周壯文集——《太乙金華宗旨》釋題

《太乙金華宗旨》一書，乃呂祖師所著。為道教之重要丹書，被收入道教經典寶庫——《道藏輯要》，是我國古代珍貴的文化遺產，也是太乙門修鍊之主要丹書之一。

《宗旨》曰：「道本無隱。」所以，《宗旨》對內丹大道直言不晦，將修道秘旨直泄不遺。正如柳守元為《太乙金華宗旨》題詞所說：天仙之訣，「徹上徹下，徹始徹終，會而通之，直而示之。」「從落地說到天上，將歷歷相傳之秘法，原原本本，真真實實，洞然於心目間，而復以之訓迪後人。」本書在道教丹經中，佔有非常重要之地位。《宗旨》弁言稱之為「萬法歸宗，至尊法旨。任爾為仙佛、為人天、為山河、為六道、為鬼怪、為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗。」「心心相印，法法歸宗。」所以，太乙功可容納百家功法，是有其根椐的。

本書不僅對修鍊之具體步驟層層揭明，而且每修鍊一步，都有相應的功效來驗證，絕不是不可捉摸的玄談，更不是虛言妄語，而是真實可靠的，可以驗證的。《太乙金華宗旨》曰：「靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華咋吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為台。世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。」從金華乍吐到金華大凝，層次分明，步步可驗證。

特別指出的是「遍體充實，不畏風霜。」把它作為修鍊過程中的一個階段，在丹書中是少見的，也是太乙功的獨特之處。一般氣功主張「避風（寒）如避箭」，而太乙功卻明確提出「遍體充實，不畏風霜。」這不僅為古人的實踐所證實，也為現代太乙功學員的實踐所證實。例如：江蘇東台市富安中學函授學員某某，以前曾煉過全國很流行的氣功五種，但並未解決「半夜吐痰含血絲」和怕冷的問題。他在煉功總結中說：「煉太乙功十多天，半夜吐痰就無血絲了。由怕冷變成了不怕冷，抗寒能力明顯增強。無論如何受涼，都不感冒。精力比過去任何時候都充沛。」重慶機床廠函授學員某某，以前曾煉過全國很流行的氣功兩種，但仍常患感冒，每月一至兩次，為此才煉太乙功。煉功以來（約半年）從未感冒過。健康狀況較以前大有改進。廣安縣某小學教師某某，患鼻咽癌，長期流鼻血，經多方治療無效。煉太乙功一周多，不流鼻血了。煉功兩周多，頸部皰塊消散。去年冬天，每日清晨五點多鐘，只穿一件上裝和一條下裝，在室外靜站煉功，不覺得冷，更不感冒。在太乙門入室弟子中，已有不少人，在數九寒冬，只穿短褲光著上身，在室外靜站煉功，並能單衣過冬。以上事例，正是對「遍體充實，不畏風霜」的進一步驗證。

太乙氣功問世以來，很多人對《太乙金華宗旨》一書產生了濃厚的興趣，不少學員和讀者來信詢問：何謂《太乙金華宗旨》？現就這個問題試述如下。

何謂太乙？

其一、太乙者，大道也。《太乙金華宗旨》曰：「《易大傳》曰：神無方也，無體也。言神無方體，則名言之，而難盡矣。往來無窮，利用出入……斡旋天地，轉運陰陽者，在握其機而已。得其機，則妙用在我，而乾坤皆範圍之而不過矣。機者何？一而已。一不可名，歸之太虛，而浩浩落落一片，神行其間，變化無端，妙用不測。吾何以名之，曰太乙。」「一」名之曰「太一」，而「一」就是「道」。在《道德經》中，「一」和「道」也是同義的。故曰「太乙者，大道也。」

修鍊者就在於握其天地之機，與天地同體。《鍾呂傳道集》曰：「道不遠於人，而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。」「天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。」「天得乾道，以為一體，輕清而在上，所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失於道。」人亦效法乾坤之道，人出生後，「元陽在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液。真液還元，上下往複，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。」「公若信心而無猶豫……當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地」，與天地同體，與日月同壽。

其二、太乙者，先天之真氣（元氣）也。《太乙金華宗旨》曰：「光是何色？取象於金華，亦秘一光字，在內是先天太乙之真氣。」《性命圭旨·紫中道人答問》曰：「其氣乃虛無中來，此氣姓白，喚太乙郎，名元氣……此為先天地之真氣，即是人之至寶。」《元氣論》曰：「元氣始萌，次為太始；形氣始端，又謂太素；形氣有質，復謂太極；質變有氣，氣未分形；結胚象卵，氣圓形備，謂之太乙。」

太乙功以煉太乙真氣為本。所謂修道，實為修鍊太乙之氣也。《性命圭旨》曰：「道也者，果何謂也？一言以定之，曰氣也。原夫一氣蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙。」金丹大道以氣為葯。《入葯鏡》彭好古注曰：「崔公《入葯鏡》，以氣為葯，故首欲人得此氣。」「先天一氣，無極也，無中有也；後天之氣，太極也，有中無也。即此便是金丹大葯。」人的生死安危皆繫於氣，得道入聖也在於氣也。《鍾呂傳道集》曰：「真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣。」醫家張景岳曰：「天地之道，以陰陽二氣造化萬物，人之生理，以陰陽二氣而長養百骸。」何謂陰陽？《太乙金華宗旨》曰：「坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。」正如《天仙正理》所說：「仙道簡易，只神氣二者而已。」腎為氣之根，腎藏精，精亦為氣。腎在下，為陰。神藏於心，心在上，為陽。若能心腎交合，陰陽交媾，聖胎可結，金丹可成，長生有望矣！

其三、太乙者，祖竅是也。《太乙金華宗旨》曰：「太乙者，無上之謂也。」祖竅就具有「無上」之意。《太乙金華宗旨》曰：「吾宗名曰玄牝之門，乃生天、生地、生人、生物之玄竅。」有的丹書稱之為性命之基、萬化之祖、玄牝之門、天地之根、萬法之都、總持之門，真可謂無上者也。

祖竅，天心也。《太乙金華宗旨》曰：「天心居日月中。《黃庭經》云：『寸田尺宅可治生，』尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中，釋曰靈台，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關，曰先天竅。」天心居日月中，在人身左目為日，右目為月，天心在左右目之中心。千峰老人曰：「二目之中心內，即是祖竅。」此人身之大關鍵也。《太乙金華宗旨》曰：「天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也。人人具有，賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長生，閉則短折。」長生之道就在於啟開天心。如何才能啟開天心呢？《太乙金華宗旨》曰：「然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼。才是如如，一開永開也。而功法在於存誠兩字。」「存誠妙用，尚有訣中捷訣。」另文再述。

祖竅乃元神室也。《太乙金華宗旨》曰：「元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些動也。方寸中之真意，如何能動？」神有元神識神之分。元神居祖竅，乃真性，來至乾，神火也。血肉之心為識神所依，屬陰火。人之私心雜念，喜怒哀樂，皆識神所為。識神的作用越大，損傷元神就越大。要斷除識神，以保元神。修鍊中，排除雜念，虛極靜篤，煉盡陰滓，以返純乾。

其四、太乙者，北斗也。《太乙金華宗旨》曰：「周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此鍛煉識神，斷除妄見，然後葯生。葯非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無采法，言采者，大謬矣。」

心即斗樞，氣即群星。北斗不移，而群星拱衛。心靜「則周身之氣皆上朝。如聖王定都立極，執玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事」（《太乙金華宗旨》）。按事物發展規律，靜極生動，物極必反。靜到極時，靜就會向它的對立面——動的方面轉化，由靜轉化為動。正如《青華秘文》所說：「心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精氣神於內之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。」「心靜則神全，神全則性現。」靜到極時，就能調動先天真一之氣，此即性光，也就是葯。《太乙金華宗旨》曰：「心靜則丹，心空即葯。不著一物，是名心靜；不留一物，是名心空。」又曰：「神丹為何？一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過空心二字，足以了之。」此乃千古不傳之秘訣也。這樣說，也許有人不以為然。我舉個現實的例子，成都市某中學高級教師付某，男，54歲，患心臟病、高血壓、膽囊炎等多種疾病。葯不離身，講課時，都得把葯準備好。一旦不舒服，就得趕快吃藥。痛苦不堪。曾鍊氣功多年，但無效果。於1989年10月學煉太乙氣功。初煉時，總覺得此功過於簡單。在老師的鼓勵下，堅持煉功半年，各種疾病不藥而癒。於90年2月就穿一件衣服了。他說：「往年這個時候，還在穿棉衣。煉太乙功以來，從未感冒過。精力比過去任何時候都充沛。」心空就是葯，可治病，可強身。

太乙者，北斗也。給人們指明了一條健康長壽之路。太乙也是吉祥的象徵，將給您帶來快樂和幸福。

何謂金華？

《太乙金華宗旨》曰：「往古來今，只此一道。名之為金華，道之因也，就其初功言之也；名之為金丹，道之果也，就其成功言之也。」道之初功為金華，道之成功為金丹。

道之初功為金華。金華果何也？《太乙金華宗旨》曰：「金華即光也。光是何色？取象於金色，亦秘一光字。在內是先天太乙之真氣。」金華即光，光即先天太乙之真氣。真氣充足則性光現。光亦即神火，要得神火發生，必須採用回光之法。《太乙金華宗旨》曰：「諸子只去專一回光，便是無上妙諦。」「回光之功，全用逆法，注想天心。」

為什麼注想天心就能神火發生，性光出現呢？《太乙金華宗旨》曰：「道在一身，其機在目。」「人之精華，皆上注於目。」而天心恰在二目之中心，元神所居之處。天心猶宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝。「回光既久，此光凝結」，即為金丹。故「金華即金丹」也。這是指道的成功而言。

何謂宗旨？

宗旨之一：在於普渡眾生。《太乙金華宗旨》曰序曰：「道祖孚佑帝君，興行妙道天尊，志在普渡，懷有醫世鴻願。乃體先天虛無太乙金華宗旨十字玄義，著書十有三章，以作後學醫世張本。文由是成，教由是授，天尊玄旨蓋如此。」又曰：「觀此書回光驗證章所示，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。周天章中所示，一身迴旋，天地萬物悉與之迴旋。方寸處極小而極大，是即身即世，合內外之道。宗旨已昭著矣。無非仰體太上好生之心，期人無復辜負此生年月日，以成大道，以度眾生。」

宗旨之二：見天地之心，以成大道。《太乙金華宗旨》曰：「呂祖雲，自然曰道。」順其自然則與道合，反之則與道違。萬事萬物無不按自己的發展規律自然變化，並沒有什麼東西去主宰它。《太乙金華宗旨》弁言曰：「當一陽初復，倏然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和，已無不潛行而默運，以為此天地之轉運也，而天地不得而自主。以此日月之進退也，而日月亦聽其自然。風雲變易乎上，草木萌動於下。大矣哉，時之為用也。是故言道者，不離目前。即一言一動、一事一物，無不可見天地之心。任陰陽剝換，時令推遷，而無思無為，終古寂然不動。今人舍目前而談玄說妙，則違乎時也。違時則與道背馳，何時而有見道之日乎？天下之動貞於一，動變不居，何可言盡。觀乎時而萬變皆在目前矣。從目前一一消歸於太虛，謂之見天地之心可，謂之大道之宗旨可。」應順自然，天地之心可見，大道可成。

四川大學《宗教學研究》1991年3～4期