孝親與果報——盂蘭盆節看敦煌

目連供佛說殷勤，不憚劬勞受苦辛。

稽首十方三界佛，心心惟願救慈親。

——《敦煌變文集·目連緣起》（P.2193）

《盂蘭盆經贊述》（P.2269）-圖片來源：法國國家圖書館

中國農曆的七月十五日，俗稱「鬼節」。據學者考證，這個節日是漢民族祭祖古俗、道教中元節、佛教盂蘭盆節的混合體。民眾在每年的這一天齋僧道、祭祖先、超度亡魂的傳統一直延續至今。南北朝時期盂蘭盆會與中國先秦時期就存在的嘗新祭祖習俗合併，確定了七月十五日在中國節日系統中地位。

盂蘭盆，梵文Ullam-bana的音譯。「盂蘭」，倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀。盂蘭盆即「解倒懸」之意。佛教認為在七月十五日這天如法布施僧眾，可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。

《大目犍連變文卷》-北宋-中國國家圖書館藏

佛教的盂蘭盆節來源於「目連救母」的故事。《佛說盂蘭盆經》中記載了這個故事：

釋迦牟尼佛的十大弟子之一目連尊者（亦稱目犍連尊者），得到六通（六種智慧）後，想報答父母的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連尊者十分傷心，於是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連尊者無奈，哭著請求佛陀幫助救救他的母親。

佛陀說：「你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子裡，敬設盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親。」目連尊者照佛陀的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。

佛陀還說：「今後凡佛弟子行慈孝時，都可於七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日（於佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，於最後一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，於大眾中發露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進修行，故亦稱佛歡喜日、歡喜日），備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養育之恩。

盂蘭盆節作為一個歷史悠久的宗教節日，至今保存於中國、日本、韓國等亞洲的許多地方。強調孝親、布施、救苦的盂蘭盆節就像一個三稜鏡，通過它可以看出中國古代民眾的信仰與生活的方方面面，承載著豐富的文化意義。

敦煌石窟作為佛教藝術寶庫，藏經洞出土的敦煌文獻和石窟內的壁畫上，至今還保留著許多與盂蘭盆節相關的信息。通過這些文獻與圖像，我們不難看出：古人更希望通過盂蘭盆節將孝親的思想代代傳承，同時也重視現世與來世的果報與解脫，既強調社會道德責任感，也蘊含著古代中國的人文主義情懷。

榆林窟第19窟-地獄圖（目連變）-五代

壁畫解讀：上層畫著地獄中的審判者，院內兩人站著交談。一人站在地獄門，窺見一群新死的人被獄卒及牛頭阿傍驅趕。下層是獄城，門樓入口處有兩武士持牙旗把守，門裡帶枷罪人被趕入內，一道長圍牆把內外隔斷，牆內依次是：肢解獄、業鏡台、閻王殿。

榆林窟第19窟-地獄變（目連變）-五代

榆林窟第19窟-目連守孝-五代

榆林窟第19窟-目連守孝-五代

壁畫解讀：孝子在草廬中守孝，面前案几上放經卷。

莫高窟第321窟-地獄圖-初唐

壁畫解讀：閻羅王據案審問，案旁站著捧文書的佐吏，牛頭阿傍持棒押帶枷罪人。獄城左右兩角有惡狼，左面有鑊湯，中有鐵蒺藜，周圍設劍樹，有夜叉守衛城門，獄城外是刀山。

榆林窟第33窟-地獄圖一鋪-五代

壁畫解讀：畫面以地藏菩薩為中心，身光射線反映菩薩接引亡人生天，左女右男。左半部繪有鑊湯獄、業鏡台、五道轉輪王、鋸解獄。右半部繪毒蛇獄、糞穢獄、信徒、閻羅王。

榆林窟第33窟-地獄圖之業鏡台-五代

壁畫解讀：業鏡是照業之鏡，亡人生前所造的善惡業在鏡中可悉現。鏡中現出的是亡人生前鞭打虐待老牛的惡業。

榆林窟第33窟-地獄圖之鋸解地獄-五代

榆林窟第33窟-鑊湯地獄-五代

壁畫解讀：鑊湯地獄，即以鍋鑊煮沸湯，把罪人投入沸湯中，以懲罪人生前罪行的地獄。

榆林窟第33窟-地獄圖之糞穢地獄-五代

榆林第19窟-五趣生死輪圖-五代

壁畫解讀：大輪頂部是無常大鬼，三眼、大口，長舒兩手作抱輪狀。以輪轂為中心，第一圈正中繪佛像，下部三幅畫面，按佛典應繪鴿、蛇、豬，代表貪、嗔、痴，因畫面模糊，只見左側繪一婦女。第二圈，第三圈是五道輪迴，以第二圈的輪輻作分界線，上部是天道、人道，兩側是畜生、餓鬼，下部是地獄。第四圈是溉灌像，反映輪迴轉生的情景。最外一圈是十二支圖解。

榆林窟第19窟-五趣生死輪之溉灌像-五代

壁畫解讀：因各人善惡行業的不同，其結果也不一樣，一隻只圓形水罐孕育著生命輪迴：生者於罐中出頭，死者露出足。圖中所繪前生是馬，轉生男身。

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