誰來決定自己是佛菩薩的有緣人

博主「浠河小舟」客氣，在我的博客上提出一些問題，所提問題都是我應該不斷努力學習的，這裡且用鍵盤之筆參加討論，不叫「筆談」且叫「筆聊」。佛菩薩為什麼只度有緣人？這個「緣」字是佛教的很重要的概念，不是簡單的指人緣，用現在的話說，是成就一個事情的多種條件。什麼條件呢？阿賴耶識的種子。常言道：信者得度。其中的「信」，不是迷信的信，實則指第八識「阿賴耶識」種子的作用。信者得度，從「隱性角度」回答了為什麼佛度有緣人。如果從顯性角度解釋，最佳方法是佛教的唯識學。唯識學是佛教的科學原理。信仰科學的人，高級知識分子，愛好探討生命科學的人，從佛教唯識學入門，就沒有障礙。 我是1984年考起大學的，記得當年的高考作文《挖井》（好像是這個題目），幾張圖畫，配少量文字，文字說「這裡沒有水，到別處去挖」，屬於看圖作文。我當年的語文在高中班上是第一，估計我的作文分不會很低，說明我多少看懂了。從高中生的水平要求，能理解到辦一件事要靠毅力，不能半途而廢就很可以。最近看某篇文章，引用佛教的百喻經，有類似的故事，我猜想1984年的「挖井」作文來源於佛教典故。如果讓我現在來寫這篇看圖作文，我會加進「緣」的論據。要成就一口井，需要很多緣，至少說來，先有「身緣」，要有好的工具，要使勁挖；其次有「口緣」，不是說「這裡沒有水，到別處處挖」，而是說「還沒有見到水，堅持就是勝利」；最後還要有「意緣」，制心一處，無事不辦，不達目的，決不罷休。1984年的那篇高考作文題目，提示我們，圖畫中的主人公只用了很淺的身緣和口緣，沒有正確使用意緣。估計現實生活中的考生多半也難以理解作文背後的旨意。這個並不奇怪，因為緣的激發和生起來自個人的阿賴耶識。阿賴耶識是業的倉庫，善惡美醜，順逆貴賤，都是阿賴耶識種子的現行。宋朝大詩人黃庭堅無意中找到了自己的前世，前世是一個好學博聞且善作文的女子，黃庭堅在其前世女子家的抽屜里發現了幾篇習作，居然都跟他那一世功名考試的幾次文章完全一樣。這是黃庭堅阿賴耶識的種子現行，這就是緣的度化。這麼看來，我也可以猜測一下，我1984年寫的高考作文，說不定也是我那個前世學佛時就已經熟悉的思路呢。 緣是自己決定的，不是佛菩薩決定的。緣的成熟，是多個條件的聚合。馬來西亞大實業家李金友信佛之緣是一個例子：佛度有緣人李金友，就是李金友本人阿賴耶識種子度他自己。事情是這樣的：李金友有一次在美國出差，住在賓館房間，閑暇時打開電視，碰到華藏電視台播放凈空法師講經，他看了一會兒，越看越帶勁兒，不但被凈空法師攝服，也被凈空法師講述的佛法攝服。李金友非常高興，拿起電話，給遠在馬來西亞的太太通話訴說一番。他太太聽了不以為然地大笑：你（李金友）怎麼現在才對凈空法師和佛法感上興趣？多年前你從新加坡拿回的凈空法師講經碟，放在家裡快長毛了，一次都沒有看呢。李金友後來信佛並成為凈空法師的大護法。李金友的故事很典型：他的佛緣始終跟凈空法師關聯，他先是把凈空法師的講經碟帶回家，結上很淺的佛緣。直到他的佛緣成熟，是在美國，出差，在賓館，通過電視，在特殊的環境和特殊的心境之下。 我們說佛法是正法，我們說佛法是科學，我們說佛法為人人所必須，我們說佛法揭示的道理有顯有隱。這些都是結論。人們接受這些結論主要有兩種方式：直接接受，頓悟就是直接接受，不需要很多的過程；間接接受，就是通過理論、知識、模型等的學習而漸進掌握，即是漸悟。而從弘揚佛法的人（法師）那邊看，也是使用直接方式和間接方式。弘法就是現代概念「大眾傳播」。大眾傳播是一門學問，從事者需要一定的專業訓練，大眾傳播學裡面有社會心理學內容，大眾傳播要受一定的政治及社會環境制約，不是你想說什麼就說什麼，也不是飯桌上說的就能搬到網路上去說，用什麼方式傳播，傳播到什麼份兒，都是為著傳播的實際效果服務的。有的東西要多做少說，有的東西要多說少做，有的東西能說不能做，有的東西能做不能說，有的東西能說也能做，有的東西既不能說也不能做。為什麼？這屬於大眾傳播的規律要求。有的人鐵定明早天亮前就會死，何必今晚就說出來讓人家睡不著覺呢？幾個人一塊兒吃飯，你要上廁所，找個借口去上就行了，何必要跟大家說得那麼明白呢？癌症本不是要命的魔鬼，反而親屬和醫生充當了「催命鬼」，偏偏要說出「實情」，結果把患者嚇死了。前年校園命案偶有發生，媒體都投讀者所好拚命報道炒作，結果校園出現魔鬼般連鎖反應，接二連三地出校園命案，中央宣傳機關不得不及時限制此類報道。 緣也是個人當下的造作內容，求爺爺告奶奶，求菩薩保佑，是現世當下造就的緣。這個新造的緣有時單獨發揮作用，有時通過阿賴耶識的碰撞反應發揮作用。觀世音菩薩普門品裡面講，一個犯了殺頭之罪的人，在臨刑時求觀音菩薩，觀音菩薩也會慈悲救度，令砍頭之刀（古時執刑工具）片片斷壞。佛法講因果報應，承認因果自負。犯殺頭之罪，理應償命，但佛菩薩慈悲，有求必應，給一次改過的機會。這個慈悲救濟的機會，只度一時，不會度一世。因果自負，因果自己造，還須自己改命運。我們老家多年前有個犯盜竊罪的，判了二十年徒刑，父母花大錢解救出來，這本來是父母給兒子的一個改過自新的機會，但那不爭氣的兒子不但沒有改過，後來的犯罪還變本加厲，最後以犯死刑罪結局。據說當時也有高人指點，就讓那兒子坐牢改造，服完刑出來還能重新做人。但父母沒有神通只有情執，不知道兒子的劣根性，結果反而給兒子送了命。大家熟悉的純印老人，是個有神通的菩薩，當年戰亂時期一次逃難時，她的小女兒七八歲，跑在最後，純印老人（做母親的）居然不理會，大一些的孩子折回去拉著小妹妹跑。孩子們問母親（純印老人），老人說，這個小女兒命不長。後來不久果然死了。作為母親，逃難時大家命懸一線，帶著能活著的趕緊跑，這是理智的慈悲。小女兒的哥哥姐姐憐惜小妹妹，這是一種親情的慈悲，救得一時是一時。他們的做法都是對的。 佛門有個詞：觀機逗教。有的人相信教育的科學性和巨大功能，凈空法師就宣揚「佛教是佛陀的至善圓滿的教育」；現代絕大部分人相信科學，南環瑾老師就用唯識學原理講佛教生命科學；有的人相信科學家和相信博士，台灣的聖嚴法師就以博士身份談佛法，香港的潘宗光教授就以科學家身份弘揚佛法；有的人相信高僧大德，有修行的居士一當剃度出家穿上袈裟就很快令人信服；有的人天生信任異性的磁場，異性朋友的勸說更容易進入佛門；有的人只相信佛和本尊菩薩，有的人相信上師甚於佛祖，有的人因為母親信佛而步入佛門。不一而足。說白了，各人有各人進入「信地」的權威。大眾傳播的最大特點就是從權威入手，而少從科學細節入手（當然科學已經成為人格化的權威）。同樣一句話，一般人說的不算，如果是佛說的，觀音菩薩說的，凈空法師說的，南懷瑾老師說，星雲大師說的，聖嚴法師說的……就有人信了。這個道理，這個大眾傳播方法，最早使用的正是我們的佛祖釋迦牟尼佛。西方極樂凈土法門是難信之法，釋迦佛也不知道怎樣說才能讓人生信，所以佛在《佛說阿彌陀經》里，採用了「權威說法」，請十方諸佛來讚歎極樂凈土。整部阿彌陀經，釋迦佛沒有解釋怎樣的殊勝，彌陀凈土怎麼來的，科學原理是什麼，都沒有講，釋迦佛請十方諸佛讚歎凈土。 博客也是一種大眾傳媒，所言須大眾都能接受。正因此，大眾傳媒也暴露其很大的缺陷。例如說，法師給幾個人講的觀機佛法，外行的弟子原封不動放在網路上，結果令法師無辜遭到抨擊。今早我跟女兒說，你看看某某博客，上面談的都是我們正關心的問題。女兒說，她起初反感我們讓她看什麼什麼，這次暑假在家看了那個博客，知道那個博主懂地理學。我女兒現在大學並不是讀地理專業，但她中學時就特別愛好地理，所以她跟我說，「你當初如果說那個博主很懂地理，我不就早就高興地看了！」這是一個普遍的現象。我們可以從媒體上了解一些知識或動態，但讓我們產生信任的是在見面的交流中。趙州八十還參學，趙州禪師是禪宗祖師之一，八十歲了，還到處走訪學習，他懂得這個道理，佛經和祖師著述，是大眾傳播，要想深入佛法，還需在實踐中參學。終其一生住在家裡，或者圈在一個寺院里，少有能修道成功者。（2012年7月18日）

附：博主「浠河小舟」的留言

浠河小舟：佛教真是博大精深。不幫是因為不能泄露天機，幫你是慈悲，妄說又有口業。就如上所說，一個木呆的和尚，一身破舊的袈裟，「應該開了悟，有了神通」，可是又有誰知道他是證悟了有了神通而去相信他呢？現實社會中這樣外表的「瘋子」也是常有的，難道相信他們就是「有緣」？很多上師說：佛教不是宗教，而是一門關於生命的科學，我也受益匪淺（特別是心性和因果方面）。但其他某些說法，無考究的故事，是令人困惑的，但既然是一門科學，也應該讓「凡人」去探究和質疑，佛教如果是一門完整的科學，自身完全可以釋疑。但抱著「懷疑」和「探究」態度的人又難以入門，排斥在外，甚至被威脅成「會有惡果」。很困惑，既然佛法是普度眾生，為什麼一開始就要求所有的信眾（或者准信眾）要堅定地沒有一絲懷疑的態度才能去按法修行得證悟？而凡人也是有一定智慧和思想的，為什麼不能讓他們的質疑得到解答，再讓他們堅信佛陀？他們是眾生中的大部分，自然也是佛陀普度眾生的重要使命，難道又以「只度有緣人」而排斥這些善於思考和質疑的人？要知道，釋疑後的堅信，力量更強大！困惑！勞請師兄指點。