孔子的教育之道（之三）b

　　第三，久要不忘平生之言。要，這裡作窮困講。長久地處在窮困的環境中也不忘過去的諾言。孔子歷來主張言行一致，「言必信，行必果」，信者，誠也。信，從人從言；誠，從言從成；人說的話要兌現，要成功，才是誠信。尤其是在窮困的逆境中，仍然不忘過去的諾言，說到做到，就更能體現人的精神境界。人「久要不忘平生之言」，付諸力行，才能有益於社會，才能創造和實現人的價值。例如，武漢「希望老人」江詩信，是一名離休幹部，生活清貧，但他說過要幫助貧困的孩子上學，他就想辦法兌現自己的諾言，盡自己的能力支持希望工程。他傾盡家產資助233個貧困孩子上學，並帶動社會力量資助2400多名貧困孩子上學，被社會各界稱為「希望老人」。江詩信就是「久要不忘平生之言」的人，做人講誠信，言行一致，表現了一諾千金的美德。 　　 　　三、心靈知羞恥 　　孔子對學生的羞恥教育非常重視，《論語》中談到恥有16次，他要求學生懂得恥辱，有羞恥之心。儒家把禮、義、廉、恥作為四德，是為人處世的根本。孟子說：「羞惡之心，義之端也」，「無羞惡之心，非人也」（《孟子·公孫丑》），「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」（《孟子·盡心》）羞恥感是儒家文化的精髓之一，恥感意識是道德的基礎，人如果有了羞恥之心，就能做到嚴格要求自己。一個人沒有羞恥感和羞恥之心，這樣的人是難以教育的。清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯繫起來，提出了著名的「廉恥論」。他說：「士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國大恥。」（《明良論二》）儒家深刻認識到羞恥感，在指導和制約人的行為、引導社會風氣等方面所起的作用，並將其作為修身、齊家、治國、平天下的有效手段。 　　中國古代社會長期以來重視教育人懂得恥辱，以此來喚取自己的良知，在心理上求得道德的完善。就拿懲治罪犯的刑罰來說，從古代的堯舜時期一直到清朝，有一種刑罰叫恥辱刑。比如，在罪犯的臉上刺字，並留下烙印，作為罪犯的標記，使人一看便知。這樣，罪犯自己感到恥辱，難與良民為伍，就促成罪犯改惡從善，改邪歸正，同時也方便官方的監督和控制。又如，有一種刑罰叫髡刑，把罪犯的長頭髮剪成亂七八糟的短髮，使罪犯感到恥辱難受。因為古人認為鬚髮、皮膚受之於父母，是很珍貴的，剪了鬚髮，使罪犯感到異樣，對不起父母，對不起祖宗，感受痛苦。還有，在枷上寫罪犯的姓名、罪狀，在監獄外或衙門外帶枷示眾。這些恥辱的刑罰，一方面體現仁恕理念，凸顯道德教化的意義；另一方面，在重面子的人性中，以羞辱人格為主要手段使受刑人自省，直接作用於罪犯的主觀世界，以達到教化的目的。 　　心理學家認為，對人內在情緒的制裁，大致有兩種：一種是恥感，中國的社會化傾向，是恥感取向，這樣的文化叫恥感文化。另一種是罪感，西方社會化傾向，以靈魂歸依上帝為目的，是罪感取向，這樣的文化叫罪感文化。所以西方人，總是在上帝面前虔誠地懺悔，認為自己有罪，以清洗自己的罪行為道德進取的力量。恥感取向，如果他人或社會，對自己行為的反應和評價不佳，為他人所鄙視，為群體所貶斥，主體的道德良心就受到譴責，就感到嚴重的不安，就會產生羞恥感。這種羞恥感，使人的內心受到譴責，能激勵人醒悟。相反，如果個人的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會產生榮譽感。這種榮譽感使人感到心靈的慰藉，如人們積極上進得到表彰，戰場上立功受獎，當官政績卓著衣錦還鄉，光宗耀祖，「仰不愧於天，俯不怍於人」（《孟子·盡心》），就是恥感文化的典型表現。 　　「知恥而近乎勇」（《禮記·中庸》），一個人懂得恥辱，就基本上是一個勇士，就能成為一個真正的人。做錯了事情感到羞恥，言過其實感到羞恥，「君子恥其言而過其行」，不符合禮教感到羞恥，直至把恥辱與國家興亡聯繫起來，「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（《泰伯·13》）聯想到國家主席胡錦濤號召我國公民做到「八榮八恥」，這說明知恥教育是我國教育的優良傳統，是道德教育的瑰寶，對人的成長是十分重要的。 　　俗話說：「成人不自在，自在不成人。」要想自己成人，就必須修養自己，從孝悌開始，對社會有仁愛之心，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，知羞恥懂禮儀，就能成為一個脫離了低級趣味的人，一個真正的人，一個高尚的人。 　　[作者通聯：武漢江漢大學]