2月13日【欽哲互動】宗薩欽哲仁波切針對《誰最有希望成為佛教未來的領軍人物》部分反饋問題的回復

關於《誰最有希望成為佛教未來的領軍人物》這篇文章，我們收到很多朋友的反饋留言，其中妙生法師的問題與部分網友的問題相似，宗薩欽哲仁波切看到大家的這些反饋問題後，仁波切給妙生法師寫了一封回信，以下是妙生法師提出的兩個問題以及宗薩欽哲仁波切回復妙生法師的全文。

妙生法師發來的文字較長，其中有三部分：自我介紹、問題意義、原因說明和主要提出的兩個問題，由於公眾微信號有文字數量限制，在此我們只能公布妙生法師提出的主要兩個問題及宗薩欽哲仁波切的回復全文。

長按以下二維碼可瀏覽妙生法師發來的完整全文及仁波切回復。

欽哲互動

問

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妙生法師的主要問題：

第一，索達吉堪布在十多年前開始陸續對包括《六祖大師法寶壇經》，《金剛般若波羅蜜經》《佛說無量壽佛經》，《妙法蓮華經》等眾多漢傳經典進行傳講及開示。其中對於經典意思的諸多錯解在次我也不再一一具表，其中對於漢傳佛教各宗派歷代祖師的否定，輕慢我今也忍而不宣。單就2016年索達吉堪布決定要弘揚復興漢傳佛教八大宗派，並擅自篡改《妙法蓮華經》經典原文並仍署名為鳩摩羅什大師譯。從而挑起了2016年在佛教影響巨大的「法華義辯」事件。雖然，最後索達吉堪布決定不再使用併流布更改版的《妙法蓮華經》，但其過程中的我慢，對於漢傳佛教法師的不友好，乃至最終造成藏漢佛弟子的對立。卻是對佛教的發展與弘揚造成了深深的傷害，不論是藏傳佛教還是漢傳佛教。

第二，慈誠羅珠仁波切曾在北京大學的一次演講活動中，說現在的禪宗修學者是在「保養輪迴的桶」，說從唐朝以後修學禪宗已經無法得到解脫與成就。這種明顯自贊毀他的言語，不但誹謗了禪宗一千多年來的歷代祖師聖賢，也是誹謗了佛陀言教。

答

宗薩欽哲仁波切回復：

尊敬的妙生法師：

首先我想向您表達誠摯的問候及敬意，同時，也表達我的歡喜，因為有像您這樣的人如此認真對待我們所討論的主題。

在當今這個時代，很多人修持佛法的方法僅限於祈願、參觀寺廟、供香或最多做一點禪修，很少有人會真正超越這些。您的意見說明仍然有像您這樣關心古老、令人崇敬且極為重要的聞思與辯論傳統的人存在。

有關我（之前發表）的評論，首先，我想請您留意我在評論的一開始提到了「對上座部佛教、日本禪宗或漢傳佛教傳承的現狀，我所知不多。就算藏傳佛教我有限的了解，也不過是自己狹隘片面的投射和偏見而已。」

所以這裡我要再次說明，我沒有任何權威、資歷或學識來評論緬甸、斯里蘭卡或泰國上座部佛教、日本禪宗或漢傳佛教未來的領軍人物。我只對藏傳佛教略有所知，因為我在這個傳統中長大。因此，我關於領軍人物的評論也僅限於這個傳承。

僅從藏傳佛教的角度而言，我還是會堅持自己的立場，我認為這兩位堪布在年輕一代中相當出色，他們讓我們看到佛法未來的希望。這是我的肺腑之言。因為現在藏傳佛教年輕一代的傳承持有者中，有太多人即缺乏佛法知識、也不身體力行自己所給予他人的教導-包括很多名聲顯赫、身居高位的人。正是這種悲哀的現狀，讓我有感而發地說出了我對兩位堪布的看法。

不過話雖如此，我也要承認有些藏傳佛教徒有一種由來已久的傲慢，很不幸地這種傲慢源於一種非常狹隘、被誤導的優越情節。可能由於藏地的地理環境或其他原因，這些藏傳佛教人士很少接觸到藏地之外的文化與傳統。他們深信自己是最好的，甚至有意排拒外來文化的影響，也拒絕學習其他地方的哲學與思維方式。這種狹隘的態度往往還摻雜著一般人都容易有的門戶之見。

作為一個大乘佛教徒，您一定了解在教導、辯論或分析佛法時，無意識地或不經意間，大乘佛教徒有時候會把聲聞乘視作較低的傳承。事實上，「小乘」這個帶有貶低意涵的詞就源於大乘的沙文主義。這說明覺得自己「更高等」的傲慢傾向，不僅存在於藏傳佛教，也存在於大乘佛教里。

反過來看，我想您也一定非常清楚，很多強硬派的上座部佛教徒完全不接受佛陀曾教導過大乘的法門。當然，上座部佛教和大乘佛教的修行人，也總是帶著懷疑的心態來看藏傳佛教和其密續修持用的所依物。因此，很不幸地宗派偏見在所有傳承中都存在。

但我們同時也應該提醒自己，佛教不同宗派之間沒有理由迴避真誠的辯論與探討。畢竟，身為佛教徒，我們有一個非常好的傳統與修學方法，就是不盲目或膚淺地接受佛法，而是誠心地依循佛陀本人的教誨去分析佛法，不是未加檢視就盲目相信。

眾所周知，這種激烈的、具有啟發性的辯論傳統可以追溯至佛陀時代。辯論不僅僅發生在聲聞乘與大乘之間，也發生在大乘的不同宗派，例如瑜伽行派與中觀派以及其他大乘宗派之間。印度本身就以他們激烈的辯論與探討而聞名於世，印度人自豪地將這種辯論精神視為美德。藏傳佛教所有四大教派都非常重視以辯論來作為聞思佛法的方法。

遺憾的是，這種哲學上的討論有時會激起很多情緒。不過，與世界上許多其他宗教不同，（佛教的辯論）沒有引發過大的戰爭、領土爭端、手足相殘或權利鬥爭。

無論如何，分析、質詢與爭論至今仍是讓我們得以深入研習佛法重要且深刻的方法，它們也能確保佛法未來能如法地傳承下去。所以，像你和我這樣的人應盡我們所能，使這極為珍貴的分析、闡述、辯論與哲學探討的傳統能延續下去、保持其活力並更發揚光大。

同時，我們也要注意不能以這種修持方法為由而看低佛法中許多其他純正的法門。在延續辯論與闡述佛法涵義的同時，藏傳與漢傳佛教徒也應當為一位偉大的緬甸僧侶生病而深感憂慮。同樣的，無論日本禪宗寺廟的看管人有沒有深入研習佛法，藏傳佛教徒都應該敬佩其一塵不染的庭院、寺廟的設施以及對行止的要求。

受藏傳佛教熏染的人應當珍視漢地的傳統文化、古印度文化，這些更優越和古老的文化傳統與哲學體系。事實上，我們不應當忘記佛法傳播到漢地要比它在雪域紮根早了整整七百年。

當藏傳佛教徒宣稱自己依循中觀派的傳統時，他們也應當記得世界上瑜伽行派修行人的數量要遠遠超過他們。同時我也希望漢傳佛教人士能夠接受，儘管藏傳佛教可能有這樣或那樣的問題，但其修行人對佛陀依然保持著誠摯的虔敬心，為數眾多的人從童年時代開始並奉獻其一生來學習和實踐佛法，這本身就有很大的功德與力量。

簡而言之，保持批判與辯論傳統的重要性與佛教所有不同教派間彼此互相尊重的需求並不矛盾。更何況無論藏傳與漢傳佛教有怎樣的差異，所有修行人的心中都共同尊崇並堅定地依循著般若智慧的傳統。

在當今這個時代，佛教在世界範圍內如此脆弱，而近兩千年來漢地一直是佛法最強大的護持者，因此漢傳佛教的延續、強大與繁榮興盛對整個佛法的存亡至關重要。

同時，我最大的願望之一，就是漢傳佛教與藏傳佛教的修行人都能夠認同，雖然他們在某些哲學元素上存有不同的看法，但他們依然可以在一起和睦共處並能利益和幫助很多的眾生。

我祝願法師身體健康長壽因此能利益無量眾生，也十分希望在不久的將來能與您會面。

宗薩蔣揚欽哲

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