子靜慧，你主張土葬，倘寄蟲不死，豈不是活埋眾生之，如日懸諸高竿，讓他風化，殊不知懸之腐爛，反更生蟲，鳥獸聚而啄吃，將以何法而護生之哉。佛教主張火葬是符合佛法標準，願大家能效法也。

靜慧法師問：農業上防除蟲害，農民殺菜蟲甚多，其目的為民生生活目的增產似有功於民生，然殺生之罪業是否犯殺戒呢？

地藏菩薩答：各位農民眾生，如果能有預防生蟲之法，及生而除去不殺之法，則盡善盡美矣。農人如非存心，於無可避免之中而誤殺者，只是過失之錯，再能以佛法為其咒願，則情與理兼至，可無愧於心矣。

農人之罪責本重於有心農作之意，非起於殺，故因果自與業屠釣獵人者不同。

靜慧法師問：有一同修居士問到云：受五戒是不能殺生，則經已有明文。如家人託付到市場購豬肉雞蛋等，能否代購？如遇僱主囑購酒肉等物送禮則可否照辦呢？有時候要招待客人，能否奉以香煙、啤酒呢？

地藏菩薩答：有人委任購買肉購買酒，修道之人理應婉言謝絕。如果未受菩薩戒，為職業上之關係，接待賓客，招待煙酒，在無可避免時，可暫通融，不犯戒律。

靜慧法師問：請示菩薩，修道之人，對於妄語戒之規定怎樣？舉出下列有無犯規？

一、 有一些修道人，對人說要做，但後來因環境，機會不佳，不能實在做到。

二、 預測未來之語言，不對了，影響人心。

三、 為安慰他人，說的虛語的話。

四、 平時誹誤說之語言。

地藏菩薩答：一、二點問題，修行人如果不詳加考慮而輕言出諾，以致不能履行，真罪過之罪。

第三點：安慰而不履行為欺騙，如不便明言之語，可以不說，或推以【說不定】。草頭加去加皿皆在未定數也。

第四點：修行之人，既然知道誹誤之說，何不立即更正呢？。所舉四點之列，均是妄語戒也。

靜慧法師問：依照戒殺論來說，那麼，海邊捕魚生活及養魚場之人，耕田的農夫，以及增產方面：養家畜者，是不能做佛的真弟子嗎？

地藏菩薩答：凡塵上職業甚多，何必專做惱害眾生之事，儒家孟子說云：【矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人】，又說，【擇術不可不慎】。儒家尚且如此，何況佛家大慈悲？然耕田自與捕魚有別，耕田非有殺意，故不稱惡，捕魚專為殺生，故稱是惡。至於養畜，以戒論云：修道人或出家弟子，可漸漸該去此行業。

靜慧法師問：佛家戒殺，但我以為世上萬物，必須互相犧牲方能生存。在此互相的犧牲中方能維持生命。不然一刻也無法生存。如我們人類，必須要行呼吸、飲食，然而在我們的呼吸飲食間，就無法保持無數細菌的生命了。為了保持自己的生命，無數細菌也就受犧牲了。這樣來說，戒殺一事焉能做得完善嗎？

地藏菩薩答：細菌非有情，姑置不論。問到題目須分言答覆云：前言云曰：【必須互相犧牲，方能生存】，此是言文【弱肉強食，適者生存】之同調。【必須】是一定的意思，【互相】是彼此的意思。要合起來講，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存。但不知你我同死，讓誰生存？若說讓他生存，他有個對象你我，那也得互相犧牲，這樣是不到同歸於盡不止。靜慧，後段言戒殺，是否責備不能做到徹底，就不如不做？若有所猜，請反問一句：吾人有生終有死，倘是得了病，就不必去醫治，因為這次醫好了，並不算徹底，終有一天還是死。

靜慧法師問：對後面註明【版權所有，翻印必究】之書籍的翻譯，是不是偷盜的行為？

地藏菩薩答：他人版權，既已聲明，不許翻印，若強去翻印或譯印，變為不與而取，自然是犯偷盜戒的行為。如果翻印善書或佛經之人，並無犯戒，而功德無量，可得天人福報。

靜慧法師問：養貓顧家，貓若傷死老鼠，飼主有犯戒之罪否？

地藏菩薩答：譬如養虎傷人，主人豈能辭咎？然貓亦是一個生命，既養之，宜每天飽飼其食，頂上掛鈴，使鼠聞而先避，則兩全其美之道。

靜慧法師問：修道人，如果五戒中單守其中一戒，可以得戒神之擁護嗎？

地藏菩薩答：守一戒，自然便有五位善神守護之。

靜慧法師問：台灣，有一節日叫做愚人節，修道人隨順依俗作愚眾之言行，是否犯佛道之戒？修行之中，是有戒神嗎？要守到什麼程度方獲得五戒神保佑？

地藏菩薩答：修道人，如果在愚人節，隨俗玩弄眾生的話，是謂犯戒，不可隨順之。

經雲如是，豈有虛妄，嚴持不破，即邀戒神加護，平安如意。

靜慧法師問：地球上最小螞蟻，而修行者弟子修戒之時，每日便有踏死無數，若是佛戒律來說，便是殺生戒，若不是故意踏死，未知有如何過失？

地藏菩薩答：古言有云：【舉步常看螞蟻】。遵此，行路多加小心而已。如果眾生大德，故意者有罪，非故意為過失。

靜慧法師問：酒是五戒中之一，中醫藥方混合之時為何可以服用呢？

地藏菩薩答：酒為平時合歡取樂，葯為病時治療痛苦，取樂是求放逸，故修行人必須戒禁，有病時療苦是保生命，故疾病者方便通融，不犯戒律之。

靜慧法師問：一日一夜受持八關齋戒意義如何？受持人得什麼好處？請開示之！

地藏菩薩答：於不殺盜淫妄酒以外，加不塗香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞亦不往觀歌舞等謂之八戒，不過中食謂之一齋，總而言之曰八關齋戒。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，，行者果能一日一夜，受持之人須要謹嚴，此一日夜，如同諸佛矣。

靜慧法師問：佛制定過午不食，誠能人人如是，則既經濟又少麻煩，是否僅中午一餐？或早中二餐？過午還用點心茶果否？初學者應如何練習方不傷身體？請開悟之。

地藏菩薩答：持午者，許於清淡早餐，過午以後，只可飲水，點心水果皆不許用，此系對正式持齋者而言。既未受齋，又初學練習，午後不妨暫食點心、水果，由漸少而至不食。惟清晨早餐，不宜過飽，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其執持時間當久，此亦初道練習一法也。

靜慧法師問：如果修行人長久茹素齋戒，病時不得已可服食下列之藥品否？佛戒是否有明文規定呢？譬如龜甲、山甲、海馬、獸類蟲蛇之皮，用藥引而食是否犯之破戒？

地藏菩薩答：中藥店儲備者可用，與五凈肉同，且服藥為醫病，非貪口腹也。服藥時宜平時要參加放生或念佛，更增功德，惟修道者若為醫病，而新殺活生生動物作藥引，則萬萬不可之，不然為犯殺生戒。

靜慧法師問：素齋受戒者逢萬不得已破戒，譬如往他處出差，或往國外時，其為交際上食肉與飲酒時如此是否犯戒律？

地藏菩薩答：齋戒之開遮，須依律為準。情節細微，不能概論。如果正式受戒素齋，有寧捨身命，不能破戒之誓言，宴會小事，何可破戒？若果為真正利益眾生而破戒者，戒律亦有許可之處。

靜慧法師問：修行人。未受佛道明師之受戒者，不得上台講經演法之理，請菩薩開示之。

地藏菩薩答：佛家或道家之戒律，亦猶國家憲法，修道者不受戒律，等於國民不遵憲法。假使一不遵典之人為官吏，宣施政治政治，人民能信仰乎？而佛祖滅度後，以戒為師，不受戒律，等於無師。其所知所學，寧有根底。講經者意在度眾止惡向善轉迷成悟。而經文中隨處多有戒條，講員者自己尚不遵行，只叫他人去做，豈非戲論？此等人品，縱有多聞，知見必不正確。使之講經，譬如盲人指路，定有貽誤矣。

靜慧法師問：一者：出家人或佛教徒或天道弟子應不應該尊敬神？如例天上聖母、關聖帝君、太子元帥、呂先祖、東嶽大帝、三清道祖。

二者：神明亦多行救世良民，是否亦等於菩薩果位呢？

三者：有些神明，如五王千歲，天上聖母、哪吒三太子，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不如神明靈感嗎？一般人信佛，多有生病業障現前。如替他念經念佛號，多不如用神教咒術來得快，以上三點請菩薩開示之。

地藏菩薩答：回答一者：眾生平等，皆是過去眷屬，未來諸佛，當該一律恭敬，此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉，大有區別，萬萬不可混為一談。如對本國元首，自應恭敬擁護奉事，但盡合禮節之肅敬而已。明白此理之後，於佛神之回答二者：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須救人明心見性，大覺大悟，究竟證果。

而神明只有救身濟世之能力神通，不會度眾解脫證果，故不能以菩薩稱呼。

回答三者：靈應在乎於誠心的感應，本性之心對神專精，即可感神靈保佑，心對佛專精，則感佛靈。靜慧！你所舉問題皆是與神緣深而佛緣淺的人，故感應有遲速也。

茲比喻，三輪車街頭巷尾，招手即來，汽車必至車行中面訂，然各得車矣，同時開始，試看何車先到目的地。

靜慧法師問：同修中，工余弘揚佛法，同事中多不信佛法，也不誹謗，是否弘揚者德淺薄，無感召力，抑或眾同事與佛法因緣未熟，請開示之！

佛說處處皆可為道場，隨便說因果，有輩聞後即辯駁不符合現實社會。說是古人大德造來勸世，請菩薩舉何證破其眾生迷惑之心呢？

地藏菩薩答：在家修道者，應機說教，本非易事，不問對方接受與否，在他是已下一粒種子，在己是多一份功德，兩有益處。

既肯發此普度眾生之心腸，便是在世菩薩，自應盡己之力，廣學法門，勸化他人，不厭不疲，持之久恆，自收度化其效，回答其一。古事證據，無非經書，既然不信經書，能其信今日報紙所載之事乎？實實在在皆是因果，惜不覺悟。古書佛經不信念報載親悟事實只有待其身歷其境，或能相信之。如果身歷而不信，雖有佛出世人間，恐亦救不了他矣。

靜慧法師問：最近發現有些佛道弟子佩戴鋁質佛像，菩薩像或心經咒，以為護身之用，倘進入不潔場所如廁所等是否有嫌褻瀆？請菩薩開悟之，以資警惕。

地藏菩薩答：身佩菩薩佛像一事，古時候曾有之，彼時交通不便，水陸多險，有護身佛之設備，安放佩戴皆有時處，俟達到目的之地，則高置借養，並非如今，以充裝飾，今世人佩帶，應體原意，出外不妨暫攜，居家實可不必，不但入廁污穢，自招罪過，即見人作禮，入廟拜神明，種種動作，皆犯涉穢慢。

以律儀論，身披袈裟，尚不可以入廁，亦不可以拜神，而起尊敬心即可，況有佩帶佛像金身，而作諸不潔耶！此事歷代祖師早有禁戒文鈔中有記載也。

靜慧法師問：一、它家做七請念佛班去誦經，先用素茶，而後用拜葷物如這樣有功效否？有真正念佛功德嗎？

二、修行人某某愛看大腿舞以及看色情電影，請問是否犯戒？

三、古聖賢云：憐蛾不點燈，愛光明反滅身小生命，一夜之間枉死數量無法估計，未來因緣會遇時，對點燈人會受果報嗎？

地藏菩薩答：回答第一者云：逢七誦經，為助功德，殺生拜葷，是增罪業。雖在誦畢拜葷，亦是意先不清凈，為善心不終。此等於煮米飯已熟，投以毒藥加害，智者不可為也。

回答第二者云：修行人，如大海之中，魚龍混雜。讀孔子書者，亦有王莽曹操秦檜等，何辱於孔子？世出世間聖人只為眾生顛倒，故不惜千言萬語，誘化上進，譬如良醫為人治病，服與不服，醫生何能強迫，但因果不虛，誰做誰受，修行人看色情之影像，當然是犯戒律。

回答第三者云：點燈之意，不在殺生，非如本願，而舉火引誘，如果不起殺意，自不為罪，若因副作用而殺生，可以善巧方便以避之，如燈加外罩，或有他法，果能如是行持，反有功德，念念當前，自然是可以轉妄歸仁德矣

靜慧法師問：南屏山聖真天佛院請示問到下列疑題，請菩薩詳加開示之。

一者云：供奉佛像如果供奉於房中是否不當呢？是否不清凈？是否褻瀆？但我希望佛堂在身邊，有何辦法呢？

二者云：在家居士被請去給做佛事念經，可否拿主人金銀，否則金錢全部布施寺院迴向功德？

三者云：前一女人來往甚密，至今莫不相干數月有餘，但每逢境遇，憶起倩影，辛酸湧現，念佛號也難解消，不知有何法來控制？

地藏菩薩答：回答第一者，修行中人，心存誠敬菩薩，事取圓融，一房多用，不妨供佛菩薩，但取一布在前作幔，瞻拜課誦則圓滿後，晚間眠時則布遮之。

回答第二者：在家專修，為了生死，不宜多事，外赴經懺，倘系親友，助念乃系義務，不應受人金錢，錢不應受，強受捐出，亦是非法犯戒之。

回答第三者：此真心魔矣，法弱魔強，足見淫業未消，道果亦必難成。倩影者三途之門戶，不自猛斷，佛亦無能為力矣，可懼哉！可懼哉！

靜慧法師問：放生靈龜或靈鳥，不照放生儀軌，功德是否亦無量之？

地藏菩薩答：參加放生者，救其身命，行儀軌者，度其慧命。然而放生儀軌豈能人人盡會的，只要誦放生靈咒或往生咒，或不會咒誦，但與念佛號，為說三皈依，功德即無量也。

靜慧法師問：佛陀慈悲救人，要人受戒修行、不要殺生、多行善，則可免輪迴之苦，而可成佛道，那麼佛道弟子修行不受戒，能否成就佛道？又農人因農作物被害而殺害蟲類，是否違反佛道戒類？

地藏菩薩答：戒之大儀，為諸惡莫做，眾善奉行，外而修身，內而斷惑，由之生定開慧，作到心性圓明，便是佛果。

佛有出家在家四眾弟子，在家者不必剃髮，至雲吃素，亦須視環境及程度，初學道者只不殺生，便是慈悲，不妨暫吃三凈肉，不聞殺，不見殺，不為我殺，或吃肉邊菜，功夫進步時，自然便能長壽，佛法圓融，方便多門，但能依法精進，無不成就也，萬勿生疑之。

農人未受佛道之戒律者，自然無所謂違反，但有其自然因果，是可思也。

靜慧法師問：有一位同道在家居士事業賣鮮魚者，家內蒼蠅及蚊子最多，對於衛生方面有害身體健康，但是學佛要戒殺，所以不知可用殺蟲藥水來消滅嗎？若是可用是否犯戒殺？若是不可用，不知有何方法來預防蒼蠅、蚊蟲來妨害身體健康？鮮魚類是否六道內的一種？但是修行念佛之人不可食如何做買賣，是不是有罪過？但本人自小至今有二十餘年做這一種事業，所以要改做其它事業實為困難，不知有何辦法補救而且還要能維持生活？

地藏菩薩答：學佛修道者，應以清凈財維持生命，魚為畜生，自屬六道眾生之一，害它之身，養我之身，財即不清凈矣。

雖然非我直接殺害，但我為殺者銷售，是鼓勵殺生者，豈能不分罪過業力，尚是改行業為極佳。若一時難覓他行業暫仍其舊時，不可因之再殺蒼蠅類，便鼓勵殺而造成直接殺，可知二十年來，殺業累累，現既信佛當明因果，先於倉庫中掃潔置冰，門裝紗罩，蒼蠅自然不能入內，沒有殺生，自然就沒業報。

靜慧法師問：當寺院住持的大部分都有素食，但是有一部分沒有素食，可以嗎？

地藏菩薩答：寺院住持，為一寺之模範，既不行持素齋，自不能倡導人持戒與修心養性。有些住持修行者，因稍有一點學識佛理經歷，便自以為是，旁若無人，大發議論。實在是離修行本性心甚遠！

自性禪心是超越理論，不立文字，如果且沒有親身體悟就無法了解的。只有下功夫真參實證，才能悟道。

靜慧啊！一個修行者，要習得【身心脫落】的佛法真髓，他才是真是的體悟了佛法。

靜慧法師問：此次到九華山閉關禪修，乃追求佛法真理是做學問的目的，但禪性之學卻不拘執於知識，它超越一切文字，弟子僅須全心全意禪修行，菩薩並不傳授任何文字經傳。惟有覺悟禪道存於己心，並潛心修行，方可掌握真實佛法。

地藏菩薩曰：靜慧！你已慢慢地見性了，而禪是獨特境界乃在於此。但凡受文字所擺布的一切道理，皆非真禪。【直指人心，見性成佛】，才是禪的真實面目。世尊即以【不立文字】的辦法，以心傳心，將佛法於契證之中傳於弟子迦葉尊者。今夜法音開示就此止，靈體歸本性。