學佛先從哪裡開始？

學佛先從做人起

文│太虛大師

　　在佛典里有這樣的兩句話：人身難得，佛法難聞。今天在座的諸君，已是一個人世間的人，又能來到這兒聽講佛法，因此，我今天特提出此「學佛先從做人起」來講。

一、培本報恩

　　先從做人講起，比如我們現在所得的人身，是什麼樣的善因，什麼樣的善緣而得來的？得了人身，生活在這無邊的人海里，要怎樣的資養它、維持它才能夠安善的過這一生？更進一步講，要怎樣使其了知人生的真意義，並且得到人生最高的真價值，才能不辜負人身呢？

　　這些問題一到深處，必須學佛才有解決的希望，否則生死難關沖不破，弄到「船沉人盡」，沉到生死海里，失去了人身難得的意義和價值。我們是人世間的人，不是披毛戴角的動物，因為我們有人的身體。然而，我們的人身，究竟從何而來呢？

　　我們的回答是：從自身過去世造作了能得人身果報的福業──因，再憑藉了現在世，父、母的身體──緣。由此，可知道我們此身的來之不易。倘若沒有過去世福業的因，和現在世父母的緣，我們以做人為基礎的身體即無由成立。

　　了解構成此身體的因和緣後，我們要繼續培修福業，而同時對父母要孝順恭敬奉養，這是人生應作的第一要事──培本報恩，也即是開闢未來世的升進之路！

二、報酬於社會

　　我們從身生起以至老死，每天所需要的衣食住行之具，從何而來？你如果肚皮餓了，有食物來充饑；冷了，有衣服來遮體；風雨襲來，有房屋給你住；你如果往何處去，有道路給你走。這些資生的贈與，都是仗人類互助的能力──大眾的力量而得到的。

　　人世間林農工商的共同的能力，維持了你的生命，資養了你的生命。換句話說：你的生命完全倚靠社會大眾的能力來維持、資養。所以你要去服務社會，替社會謀利益，凡是社會各種辛苦事業，你要耐勞的去做──這是第二報酬於社會的。

　　人生在世，要怎樣才能安居樂業？固然、我們的生命由社會群眾的力量來資養，但社會如何能使它安寧？我們常能得到禮樂的生活呢？這即是要有國家。有國家，則有政治、法律，對外有保護疆土之責的軍隊，使強暴之外患不能侵入，奸逆之內亂可以弭除，即天災疫難，亦可設法防止。

　　若無國家，不但外患無法抵禦，國內人民的生命也沒有保障，生活也沒有安寧，要報父母、社會恩亦無從報起。所以，我們更要報答國家恩，大家要以愛國心為前提！在今日眾敵圍攻的中國，我們中國的國民，英勇的將士，慷慨的豪傑，應在眾敵環攻之時，一致奮起建設光榮的國家！

四、進德修道

　　不瞞你們說，如果前三種能夠『實踐躬行』的做得到，也只是一個平庸的人，還沒有了解人之所以為人的真意義，也沒有得到不虛生而為人的最高價值。所以，這裡要說明進德修道的第四點。

　　德者，德行也。即以做人而言，因為過去世造作了德行的福業，才有現在世的人身。所以、我們在享受人世間福樂的時候，我們要能在人生道上更進一步。好像每次出門做生意，必須多賺得幾分利息回去，決不要虧了本。

　　我們做人亦然，要一生一生的往上升，不要糊裡糊塗的醉生夢死。因為要進德，所以我們要修道，要依據真正貫通萬事萬法的道理──佛法去修習，我們才能進德。倘若此生所修的福德，比較前世更進了一步，也就不枉在人間走一遭！

　　談到進德修道，則對於現前的師長以及古昔的聖賢，都有恭敬親近的需要。由是而觀察到聖中之聖的佛，覺得唯有他能以究竟圓滿的教法教授我們。我們不但要去禮拜，同時要依佛的教法去信、解、行、證。不然，難於超越生死苦海的厄難，人面獸心的樣子也不易變化了！

　　人生究竟是捉不住的!隨著一疊疊的波浪而來去，不能自主，猶如航海，無一時不是過著波浪漂泊的生涯。在渺茫的生命道上，除非依佛的道理──經典去研究，進而實行，將自己的身心以佛理來範圍它，才能穩登彼岸。

　　要使我們的思想與佛的思想合一，要以五戒十善為根本。五戒是戒殺、盜、淫、妄、酒。十善是不殺、不盜、不淫(這是身三種)、不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語(這是口四種)、不貪、不瞋、不痴(這是意三種)。若能如此，再進而修習禪定，自然能對諸經典不要他人講解，而能自己發明，而有真的智慧生起，漸漸證入佛的真理的境界。

　　以上，關於學佛的大意已講完了。你要是能行前三種，只能說勉強算個人，不過空空泛泛地做人，沒有了知人生真意義，沒有得到人生真價值。若要了知人生真意義和得到人生真價值，要看你能行第四種到如何程度為標準。若能行此第四種，則人生永遠是上進的。此第四種是修學戒定慧的途徑，是佛法的精髓。如今再回到『人身難得，佛法難聞』的意義。

　　在佛法上，這是啟示人生的理智的方法──就是說：人為萬物之靈，佛法唯人類才可以修學，由此可以見到人生真價值之所在。如今，我們是人身難得今已得，佛法難聞今已聞。這種機緣頗不易得，既來到這人世間，既入寶山，切莫空手而歸，才能獲得做人的真價值！

文章素材來源於「大公佛壇」

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