六道輪迴之地獄道之苦講解－－學佛網
思維八熱地獄之時，應如何思維呢？首先要思維八熱地獄眾生的處所，接著思維它的身相和痛苦，最後思維它的壽量，如是次第思維。
首先思維八熱地獄的處所。此處從總體角度講解了八熱地獄的處所，比如說它的地面和四周如同燒鐵打造一般，一旦落腳沒有絲毫舒適感，在熊熊烈火之中只會覺得火燒火燎、熱到極點。
接著宣講八熱地獄中的第一個地獄：等活地獄 一、等活地獄（這個地獄又稱活地獄、更活地獄、又活地獄、更生地獄、想地獄、復活地獄）
無量無數的地獄眾生由業力所感，好似暴風雪般同時聚集到燒鐵地上火紅的餘燼中間。它們由於嗔恨的引業而感召這樣的同行等流果：所有眾生如同見到不共戴天的仇敵一樣，相互之間生起嗔怒之心而奮力爭鬥，手中握著業力幻化不可思議的兵器而打得你死我活，最後全部亡命。這時從空中傳來「願你們復活」的聲音，隨即所有眾生死而復生，又一如既往地爭鬥不休，就這樣輾轉死去復活，輪番交替，極其痛苦。
此處宣講了等活地獄眾生所在的處所、身相、痛苦和壽命。思維之時，應如是次第思維。
等活地獄眾生的處所是何等處所呢？它們的處所在燒鐵地上火紅的餘燼中間。比如說人間的大地由地和石形成，而地獄眾生的處所因業力所感如同燒紅了的鐵地般，大地是紅黑色的鐵地，上面滴下火星般火紅的雨；人間的火是紅色的，地獄眾生因業力所感，火是黑色的。這就是等活地獄眾生的處所。
思維之時應按照上述法義如理思維而修心。比如說，等活地獄的處所，地是燒熱的鐵地，上面降下火雨；而現在人間的大地是土和石，上面降下的是雨，讓你光著腳走在這樣的路上，你有怎樣的痛苦呢？而此等活地獄的眾生，下面是燒熱的鐵地燃燒著一肘高黑色的火焰，上面降下火雨，如果自己生到此處，能不能承受這樣的痛苦呢？而且此地獄眾生處於這樣的處所並非僅有一兩年，而是無量劫中晝夜之間都要承受這樣的痛苦，如果自己投生到此處，能不能承受這樣的痛苦呢？座上之時，應如上所述般細緻思維而修心。
思維之時，不應該像看電影一般，思維別處發生的痛苦或者別人所承受的痛苦，而應思維自己現量遭受這樣的痛苦；否則把痛苦安立在他處或他人身上，你的相續無法對此地獄生起厭離心、出離心和恐懼之心，應感同身受地思維地獄的處所而修心。
生在此燒鐵地上的眾生，身相如何？等活地獄眾生身相比南贍部洲的人類身體大七倍，頭朝下倒立行走，他的毛髮豎立，肚子很大，肢節很粗大，表情憤怒，膚色黑色，皮膚如同剛出生的王子的皮膚般，或如同初生嬰兒的肌膚般，非常嬌嫩、經不起觸碰。一旦接觸他的皮膚，他就會遭受如同灰塵掉入眼睛般巨大的痛苦。比如說手中放入灰塵，這個手不會感覺疼痛；而當眼中進入看不見的微塵或者毛髮，則會感覺非常疼痛。如同此比喻般，表面上看似很微小的痛苦，對地獄眾生卻會增長為無法堪忍的巨大痛苦。這就是地獄眾生的身相，應如是思維而修心。
此等活地獄眾生的數量有多少呢？百千萬億之多，不可計數。此地獄眾生如冬天的暴風雪般，雖然大地已有一兩尺厚的積雪，暴風雪仍然不停降下。千萬億、無量的地獄眾生因業力所感，不斷地聚集到等活地獄處所之中，變成這樣的身相。此等眾生以什麼樣的業力所感召而轉生到此等活地獄之中呢？因往昔嗔恨心的業力所感召同行等流果而投生到此等活地獄。生到等活地獄的眾生，彼此如同見到不共戴天的殺父仇人般，一見面就生起無法遏制的嗔恨心，手中握著業力所幻化不可思議的刀、劍等兵器而互相砍殺，最後全部亡命。這時從空中傳來「願你們復活」的聲音以後，所有眾生死而復生，又和往昔一樣，生起嗔恨心而手持兵器互相砍殺，就這樣輾轉死而復活，活而復死……不斷遭受痛苦，這就是等活地獄的痛苦
等活地獄眾生的壽量如何？
我們再來看一看等活地獄有情眾生的壽量：人間五十年是四大天王的一天，三十天為一個月，十二個月為一年，四大天王所在的天界五百年是等活地獄的一天，這樣計算等活地獄三十天為一個月，十二個月為一年，此地獄眾生自壽為五百年。
等活地獄有情眾生遭受反覆生生死死的痛苦時間非常長。比如說人間的五十年是四天王天的一天，四天王天的五百年是等活地獄的一天，等活地獄三十天為一個月，十二個月為一年，等活地獄眾生自壽為五百年，這樣計算此等活地獄眾生的壽命是人間的百千萬億年，此地獄眾生在這麼長的時間裡遭受痛苦。
應如是思維而修心：等活地獄有情眾生遭受痛苦的時間有人間百千萬億年之長，如果你在一天或者一個小時遭受等活地獄這樣的痛苦，你能不能承受呢？比如說燒鐵地上燃燒著一肘的火焰，上面降下火雨，此時你無法立刻死去，也無法從此中出離，在這樣的處所中遭受五分鐘的痛苦，你能不能承受呢？如是思維而修心。
現今大眾有沒有生到此等活地獄中呢？現今沒有投生到此等活地獄中，但是以後你們會不會生到此等活地獄之中呢？這是很難預料的。為什麼這樣說呢？投生到等活地獄之因是以嗔心煩惱的動機所攝而投生。在座的大眾相續有沒有嗔恨心呢？如果沒有斷除嗔恨心，則無法斷除外境顯現上的地獄。顯現地獄外境之因是什麼？當你的相續有嗔恨心，最後會導致你投生到等活地獄之中，因此應以正知正念攝持斷盡此嗔恨心。若沒有斷盡此嗔恨心，有因必有果，一定會因嗔恨心而墮入地獄。
等活地獄的痛苦以及轉生地獄之因是嗔心所攝等法義，並非是我個人意念造作而宣講，這是南無本師釋迦牟尼佛及歷代傳承祖師所宣講。因此我時常提醒和教誡大家：嗔恨心是造惡業之因，不要生起大嗔恨心，生起嗔恨心時，應該以正知正念盡量對治。尤其強調金剛道友之間不要生起嗔恨心，如果金剛道友間起嗔恨心，不要說墮入等活地獄，還會造成墮入阿鼻地獄（金剛地獄）之因。因此一定要用正知正念所攝持，認識自己有沒有生起嗔恨心；生起嗔恨心時，馬上生起懺悔心並儘力對治。這也是我時常教誡和提醒大家謹慎嗔恨心之過患的原因所在。
在座的大眾來到亞青求的是獲得解脫和遍知佛果之因，根本不想造作阿鼻地獄之因，因此應儘力斷除嗔恨心。希望大眾謹慎、謹慎、再謹慎。如果一旦在金剛道友之間相續生起一個嗔恨心，沒有及時懺悔而對治，雖然抱著「到亞青獲得解脫和遍知佛果之因」的這樣一種願望心，但最後造作的是阿鼻地獄之因，所以大家一定要謹慎嗔恨心！一定要謹慎嗔恨心！
至尊米拉日巴尊者如是宣說：「本來罪業無功德，然懺可凈為其德。」在座的大眾無有一人未以嗔恨心造過罪障，但是若具足四力而懺悔的話，也沒有人不能懺凈罪障。因此一定要做懺悔！一定要做懺悔
我每天到經堂講法之前頂禮。頂禮之時在上師和金剛道友之前，不覆不藏地懺悔自己能憶念的或者不能憶念的無始以來身語意所造的習氣和罪障，從內心深處表裡如一而做懺悔、還凈。你們也應每天認真懺悔自己能憶念的或不能憶念的身語意所造的罪業，從內心深處、表裡如一地儘力懺悔。如果沒有懺悔而放任罪業，最後就要遭受剛才所宣講的痛苦。只要是眾生，不可能不造罪業，造了罪業以後，應發露、懺悔、還凈。
思維等活地獄的痛苦而修心，此稱之為觀察修；觀察修之中，相續會生起對此地獄痛苦中的恐懼之心和出離之心，此時不應該再生起好壞之分別念而儘力安住，此稱之為安住修。
接著思維投生到此處的一切眾生都曾經做過自己的父母，自然生起悲憫之心；為了令他們遠離此等痛苦，應祈禱上師；同時自相續具有投生此等活地獄之因，祈禱大恩根本上師垂視加持，祈禱上師加持自己遠離投生此等活地獄之因，並加持自己不再投生到此處。
座上以觀察修、安住修和祈禱上師三者結合輪番交替而修非常關要、非常關要，此為無垢光尊者修法之法規。為什麼這樣講呢？此法規為相續生起出離心、菩提心之殊勝方便，以此殊勝方便能令自己認識輪迴的性相，通過祈禱上師而認識上師的恩德所在。
一座中具足觀察修、安住修和祈禱上師三者輪番交替而修，這樣你在思維輪迴的同時，也在修菩提心，同時你能增上對見解的了知、覺受，並且能得到上師的加持，一座之中圓滿具足見修行果。
具足此等法規而實修非常關要！非常關要！尤其漢族弟子以前並未如理如法具足此等法規而修行，修道之中自然會出現歧途、偏道和誤道。修行中產生障礙以及與法不相應等過患的原因是什麼？原因在於未能遵照此法規如理如法修行，所以此等法規非常關要。無論修出離心、信心和菩提心還是見修行果，或者修寂止和勝觀，必須以此法規之殊勝方便所攝持而修法。若未具足此法規之殊勝方便而修法，越修法，厭離心越來越少；越修法，越來越愚鈍；最後導致越修法，精神越來越顛倒……出現此等過患的原因在何處呢？原因在於未以這樣一種法規之殊勝方便法所攝持而造成的，因此希望大家將此法規殊勝方便法銘記於心。 二、黑繩地獄
閻羅獄卒們把形如柴燼的地獄眾生帶到熾熱的鐵地上，在它們的身上用黑線劃分為四份、八份、十六份、三十二份等，然後用火紅的鐵鋸鋸割，
黑繩地獄的處所是怎樣的呢？此地獄的大地是熾熱的鐵地，鐵地上燃燒著一肘高的黑色火焰，上面下的是火雨、石雨或種種兵器雨。此地獄有情的身相是什麼樣的一種身相呢？與之前宣講的復活地獄眾生的身相相似，它的頭衝下、腳衝上倒立著，毛髮豎立、三角眼、腹部很大、肢節很粗大、黑色的膚色，相貌呈現憤怒相。此地獄眾生的皮膚嬌嫩，遭受微細的痛苦都會變成很劇烈的痛苦。
黑繩地獄有情的痛苦是怎樣的一種痛苦呢？閻羅獄卒把所有眾生趕入黑繩地獄中，讓形如柴燼的地獄眾生躺在熾熱的鐵地之上，然後在其身上不分頭腳地用黑線畫上等分線，或四份、或八份、或十六份、或三十二份，然後用火紅的鐵鋸不分頭腳地在身上鋸割。
這些眾生剛剛被鋸開的部位馬上又粘連在一起，就這樣反反覆復地感受著剖割的痛苦。
此為黑繩地獄眾生的痛苦。黑繩地獄眾生的壽量是怎樣的呢？
壽量：人間一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天，此地獄的有情壽量長達千年。
比如說世間人赤裸著身體躺在燒熱的鐵地之上，被獄卒用火鋸鋸割身體，會馬上死掉。此地獄的眾生因業力的異熟果報，在業力未盡之前無法死亡而承受著痛苦。比如說水中的魚吃住都在水中，然而一旦魚離開水的話，呼吸困難，會馬上死亡。這就是魚的業力顯現。同樣人類可以在水以外的環境中飲食和居住，然而一旦進入到水裡，無法正常飲食居住，水馬上成為人類的死亡之淵。此稱之為人類的業力顯現。再比如說，因業力顯現，魚在水中不會死亡，有些蟲在火中不會死亡，但是人掉入火中，會馬上死亡。
這樣講解的話，有些人認為：「在熾熱的鐵地之上，難道這些眾生不會死掉嗎？用這樣火紅的鐵鋸鋸割身體，難道他們不會死掉嗎？」這真是一句蠢話，此等眾生不會因此死亡。業力的顯現就是這樣的：當他們的頭被鋸割以後，頭會馬上粘合而復活；鋸割到喉處的時候，即使割斷也會馬上粘合。此等眾生就是因業力而這樣遭受無盡痛苦卻無法死去。
黑繩地獄的有情眾生與等活地獄的有情眾生相比，黑繩地獄有情的痛苦比復活地獄有情的痛苦大兩倍；兩者壽量相比，黑繩地獄有情的壽量比等活地獄有情的壽量大兩倍。之前宣講等活地獄有情的壽量為：人間的五十年是四大王天的一天，四大王天的五百年是等活地獄的一天，等活地獄有情的自壽是五百年。黑繩地獄有情的壽量為：人間的一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天，黑繩地獄有情的自壽是一千年，此中眾生即遭受這麼長時間的痛苦。
此等地獄眾生的處所、身相、痛苦和壽量應納入自相續、如理思維而修心。思維之時，不應該將地獄安立在外面的某某地方或某某處境，或者像看電視或看電影一樣，不允許這樣思維作意。若這樣思維，你的相續無法認識到輪迴痛苦，也無法生起恐懼之心和脫離之心，更無法生起對眾生的悲心。因此，一定要將此等法義納入自相續而如理思維。
實修打坐之時，必須具足身要、語要排氣和意要發菩提心，祈禱上師受四灌以後，如理思維。思維之時，觀想自己現量投生到此地獄中而思維：比如說我現在生到黑繩地獄的話，我能不能承受這樣的痛苦呢？思維此等法義，並非一次兩次，而應長期熏修。剛開始熏修的時候無法思維，也不知道如何思維，通過長期熏修，你的相續才能對輪迴生起厭離心，同時也會對所有如母有情生起悲心。
接著思維：雖然自己現今沒有生在此地獄中，也沒有遭受這樣的痛苦，但現今自相續有沒有生到此地獄之因呢？要詳細觀察自相續。轉生到此地獄的因是什麼？此因是以嗔心所攝而造作的十種不善業。那麼無始以來至今，自己造過多少這種不善業？此生當中，小時候造過多少不善業？長大以後造了多少不善業？現今造了多少不善業？這樣思維，相續會生起畏懼和恐懼之心，從而會發露懺悔和還凈。如果此等業障未做懺悔和還凈的話，在業報成熟遭受痛苦之前此等罪障不腐不爛、不會耗盡。應該如是思維而修行，並如是奉行。
接著宣講八熱地獄之三——眾合地獄，此地獄處所與復活地獄和黑繩地獄相似。
三、眾合地獄（這個地獄又稱合地獄、聚嗑地獄、堆壓地獄、合會地獄）
數不勝數的地獄眾生，被關在大如地域般的鐵臼內，獄卒們揮舞著須彌山般的鐵鎚錘打它們。所有的眾生哭哭啼啼，在無法想像氣息分解的痛苦和萬分恐怖的狀態中死去。當閻羅獄卒們舉起鐵鎚時，它們又再度復原，依然如故感受痛苦。
此地獄的處所為大如地域般的鐵臼，鐵臼之內也是熾燃的鐵地，數不勝數的地獄眾生被趕入至鐵臼中，與此同時，獄卒們揮舞著須彌般熾燃的鐵鎚捶打著它們。捶打著它們頭部的時候，腦漿都會迸出來，它們在無法堪忍的極度痛苦和萬分恐懼當中死去。當閻羅的鐵鎚再次舉起以後，它們再次復原如往昔一般，然後再次承受熾熱的鐵鎚捶打的痛苦，再次死亡……不斷反覆遭受此等痛苦。
此外也有這樣的情形：在川穀中所有相對的山嶺變成自己以前殺害的鹿子、黃羊、山羊等動物的頭像，它們的角尖燃火，並且角抵角而相鬥。眾合地獄的無量眾生由於業力所牽，來到兩座山中間，當兩山互相碰撞時，這些眾生全部死去，當山分開時它們就恢復如初，又像前面一樣感受著眾合等巨大的痛苦。
壽量：人間二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生自壽為兩千年。
此地獄眾生的痛苦不止上述所說內容，它們中的眾生還要遭受兩座山之間碰撞的痛苦，你們可以翻閱還魂師的地獄遊記，地獄眾生的痛苦不可思議。
觀修思維之時，應次第思維此地獄有情的處所、身相、痛苦和壽量而修心，不僅觀想自己現量遭受此等痛苦，而且觀想此等眾生為自己的父母而生起悲憫之心，應如是而修心。轉生到此地獄的因是什麼？轉生之因為嗔心所造的惡業。那麼自己有沒有造作此等罪障呢？如果有的話，祈禱上師並發露懺悔、得以還凈。
黑繩地獄有情眾生的壽量是等活地獄有情眾生的兩倍，此處眾合地獄有情眾生的壽量是黑繩地獄有情的兩倍。接著宣講八熱地獄之四——叫喚地獄。
四、叫喚地獄（這個地獄又稱號叫地獄、啼哭地獄）
這個叫喚地獄的有情眾生身陷無門的熾熱鐵室內，倍受煎熬之苦，想到無有從此解脫之時，不禁失聲慘叫。
壽量：人間四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是叫喚地獄的一天，此叫喚地獄眾生自壽長達四千年。
什麼是叫喚地獄呢？
叫喚地獄的處所為熾熱的鐵室，此鐵室無門無窗，且無有縫隙。地獄眾生被趕到這樣熾熱的鐵室之內，遭受著煎熬之痛苦。此地獄眾生一想到身處此無縫隙的鐵室之內無法解脫之時，不禁失聲慘叫，此就稱之為叫喚地獄。此地獄眾生自壽長達四千年，在四千年的時間遭受如是之痛苦。接著宣講八熱地獄之五——大叫喚地獄。
五、大叫喚地獄（這個地獄又稱大號叫地獄）
閻羅獄卒們手持許多令人毛骨悚然的兵器，將大叫喚地獄的無量眾生驅趕到雙重鐵門的熾熱鐵室中，然後用鐵鎚等錘打它們。這些眾生想：內外兩個門都是用鐵水澆鑄，即便能逃脫內門，也逃不出外門。於是聲嘶力竭地大呼大叫。
壽量：人間八百年是樂化天的一天，樂化天的八千年是大叫喚地獄的一天，此大叫喚地獄眾生的壽量達八千年之久。
轉生到此地獄之因是嗔恨心所攝而造作的十種不善業，現今自相續有沒有此等地獄之因呢？如果有的話，應該發露懺悔和還凈，並立下「不復再造」的誓言。否則一旦閻羅王的獄卒把黑繩套在你的脖子上趕入此地獄的時候，你根本沒有自由思維「我不該遭受著這樣的痛苦」，因此現今就要發露懺悔。這樣思維和修心，叫做觀察修；接著不思維念頭好壞而安住，就叫安住修。思維之時，要對此地獄眾生生起悲憫之心。比如說自己有這樣惡業的話，祈禱上師賜予加持、清凈罪障。
此等地獄如何顯現的呢？比如說現在眾生死亡以後，地水火風四大隱沒以後會顯現明增得三光，然後此眾生會陷入昏厥。如果今生造作惡業的話，昏厥醒來之後自然會顯現地獄之相而如是遭受痛苦。這樣思維而修心，會對此地獄眾生生起悲憫之心，也會對自己造作的惡業生起懺悔之心，同時祈禱上師加持清凈自己以前所造的罪障，生起悲憫心時也要祈禱上師，這樣觀察修、安住修和祈禱上師交替而修行。
在座的大眾都在實修大圓滿法。那麼實修之時，具足觀察修、安住修和祈禱上師而交替修行非常關要、非常關要。實修大圓滿法必須具足此修行法規。比如說，修心開始先生起出離心，之後生起菩提心，生起菩提心以後，以觀察修令自相續生起定解，以安住修令自相續生起寂止，祈禱上師令自相續證悟勝觀，實修之時必須記住此等要點，希望大家銘記於心！銘記於心！如果修行具足此等法規，修道中沒有歧途、偏道和誤道，你也會生起信心、出離心和菩提心，同時你對見解的了知、覺受和證悟自然會生起並逐漸增上，你也能修成大圓滿清凈之法。此法規的法性如是。
修行的時候，把觀察修和安住修兩者分開而修，這是不如理、不如法的。因此一座之中應同時具足菩提心、觀察修和安住修，同時具足見解、修行和行為，如是奉行非常關要。修道具足此等法規而奉行，不會出現偏道、誤道和歧途，也不會融入邪道(比如說風或者氣脈入邪道)不會出現無法堪能的這種狀態。
現今有些人不懂此法規的修行理趣，也沒有如理如法奉行，越修法對上師的信心越差，出離心和菩提心也越來越差，最後變得越來越愚鈍、精神顛倒。此過患的原因在於沒有領悟如理如法的修行方法。尤其在漢族弟子中此過患很重，希望大家糾正。
六、焦熱地獄（這個地獄又稱熱地獄、燒熱地獄、燒炙地獄、炎熱地獄、熱惱地獄）
大如三千大千世界的鐵器內裝滿了沸騰的鐵水，地獄的無量有情在裡面遭受熬煮之苦。每當它們浮到水面時，閻羅獄卒們就用鐵鉤將它們鉤住，用鐵鎚捶打它們的頭部，於是它們便昏迷不醒，此時已經全無苦受，(當它們醒來之後)便以為那是一種安樂，這些有情始終處在水深火熱之中，苦不堪言。
焦熱地獄的處所與之前所宣講的等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄和叫喚地獄的處所相似，下面是火坑和熾熱的鐵地，上面降下的是鐵雨，但是它們所遭受的痛苦不一樣，此處焦熱地獄有情承受著在大如三千大千世界的鐵器內被沸騰鐵水熬煮之苦。此鐵水是何種鐵水呢？比如打雷的時候，雷接觸在地面之上，山石大地都會摧毀或燒焦。此鐵水如同雷擊般，無論觸及到何處，任何物體都會被燒焦或摧毀。此鐵水在三千大千世界般大的鐵器內沸騰，無數的地獄眾生因業力所致，被趕到此鐵器內遭受著沸騰的鐵水熬煮的痛苦。他們儘力從鐵水中脫離，當他們浮出水面時，閻羅獄卒用鐵鉤鉤住他們，用鐵鎚捶打他們的頭部，此時他們昏迷不醒，他們昏迷時沒有感受，認為這是一種安樂，醒來之後繼續遭受痛苦。此處焦熱地獄的眾生就這樣死而復生，不斷被鐵鎚擊昏，遭受著痛苦。
焦熱地獄的有情是何等壽量呢？
壽量：人間一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一萬六千年是焦熱地獄的一天，此地獄眾生自壽長達一萬六千年。
觀修之時，必須具足身要和語要，並轉變動機，以善的菩提心攝持，祈禱上師受四灌，次第思維八熱地獄的每一個地獄眾生的處所、身相、痛苦和壽量。觀修之時，不能把痛苦安立在外，而是自己親自遭受著這樣的地獄之苦，你能不能承受呢？或者觀想自己的父母正在遭受著這樣的痛苦，你能不能承受呢？墮入地獄的因是什麼？因是煩惱和我執所攝的三毒或五毒，因此應發露懺悔往昔和現在所造諸業障，並得以還凈。這樣觀修思維，稱之為觀察修；修到一定階段，不思維也不觀察，不起好壞之念，盡心安住在心之本面之中，此稱之為安住修，應以觀察修和安住修交替而修。接著應祈禱上師，祈禱上師加持自己以後不要投生到這樣的地獄中遭受痛苦；現今自相續具有投生到此地獄的主因——我執這樣一種魔障，並造下諸多罪障，祈請上師大悲加持清凈此等罪障；同時為了自相續不再生起這樣的惡念，祈禱上師賜予加持能夠斷除此等惡念；接著儘力安住於上師與自心無二的本面中。
這樣以觀察修、安住修和祈禱上師三者相結合交替而修心，是非常殊勝、非常關要的方便法門。若修行中具足此殊勝方便，則同時具足智慧，不僅能夠認識輪迴痛苦及其性相和法相，並能認識墮入輪迴之因以及斷除此因的理趣，這樣你也能斷除輪迴。因此，修行必須具足此三者。
比如對一個修五加行之前行的初學者來說，修行必須要具足此等殊勝方便。不僅如此，無論修頓超還是直斷，在每一座修法都要應該具足此等殊勝方便。如果能具足此殊勝方便而修法，你自然懂得如何修大圓滿法，你也能修成清凈的大圓滿法，而且你的修道之中根本不會出現歧途、偏道和誤道，偏道和邪道也不會束縛你，這一點非常關要。若只是「聞」而沒有「思」或「修」的話，比如說聽到上師講解善業的功德或者惡業的過患，你隨聲附和：「哦，是這樣的，我聽過。」你只是聽過知道而已，除此之外，所聞之法根本無法調伏你的相續，只能稱呼你為「法油條」，你無法堪為修法之器。
有些弟子以前聞法太多，聽過很多大圓滿法、大手印或大中觀。現今我為他講法，他簡單聽聞一下就說：「哦，這個我知道，這個我聽過。」無法聽進去所聞之法，這就是只限於「聞」而沒有「思」和「修」的過患。還有些弟子聞法以後，修行之中不思維，僅僅強制自己安住於無念之中：「不要生起妄念啊！」如果這樣修的話，你無法認識輪迴的痛苦，從而你無法生起脫離輪迴之心，你對輪迴中的眾生自然也無法生起悲憫之心。如果認為於無念之中安住而修就是大圓滿修法、或者大手印和大中觀的修法，這樣的修行不是大圓滿之修行，僅僅屬於和尚宗的修法而已。這樣不思好壞、於無念中安住的修法，相續無法生起定解；如果對法義沒有定解，則不具足智慧；若缺乏智慧，能得到佛的果位嗎？根本無法得到佛果，也無法斷除輪迴。如同無著菩薩在《佛子行三十七頌》如是所宣：「若無智慧以五度，不得圓滿菩提果。」與此偈頌同理，修行時沒有任何思維，則根本不具足智慧。
五道十地所斷所證一切功德都是以此智慧而得，因此於無思無念之中呆坐在那裡的修法非為清凈之法。雖然安住於無思無念之中，仍然存在一種安立的意識：「我應該在無思無念之中。」這樣修的話，最後連一個寂止都沒有修成。這樣無思中的修法既沒有發心，也沒有正行和迴向，此等修法根本不是真正的清凈之修行，而是一種無記的修行，處在無記狀態而已。
有的人認為不生起妄念就是見解，不生起妄念就是解脫，所以當生起好壞善惡等妄念時，馬上告訴自己：「我不應該起妄念。」然後強制自己於無思中打坐。這樣長期壓制自己的心念，導致自己越來越愚鈍，無論善念還是惡念都不會生起，自相續不會生起任何功德，反而最後導致精神不正常，什麼都不知道。
比如說有的人這樣修了十年或二十年，修法沒有任何功德，最後對佛法生起邪見；而且別人看到他這樣的下場後會說：「哦，這個人修法修了這麼長的時間，最後精神顛倒。」 這也是別人對佛法產生邪見的原因所在。
比如說有些漢族弟子依止上師很多年，而且修法很多年後，不僅自己對上師生起邪見，而且也令別人對上師生起邪見和誹謗。此等過患是什麼原因所造成的呢？此等過患是因為根本沒有如理如法修心所造成的。此等修行人沒有以菩提心為修行根本，修行中也沒有以觀察修、安住修和祈禱上師三者相結合之殊勝方便而修行，所以導致這樣的後果。因此，具足此等殊勝方便非常關要。
尤其對於初學者，若想調伏自相續中的煩惱，首先必須以四厭離心和菩提心調伏自心，除此之外初學者以見解無法調伏相續，唯有以此兩種殊勝法才能調伏自相續。華智仁波切和堪布昂瓊在宣講前行時如是所宣：「失去前行之基而高攀正行，無有意義。未以前行之四厭離心調心而高攀見解，如同『頭從高處系，頸從低處斷』相似了。」因此，四厭離心非常關要。
觀修之時，以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修非常關要。通過觀察修，你能了悟輪迴的痛苦，同樣也能了悟涅槃之安樂，並且能了悟修道中的理趣，從而能生起信心。若不具足此等理由，你的信心無法生起，也無法穩固。通過觀察修令相續生起定解，此定解稱之為智慧；安住於此智慧之本面，稱之為安住修；通過安住修，你就會修成寂止；於此寂止之本面祈禱上師，則能得到上師之加持；通過上師之加持，你就能領悟或證悟大圓滿的見解。因此若想證悟大圓滿之見解，必須反覆祈禱上師；只有上師的加持力融入你的相續，你才能證悟大圓滿之見解。除此之外，哪怕你修持千年，也無法證悟大圓滿之見解。若為了上師的加持力能夠融入你的相續，必須要具足信心；若缺乏觀察修，則不會具足充足的理由，從而無法生起信心。因此修行之中，必須要具足此等殊勝方便道。
在座的大眾都依止了我，若想我能利益你們，希望大家對我所賜之教言銘記於心、銘記於心。以上所宣內容是我對你們的看法，你們具有這樣的過患。很多弟子在修行中沒有觀察修，安住於無思中，不停地告訴自己：「不要執著！不要執著！這個也不要執著，那個也不要執著……」不執著是好的，但是意念執著於「不執著」仍是一種大執著，仍是一種大過患，但是很多弟子無法認識這是一種很大的過患。
那麼什麼是「不執著」呢？以觀察修令自相續生起定解，以此定解之力自然會消除執著，此叫做「不執著」。舉個簡單的例子：讓一個小孩不要跑、不要調皮的話，那麼他就會跑得更厲害、更加調皮。若不去管他，隨便他調皮玩耍，最後這個孩子會勞累而停下來，此時即使他想繼續調皮和跑動，也無法做到。與此比喻同理，如果一再告訴自己：「對輪迴不要執著，不要執著！」反而執著變得更重。如果通過觀察修如理思維輪迴的痛苦，最後會形成定解：「哦，這個輪迴根本沒有什麼可執著的。」這樣能斷除對輪迴的貪戀之心。在此之上祈禱上師，自然能得到上師的加持，從根本上斷除執著之心。
因此希望大家在每一座修法中具足觀察修和安住修，這一點非常關要。觀察修積累有現的福德資糧，安住修積累無現的福德資糧，具足兩種資糧能證得二身之境界。大家若想修成一個清凈的法，具足觀察修和安住修交替而修非常關要。
現今講法的人很多，講法的上師也很多，但是像我這樣詳細提醒和教誡你們如何修行的上師，真的很稀少。我自己的想法就是這樣的，詳細為你們宣講喇嘛仁波切修法之法規，也以喇嘛仁波切的宣講方式為你們宣法。
七、大焦熱地獄（這個地獄又稱極熱地獄、大熱炙地獄、大燒炙地獄、大熱惱地獄、釜煮地獄）
在火勢熊熊的鐵屋內，閻羅獄卒們用火焰熾燃的三尖鐵矛從此大焦熱地獄眾生的兩足掌和肛門刺入，結果從雙肩和頭頂徑直穿出，並且還用燃燒的鐵片在它們身外纏繞，這些有情眾生極度痛苦。
大焦熱地獄有情眾生被趕到燃燒著、火勢熊熊的鐵室內，閻羅獄卒們用熾熱的三尖矛從大焦熱地獄眾生的雙足和肛門刺入直到從雙肩和頭頂穿出，而且用燒熱的鐵片纏縛此中有情的身體，此等有情遭受著極熱的痛苦，因此稱之為大焦熱地獄。大焦熱地獄有情是何等壽量呢？
壽量：此大焦熱地獄有情眾生的壽命長達半個中劫，因此無法用人間的年數衡量。
之前宣講等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄和焦熱地獄，壽量依次為地獄的五百年、一千年、兩千年、四千年、八千年和一萬六千年，壽量可以用地獄的年數來計算，而此大焦熱地獄的壽量已經超越人間的年數，無法用人間的年數來衡量，只能以劫來計算。
大焦熱地獄的有情遭受此地獄痛苦的因是什麼？以煩惱嗔恨心所攝而造的十種不善業所成熟的異熟果報。現今吾等大眾雖然沒有轉生到大焦熱地獄之中，但是你們之前造下諸多罪障，因此你們不僅要認識此等罪障而發露懺悔，並且要立下「以後不復再造」 的誓言，應如是奉行。
總之，大焦熱地獄的痛苦僅僅是八熱地獄的痛苦嗎？不止八熱地獄的痛苦，眾生的業力不可思議，所遭受的痛苦也不可思議。在《還魂師地獄遊記》中詳細記載了此等地獄有情眾生的痛苦和壽量，大家應詳細翻閱，並如理思維而修心。接著宣講阿鼻地獄。
八、阿鼻地獄（這個地獄又稱無間地獄、阿鼻焦熱地獄、阿毗地獄、阿毗脂地獄、金剛地獄、阿鼻大城）
周圍有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋內，閻羅獄卒將地獄的無量有情眾生放到堆積如山、好似木炭般燃火的鐵塊中央，藉助豹皮和虎皮所制的皮火筒的風力，有情的身體與烈火燃成一體，感受極其強烈的痛苦，只能發出凄慘號叫的聲音而身體卻顯露不出來。
為什麼稱之為阿鼻地獄呢？八熱地獄中再沒有超勝於此地獄的痛苦，因此稱之為阿鼻地獄。阿鼻地獄的痛苦超越一切，比其他地獄的痛苦更重，遭受痛苦的時間也更長，此處有情所遭受的痛苦是八熱地獄之總集，因此稱之為阿鼻地獄。轉生到此阿鼻地獄之因是造五無間罪（又稱「五逆重罪」，小乘佛教認為五逆重罪分別為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。而大乘佛教認為，五逆重罪為：一，破壞塔寺，燒毀經像，奪取三寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜；二，毀謗聲聞、緣覺以及大乘佛法；三，妨礙出家人修行，或殺害出家人；四，犯小乘五逆重罪之一；五，主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。）、誹謗正法或者入密乘以後誹謗金剛上師等異熟果報而轉生到阿鼻地獄，除此之外其他罪業無法轉生到阿鼻地獄。
阿鼻地獄的閻羅獄卒把很多如同木炭般燃燒的鐵塊堆積如山，把所有的阿鼻地獄的有情眾生趕往此鐵塊之中，然後藉助豹皮和虎皮所制的皮火筒的風力把地獄有情的身體和燃燒鐵塊的烈火融成一體，此時眾生的身體和火無法分開。此等有情此時會死亡嗎？因業力所致，它們遭受著極其強烈的痛苦卻無法死亡，此時根本看不到它們的身形，只能聽見它們凄慘的號叫聲。
它們不斷地萌生想要解脫的念頭，可是解脫之時卻遙遙無期。有時候它們認為火門稍稍打開了一點而企圖逃之夭夭，結果又遭到獄卒們用鐵弩、棍棒、鐵鎚子等一頓毒打，而且口中也被灌注沸騰的鐵水等，需要飽嘗前七種地獄的所有痛苦。
壽量：此阿鼻地獄的有情眾生的壽命長達一個中劫，由於再沒有比這更強烈的痛苦，所以稱為阿鼻地獄。
造五無間罪業、誹謗正法的眾生或者進入密乘對金剛阿闍黎產生邪見的人將投生到這一地獄，而以其他業力絕不會轉生於此。
此處亦如是所宣：轉生到阿鼻地獄的因是造五無間罪、誹謗正法或者進入密乘以後，對金剛阿闍黎生邪見而投生到此阿鼻地獄；比如殺生、殺人、偷盜等其他自性罪，此等業力不會投生到阿鼻地獄。因此要對往昔所造的罪業而生起懺悔心，並立誓：「以後即使失去生命，也再不復造。」此等罪業應該在上師面前發露懺悔而還凈非常必要。
以上內容為八熱地獄，已宣講完畢。 第二大類：近邊地獄（此類地獄又稱為游增地獄）
近邊地獄分五種：煻煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄。 八熱地獄中每一個地獄的四方各有煻煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄及劍葉林地獄四個地獄。東方有四個，南方四個，西方四個，北方四個，共十六個。阿鼻地獄的東南有一座鐵柱山，同樣西南、西北、東北各有一座鐵柱山。 八熱地獄中每一個地獄的四周分別有十六個近邊地獄，首先宣講煻煨坑地獄。 一、煻煨坑地獄（這個地獄又稱煻煨增地獄）推薦閱讀：
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