日知錄(全文)6

卷三十一●河東山西 河東、山西，一地也。唐之京師在關中，而其東則河，故謂之河東；元之京師在薊門，而其西則山，故謂之山西：各自其畿甸之所近而言之也。古之所謂山西即今關中。《史記?太史公自序》：「蕭何填撫山西。」《方言》：「自山而東五國之郊。」郭璞解曰：「六國惟秦在山西。」王伯厚《地理通釋》曰：「秦漢之間，稱山北、山南、山東、山西者，皆指太行，以其在天下之中，故指此山以表地勢。《正義》以為華山之西，非也。」●陝西 《續漢?郡國志》：「陝縣有陝陌，二伯所分，故有陝東、陝西之稱。」《水經注?河水》：「又東得七里澗，澗在陝西七里。」《宋書?柳元景傳》：「龐季明率軍向陝西七里谷。」《北史?魏孝武帝紀》：「高昂率勁騎及帝於陝西。」《舊唐書?大宗紀》：「貞觀十一年九月丁亥，河溢，壞陝西河北縣。」《肅宗紀》：「乾元三年四月庚申，以右羽林大將軍郭英義為陝州刺史、陝西節度潼關防禦等使。」《肅宗諸子傳》：「杞王亻垂充陝西節度大使。」《李渤傳》：「澤潞節度使郗士美卒，渤充弔祭使，路次陝西。」《回紇傳》：「廣平王副元帥郭子儀，領回紇兵馬，與賊戰於陝西。」皆謂今陝州之西。後人遂以潼關以西通謂之陝西。晉時以關中為陝西。《晉書?宣帝紀》：「西屯長安，天子命之曰：『昔周公旦輔成王，有素雉之貢。今君受陝西之任，有白鹿之獻。』」《張實傳》：「愍帝末，拜都督陝西諸軍事。張華祖道。」梁王肜《應詔詩》：「二跡陝西，實在我王」是也。東晉則以荊州為陝西。《南齊書》曰：「江左大鎮，莫過荊、揚。周世，二伯總諸侯，周公主陝東，召公主陝西，放稱荊州為陝西也。」考之於史，桓沖為荊州刺史，安帝詔曰：「故太尉沖，昔藩陝西，忠誠王室。」《毛穆之傳》：「瘦翼專威陝西，劉毅為荊州刺史，安帝詔曰：『劉毅推毅陝西。」《南史?宋文帝紀》：「命王華知州府，留鎮陝西。」《宋書》：蔡興宗為輔國將軍，南郡太守，行荊州事。袁ダ曰：「舅今出居陝西。」《鄧琬傳》：晉安王子勛檄曰：「前將軍荊州刺史，臨海王子頊練甲陝西，獻徒萬數」是也。亦有稱陝東者。《晉書?載記》：劉聰署石勒大都督陝東諸軍事，又加崇為陝東伯。唐太宗為秦王時，拜使持節陝東道大行台。●山東河內 古所謂山東者，華山以東。《管子》言：「楚者，山東之強國也。」《史記》引賈生言：「秦併兼諸侯山東三十餘郡。」《後漢?陳元傳》言：「陛下不當都山東。」蓋自函谷關以東，總謂之山東，內者，在冀州三面距河之內，《史記》正義曰：「古帝王之都多在河東、河北，故呼河北為河內，河南為河外。」又云：「河從龍門南至華陰，東至衛州東北入海，曲繞冀州，故言河內。蓋自大河以北總謂之河內，而非若今之但以懷州為河內也。」●吳會 宋施宿《會稽志》曰：「按《三國志》，吳郡會稽為吳、會二郡。張謂：『收兵吳、會，則荊、揚可一。』《孫賁傳》云：『策已平吳、會二郡，』《朱桓傳》云：『使部伍吳、會二郡。』《全琮傳》云：『分丹陽、吳、會三郡險地為東安郡』是也。前輩讀為『都會』之會，殆未是。錢康功曰：『今平江府署之南名吳會坊。《漢書?吳王濞傳》：上患吳會輕悍。』按今本《史記》、《漢書》並作『上患吳、會稽』，不知順帝時始分二郡，漢初安得言吳會稽？當是錢所見本未誤，後人妄增之。魏文帝詩：「吹我東南行，行行至吳會。」陳思王《求自試表》曰：「撫劍東顧，而心已馳於吳會矣。」晉文王與孫皓書曰：「惠矜吳會，施及中土。」魏元帝加晉文王九錫，文曰：「掃平區宇，信威吳會。」阮籍為鄭沖勸晉王箋曰：「朝服濟江，掃除吳會。」陳壽《上諸葛亮集》曰：「身使孫權求援吳會。」羊祜上疏曰：「西平巴蜀，南和吳會，」荀勖《食舉樂東西廂歌》曰：「既禽庸蜀，吳會是賓，」左思《魏都賦》曰：「覽麥秀與黍離，可作謠於吳會。」武帝問劉毅曰：「吾平吳會，一同天下，」石崇奏惠帝曰：「吳會僭逆，幾於百年。」石勒錶王浚曰：「晉祚淪夷，遠播吳會。」慕容謂高瞻曰：「翦鯨豕於二京，迎天子於吳會，」丁琪諫張祚曰：「先公累執忠節，遠宗吳會。」此不得以為會稽之會也。蓋漢初元有此名，如曰「吳都」云爾。若《孫賁、朱桓傳》則後人之文偶合此二字，不可以證《吳王濞傳》也。●江西廣東廣西 江西之名殆不可曉，全司之地並在江南，不得言西。考之六朝以前，其稱江西者並在秦郡、歷陽、廬江、之境。蓋大江自歷陽斜北下京口，故有東西之名。《史記?項羽本紀》：「江西皆反。」揚子《法言》：「楚分江西。」《三國志?魏武帝本紀》：「進軍屯江西郝溪。」《吳主傳》：「民轉相驚，自廬江、九江、蘄春、廣陵，戶十餘萬，皆東渡江，江西遂虛，合肥以南惟有皖城。」《孫瑜傳》：「賓客諸將多江西人。」《晉書?武帝紀》：「安東將軍王渾出江西。」《穆帝紀》：「江西乞活，郭敞等執陳留內史劉仕而叛。」《郗鑒傳》：「拜安西將軍、兗州刺史、都督揚州江西諸軍事，鎮合肥。」《桓伊傳》：「進督豫州之十二郡揚州之江西五郡軍事。」今之所謂江北，昔之所謂江西也。故晉《地理志》以廬江、九江自合肥以北至壽春，皆謂之江西。今人以江、饒、洪、吉諸州為江西，是因唐貞觀十年，分天下為十道，其八日江南道。開元二十一年，又分天下為十五道，而江南為東西二道。江南東道理蘇州，江南西道理洪州，後人省文，但稱江東、江西爾。今之作文者乃曰大江以西，謬矣。今之廣東、廣西亦廣南東路、廣南西路之省文也。《文獻通考》：「太宗至道三年，分天下為十五路，其後又增三路，其十七曰廣甫東路，其十八曰廣南西路。」●四川 唐時，劍南一道止分東、西兩川而已。至宋，則為益州路、粹州路、利州路、夔州路，渭之川峽四路，後遂省文名為四川。●史記菑川國薛縣之誤 漢魯國有薛縣。《史記?公孫弘傳》：「齊菑川國薛縣人也。」言齊，又言菑川，而薛並不屬二國，殊不可曉。正義曰：「《表》云：「菑川國，文帝分齊置，都劇。」《括地誌》云：「故劇城在青州壽光縣南三十一里，故薛城在徐州滕縣界，」《地理志》：「薛縣屬魯國。」按薛與劇隔兗州及泰山，未詳。今考《儒林傳》言：「薛人公孫弘。」是弘審為薛人，上言齊菑川者誤耳。《續漢?郡國志》：「薛，本國。」注引《地道記》曰：「夏車正奚仲所封，冢在城南二十里山上。」《皇覽》曰：「靖郭君冢在魯國薛城中東南陬。孟嘗君冢在城中向門東。向門，出北邊門也。」《詩》云：「居常與許。」鄭玄曰：「常或作『嘗』。在薛之旁，為孟嘗君食邑。」《史記?越世家》：「願齊之試兵南陽莒地，以聚常、郯之境。」索隱曰：「常，邑名。蓋田文所封者。」《魏書?地形志》：「薛縣，彭城郡，有奚公山、奚仲廟、孟嘗君家。」《水經注》：「今薛縣故城側猶有文家，結石為郭，作制嚴固，瑩麗可尋。」而《史記?孟嘗君傳》正義曰：「薛故城在徐州滕縣南四十四里。」今《淄川縣誌》據《公孫弘傳》之誤文，而以為孟嘗君封邑，失之矣。又按《地理志》：「菑川國，三縣，劇、東安平、樓鄉。」劇在今壽光縣西南，東安平在今臨淄縣東南一十里，樓鄉未詳所在。又《高五王傳》：」武帝為悼惠王家園在齊，乃割臨淄東圜悼惠王家園邑，盡以予菑川。」足明菑川在臨淄之東矣。今之淄川不但非薛，並非漢之西川，乃般陽縣耳。以為漢之菑川，而又以為孟嘗君之薛，此誤而又誤也。●曾子南武城人 《史記?仲尼弟子傳》：「曾參，南武城人。」「澹臺滅明，武城人。」同一武城，而曾子獨加「南」字，南武城故城在今費縣西南八十里石門山下。正義曰：「《地理志》：定襄有武城，清河有武城，故此雲南武城。」《春秋?襄公十九年》：「城武城。」杜氏注云：「泰山南武城縣。」然《漢書》泰山郡無南武城，而有南成縣，屬東海郡。《續漢志》作「南城」，屬泰山郡。至晉始為南武城。此後人之所以疑也，宋程大昌《澹臺祠友教堂記》曰：「武城有四：左馮翊、泰山、清河、定襄，皆以名縣。」而清河特曰東武城者，以其與定襄皆隸趙，且定襄在西故也。若干游之所宰，其實魯邑。而東武城者，魯之北也，故漢儒又加南以別之。史遷之傳，曾參曰南武城人者，創加也；子羽傳次曾子，省文但曰武城，而《水經注》引京相潘曰：「今泰山南武城縣，有澹臺子羽冢，縣人也。」可以見武城之即為南武城也。孟子言：「曾子居武城，有越寇。或曰：『寇至，盍去諸？』曰：『無寓人於我室，毀傷其薪木。』」《新序》則云：魯人攻費，曾子辭於費君曰：『請出，寇罷而後復來，毋使狗豕入吾舍。《戰國策》甘茂亦言：「曾子處費。」則曾子所居之武城，費邑也。哀公八年傳：「吳代我，子泄率故道險從武城。」又曰：「吳師克東陽，而進舍於五梧。」《續漢志》雲南城有東陽城，引此為證。又可以見南城之即為武城也。南城之名見於《史記》，齊威王曰：「吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇。東取泗上，十二諸侯皆來朝。」《漢書》但作「南成」，孝武封城陽共王子貞為南成侯。而後漢王符《潛夫論》云：「高阝畢之山，南城之冢。」章懷太子註：「南城，曾子父所葬，在今沂州費縣西南。」此又南成之即南城，而在費之證也。成化中，或言嘉祥之南武山有曾子墓，有漁者陷入其穴，得石褐而封志之。嘉靖十二年，吏部侍郎顧鼎臣奏求曾氏後，得裔孫質粹于吉安之永豐，遷居嘉祥。十八年，授翰林院五經博士，世襲。夫曹縣之冉固，為秦相穰侯魏冉之冢。而近人之撰志者，以為仲弓如此之類，蓋難以盡信也。●漢書二燕王傳 《漢書?燕王定國傳》：「殺肥如令郢人。」按《地理志》，肥如自屬遼西郡，不屬燕。《武帝本紀》：「元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守。」《諸侯王表》言：「武帝下推恩之令，而藩國自析，長沙、燕代雖有舊名，皆亡南北邊矣。」然則肥如今之殺於燕，必在元朔以前，未析邊郡之時也。《燕王旦傳》：「發民會圍大獵文安縣，以講士馬。」其上云：「武帝時，旦坐臧匿亡命，削良鄉、安次、文安三縣。」是文安已削，不屬燕，又云：「昭帝立，大將軍霍光秉政，褒賜燕王錢三千萬，益封萬三千戶。」《昭帝本紀》亦云：「始元元年，益封燕王、廣陵上及鄂邑長公主各萬三千戶。」然則文安縣之仍屬於燕，必在益封萬三千戶之後也，此皆史文之互見者，可以參考而得之也。●徐樂傳 《漢書》：「徐樂，燕郡無終人也。」《地理志》無燕郡，而無終屬右北平。考燕王定國，以元朔二年秋。有罪自殺，國除。而元狩六年夏四月，始立皇子旦為燕王，而其間為燕郡者十年，而志軼之也。徐樂上書當在此時，而無終以其時屬燕，後改屬右北平耳。●水經注大梁靈丘之誤 《左傳?桓九年》：「梁伯伐曲沃。」註：「梁國在馮翊夏陽縣。」芮曰：「梁近秦而幸焉」是也。《漢書?地理志》云：「馮翊夏陽縣，故少梁也。」《水經注》乃曰：「大梁，周梁伯之居也。梁伯好土功，大其城，號曰新里。民疲而潰，秦遂取焉。後魏惠王自安邑徙都之。」《竹書紀年》：「梁惠成王六年四月甲寅，徙都於大梁」是也。是誤以少梁為大梁，而不知大梁不近秦也。《漢書》：「代郡靈丘。」應劭曰：「趙武靈王葬其東南二十里，故縣氏之。」《水經注》曰：「《史記》：「趙敬侯二年，敗齊於靈丘。」則名不因靈王也。按《史記?田敬仲完世家》：「齊威王元年，三晉因齊喪來伐我靈丘。」《趙世家》：「惠文王十四年，相國樂毅將趙、秦、韓、魏、燕攻齊，取靈丘。十五年，趙與韓、魏、燕共擊齊，王敗走，燕獨深入取臨淄。」而孟子謂氐{圭黽}曰：「子之辭靈丘而請士師。」此別一靈丘，必在齊境，後入於趙。而孝成王以靈丘封楚相春申君，益明其不在代郡矣。《水經注》云云，是誤以趙之靈丘為齊之靈丘，而不知齊境不得至代也。●三輔黃圖 漢西京宮殿甚多，讀史殊不易曉。《三輔黃圖》敘次頗悉，以長樂、未央、建章、北宮、甘泉宮為綱，而以其中宮室台殿為目，甚得體要。但其無所附麗者悉入北宮及甘泉宮下，則舛矣。今當以明光宮、太子宮二宮別為一條，為長安城內諸宮；永信宮、中安宮、養德宮別為一條，為長安宮異名；長門宮、鉤弋宮、儲元宮、宣曲宮別為一條，為長安城外離官；昭台宮、大台宮、扶荔宮、蒲萄宮別為一條，為上林苑內離宮；宜春宮、五柞宮、集靈宮、鼎湖宮、思子宮、黃山宮，池陽宮、步壽宮、萬歲宮、梁山宮、回中宮、首山宮別為一條，為各郡縣離宮。別有明光宮，不知其地，附列於後。而梁山宮當併入秦梁山宮下。則區分各當矣。●大明一統志 永樂中，命儒臣纂天下輿地書。至天順五年乃成，賜名曰《大明一統志》，御制序文，而前代相傳如《括地誌》、《太平寰宇記》之書皆廢。今考其書，舛謬特甚，略摘數事以資後人之改定雲。《一統志》：「三河，本漢臨們縣地。」今考兩漢書，井無臨氵句縣。《唐書?地理志》：「幽州范陽郡潞縣」下云：「武德二年，置臨氵句縣。貞觀元年，省臨氵句。」而「薊州漁陽郡三河」下云：「開元四年，祈路縣置。」故知本是一地，先分為臨氵句，後分為三河，皆自唐，非漢也。《一統志》引古事舛戾最多，未有若密雲山之可笑者。《晉書?石季龍載記》：「段遼棄令支奔密雲山，遣使詐降，季龍使征東將軍麻秋迎之。遼又遣使降於慕容，曰：『彼貪而無謀，吾今請降求迎，彼不疑也，若伏重兵要之，可以得志。』遣子恪伏兵於密雲。麻秋統兵三萬迎遼，為烙所襲，死者什六七，秋步遁而歸。」是段遼與燕合謀而敗趙之眾也。今《一統志》云：「密雲山在密雲縣南一十五里，亦名橫山。昔燕。趙伏兵於此，大獲遼眾。」是反以為趙與燕謀而敗遼之眾，又不言段，而曰遼，似以遼為國名。豈修志諸臣並《晉書》而未之見乎？《一統志》：「楊令公祠在密雲縣古北口，把宋楊業。」按《宋史，楊業傳》：「業本太原降將，太宗以業者於邊事，遷代州，兼三交駐泊兵馬都部署。會契丹人雁門，業領麾下數千騎，自西京而出，由小徑至雁門北口，南向背擊之，契丹大敗，以功遷雲州觀察使。雍熙三年，大兵北證，以忠武軍節度使潘美為雲應路行營都部署，命來副之。以西上閣門使蔚州刺史王亻先、軍器庫使順州團練使劉文裕護其軍。連拔雲，應，衰，朔四州，師次桑乾河。會曹彬之師不利，諸路班師，美等歸代州。未幾，詔遷四州之民於內地，令美等以所部兵護之。時契丹復陷寰州，亻先令業趨雁門北川。業以為必敗，不可。亻先逼之行，業指陳家谷口曰：『諸君於此張步兵強弩，為左右翼以援。』美即與亻先領麾下兵陳於谷口。自寅至已，亻先使人登托邏台望之，以為契丹敗走，欲爭其功，即領兵離谷口。美不能制，乃緣交河西南行二十里。俄聞業敗，即麾兵卻走。業力戰，至谷口，望見無人，即柑膺大勵，再率帳下士力戰，身被數十創，士卒殆盡，業猶手刃數十人，馬重傷不能進，為契丹所擒。不食三日死。」是業生平未嘗至燕。況古北口又在燕東北二百餘里，地屬契丹久矣，業安得而至此？且史明言雁門之北口，而以為密雲之古北口，是作志者東西尚不辨，何論史傳哉。又按《遼史?聖宗紀》：「統和四年七月丙子，樞密使斜軫奏復朔州，擒宋將楊繼業。」《耶律斜軫傳》：「繼業敗走，至狼牙村，眾軍皆潰。繼業為飛矢所中，被擒。」與《宋史》略同。《密雲縣誌》：「威靈廟在古北口北門外一里，祀宋贈大尉大同軍節度使楊公。」成化十八年，禮部尚書周洪範《記》引《宋史》全文，而不辨雁門北口之非其地。《豐潤縣誌》：「令公村在縣西十五里，宋楊業屯兵拒遼於此。有功，故名。」並承《一統志》而誤。《一統志》：「遼章宗陵在三河縣北五十五里。」考遼無章宗，其一代諸帝亦無葬三河者。《一統志》：「全太祖陵、世人陵俱在房山縣西二十里三峰山下。宣宗陵、章宗陵俱在房山縣兩大房山東北。」按《金史?海陵紀》：「貞元三年三月乙卯，命以大房山雲峰寺為山陵，建行宮其麓。五月乙卯，命判大宗正事京等如上京，奉遷太祖，太宗梓宮。十一月乙巳朔，梓宮發丕承殿。戊申，山陵禮成。正隆元年七月己酉，命太保昂如上京，奉遷始祖以下梓宮。八月丁丑，如大房山，行視山陵。十月乙酉，葬始祖以下十帝於大房山。閏月己亥朔，山陵禮成。」又《太祖紀》：「太祖葬睿陵。」《太宗紀》：「太宗葬恭陵。」《世宗紀》：「世宗葬興陵。」《章宗紀》：「章宗葬道陵。」又《熙宗紀》：「帝被弒，葬於皇后裴滿氏墓中。貞元三年，改葬於大房山蓼香甸，諸王同兆域。大定初，追上謚號，陵曰思陵。二十八年，改葬於峨眉谷，仍號思陵。」又《海陵紀》：「葬於大房山鹿門谷，投降為庶人，改葬于山陵西南四十里。」又《睿宗紀》：「大定二年，改葬於大房山，號景陵。」《顯宗紀》：「大定二十五年十一月庚寅，葬於大房山，章宗即位，號日裕陵。」是則金代之陵自上京而遷者十二帝，其陵曰光、曰熙、曰建、曰輝、曰安、曰定、曰永、曰泰、曰獻、曰喬、曰睿、曰恭。其崩於中都而葬者二帝，其陵曰興、曰道。被弒者一帝，其陵曰思。追謚者二帝，其陵曰景、曰裕。被弒而降為庶人者一帝，葬在兆域之外。而宣宗則自即位之二年遷於南京，三年五月，中都為蒙古所陷，葬在大梁，非房山矣。今《一統志》止有四陵，而誤列宣宗，義臍於章宗之上，諸臣不學之甚也！《漢書?地理志》：「樂浪郡之具二十五，其一曰朝鮮。」應劭曰：「故朝鮮國，武上封箕子於此。志曰：殷道衰，箕子去之朝鮮。」《山海經》曰：「『朝鮮在列陽東，海北山南。」註：「朝鮮，今樂浪縣，箕子所封也。在今高麗國境內。」慕容氏於營州之境立朝鮮縣，魏義於平州之境立朝鮮縣，似取其名，與漢縣相去則千有餘里。《一統志》乃曰：「朝鮮城在永平府境內，箕子受封之地。」則是箕子封於今之永平矣。當日儒臣，令稍知今人者為之，何至於此？為人太息。《一統志》：「登州府名宦」下云：「劉興居，高祖孫，齊悼惠王肥子。誅諸呂有功，封東牟候。惠澤及於邦人，至今廟把不絕。」考《史記》、《漢書》：「本紀」、「年表」，興居以高後六年四月丁酉封。孝文帝二年冬十月，始令列侯就國，春二月乙卯，立東牟侯興居為濟北王。其明年秋，以反誅，是興居之侯於東牟僅三年，其奉就國之令至立為濟北王，相距僅五月，其曾到國與否不可知，安得有惠澤及人之事歷二千年而思之不絕者乎？甚矣，修志者之妄也！王文公《虔州學記》：「虔州江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻。」以「曠」字絕為一句，「谷」字絕為一句，「阻」字絕為一句，文理甚明。今《一統志》：「贛州府形勝」條下，摘其二語曰：「地最曠大，山長谷荒。」句讀之不通，而欲從事於九丘之書，真可為千載笑端矣。●交恥 《大學衍義補》曰：「交恥本秦漢以來中國郡縣之地。五代時，為劉隱所並。至宋初，始封為郡王，然猶授中國官爵勛階，如所謂特進檢校太尉、靜海軍節度觀察等使及賜號推誠順化功臣，皆如內地之臣，未始以國稱也。其後封南平王，奏章文移猶稱安南道。孝宗時，始封以王稱國，而天下因以高麗、真臘視之，不復知其為中國之郡縣矣。李氏傳八世，陳氏傳十二世，至日為黎季所篡。季上表竄姓名為胡一元，子蒼易名{大且}。詐稱陳氏絕嗣，查為甥求權署國事，大宗皇帝從其請。逾年，陳氏孫名添平者始遁至京，訴其實。季乃表請迎添平還國，朝廷不逆其詐，遣使送添平歸。抵其境，季伏兵殺之，並及使者。事聞，太宗遍告於天地神只，聲罪致討，遣征夷將軍未能等征之。能道卒，命副將張輔總其兵。生禽季及其子蒼、澄，獻俘京師。詔求陳氏遺裔立之，國人咸稱季殺之盡，無可繼者。僉請復古郡縣，遂如今制，立交趾都、布、按三司及各府州縣衛所諸司，一如內地，其像有黎利者，乃彼中么麽個丑耳，中官庇之，遂致猖肆，上表請立陳氏後。宣宗皇帝謂此皇祖意也，遂聽之，即棄其地，俾復為國。鳴呼！自秦並百粵、交趾之地己與南海、桂林同入中國。漢武立嶺南九郡，而九真、日南、交趾與焉。在唐中葉，江南之人仕中國顯者猶少，而愛州人姜公輔己仕中朝，為學士、宰相，與中州之士相頡頏矣。奈何世歷五代，為土豪所據。宋興，不能討之，遂使茲地淪於蠻夷之域，而為誅亻離藍縷之俗三百餘年，而不得與南海、桂林等六郡同為衣冠禮樂之區，一何不幸哉！按交恥自漢至唐為中國之地，在宋為化外州，雖貢賦版籍不上戶部，然聲教所及皆邊州帥府領之。永樂間，平定其地，設交趾都指揮使司、布政使司、按察司各一，衛十，千戶所二，府十三，州四十一，縣二百八，市舶提舉司一，巡檢司百，稅課司局等衙門九十二。而升遐之後，上尊謚議，以「復交恥郡縣於數千載之後，驅漠北殘寇於數萬里之外」為言，既述武功之成，亦侈輿圖之廣，後以兵力不及而棄之。乃天順中修《一統志》，竟以安南與占城、暹羅等國同為一卷。嗟乎，巴、濮、楚、鄧，吾南土也。妞域中之見，而忘無外之規，吾不能無議夫儒臣者。《大明清類天文分野書》，洪武十六年閏十月進。其中如上都、大寧、遼東諸郡縣並載前代沿革，而雲「本朝未立」。內地如河間府之莫州、莫亭、會川、樂壽亦具前代沿革，而雲「本朝未立」。不以一時郡縣之有無，而去歷代相因之版籍，甚為有體。●薊 《漢書》：「薊，故燕國，召公所封。」《後漢書》：「薊，本燕國刺史治。」自七國時，燕都於此。項羽立臧茶為燕王，都薊。高帝因之，為燕國。元鳳元年，燕刺王旦自殺，國除，為廣陽郡。本始元年，為廣陽國。建武十三年，省，屬上谷。永平八年，復為廣陽郡。晉復為燕國。魏為燕郡。隋開皇初，廢。大業初，置涿郡。唐天寶元年，更名范陽郡，並治薊《水經?濕水》：「過廣陽薊縣北，又東至漁陽雍奴縣。」註：「今城內西北隅有薊丘，因丘以名邑也。」《後漢書?彭寵傳》：「寵反漁陽，自將二萬餘人攻朱浮於薊。」《晉書?載記》：「魏圍燕中山、清河，王會自龍城遣兵赴救。建威將軍余崇為前鋒，至漁陽，過魏千餘騎，鼓噪直進，殺十餘人，魏騎潰去，崇亦引還。會乃上道徐進，始達薊城。」即此三事，可見薊在漁陽之西，《唐書?地理志》：「幽州范陽郡，治薊。開元十八年，析置薊州漁陽郡，治漁陽。」及遼，改薊為析津縣，因此薊之名遂沒於此而存於彼。今人乃以漁陽為薊，而忘其本矣。《史記》樂毅書：「薊丘之植，植於汶篁。」此即《水經注》所言薊丘。《禮記?樂記》：「武王克殷，反商，未及下車，而封黃帝之後於薊。」疏云：「今涿郡薊縣是也。即燕國之都。」孔安國、司馬遷及鄭皆云：「燕祖召公，與周同姓。」按黃帝姓姬，召公蓋其後也。按此以薊、燕為一國，而召公即黃帝之後。《史記?周本紀》：「武王封帝堯之後於薊，封召公於北燕。」正義曰：「按周封以五等之爵，薊、燕二國俱武王立，因燕山、薊丘為名，其地足自立國。後薊微燕盛，乃並薊居之。」其說為長。●廈謙澤 《晉書?載記》：「慕容寶盡徙薊中府北趨龍城魏石河，興引兵追及之於夏謙澤。』胡三省《通鑒》注『夏謙澤在薊北二百餘里。」恐非。按《水經注》：「鮑丘水東南流，徑潞城南，又東南入夏澤。澤南紆曲渚一十餘里，北佩謙澤，眇望無垠也。」下云：「鮑丘水又東與氵句河合。」《三河志》：「鮑丘河在縣西二十五里。源自口外，南流徑水庄嶺，過密去，合道人溪，干通州之米庄村，合沽水，人氵句河。」今三河縣西三十里，地名夏店，舊有驛，鮑丘水徑其下，而氵句河自縣城南至寶坻，下入于海。疑夏店之名因古夏澤，其東彌望皆陂澤，與《水經注》正合。自薊至龍城，此其孔道。寶以丙辰行，魏人以戊千及之，相距二日，適當其地也。●石門 《後漢書?公孫瓚傳》：「中平中，張純與烏桓丘力居等人寇，瓚追擊戰於屬國石門，大敗之。」註：「石門山在今營州柳城縣西南，」而《水經注》：「云：「氵水又東南徑石門峽，山高嶄絕，壁立洞開，俗謂之石門口，漢中平五年，公孫瓚討張純，戰於石門，大破之。」今薊州東北六十里石門驛，即《水經注》之石門是也。按史《本紀》但言「石門」，而《傳》言「屬國石門」，明有兩石門。《水經注》所指乃漁陽之石門，非遼東屬國之石門。當以柳城為是，《通典》柳城有石門山。●無終 玉田，漢無終縣。《漢書?地理志》：「故無終子國，氵更水西至雍奴入海。」《史記》：「項羽封韓廣為遼東王，都無終，」《後漢書》：「吳漢將二十騎，先馳至無終。」韋昭《國語解》：「無終，山戎之國，今為縣，在北平。」《水經注》：「藍水出北山，東屈而南流，徑無終縣故城東。故城，無終於國也，」《魏氏土地記》曰：「右北平城西北百三十里有無終城，」無終之為今玉田，無可疑者。然《左傳?襄公四年》：「無終於使孟樂如晉，因魏莊子納虎豹之皮，以請和諸戎。」《昭公元年》：「晉中行穆子敗無終及群狄於太原。」《漢書?樊哈傳》：「擊陳稀，破得綦毋，尹潘軍於無終廣昌。」則去玉田千有餘里，豈無終之國先在雲中代郡之境，而後遷於右北平與？而今之昌黎乃金之廣寧縣，大定二十九年改為昌黎，名同而地異也。《三國志》：「魏武帝用田疇之言，上徐無山，塹山埋谷五百餘里，經白檀，歷平岡，涉鮮卑庭，東指柳城。」徐無山在今玉田。則柳城在玉田之東北數百里也。《北齊書》：「顯祖伐契丹，以十月丁酉至平州，從西道趨長塹。辛丑，至白狼城。壬寅，至昌黎城。」是昌黎在平州之東北，齊主之行急，猶五日而後至也。《隋書》：「漢玉諒伐高麗，軍出臨渝關，至柳城。」《唐書》：「太宗伐高麗還，以十月丙午次營州，詔遼東戰亡士卒駭骨並集柳城東南，命有司設太牢，上自作文以祭之。丙辰，皇太子迎謁於臨渝關。」關在今撫寧之東，則柳城又在其東。太宗之行遲，故十日而後至也。《遼史》載柳城曰：「興中府。古孤竹國，漢柳城縣地。慕容以柳城之北，龍山之南，福德之地，乃築龍城，構宮廟，改柳城為龍城縣，而遷都之，號曰和龍宮。慕容垂復居焉。後為馮跋所滅。魏取之，為遼西郡。隋平高寶寧，置營州。揚帝改柳城郡。唐武德初，改營州總管府，尋為都督府。萬歲通天元年，陷李萬榮。神龍初，徙府幽州。開元四年，復治柳城。八年，徙漁陽。十年，還柳城。後為奚所據。太祖平奚，及俘燕民，將建城，命韓知方擇其處，乃完葺柳城，號霸州彰武軍節度，重熙十年，升興中府。有太華山、小華山、香高山、麝香崖——天授皇帝刻石在焉、駐龍峪、神射泉、小靈河。統州二，縣四。其一曰興中縣，百六十年而始封昌黎伯，又一百六年而始立今之昌黎縣，以金之縣而合宋之封，遂謂文公為此縣之人，其亦未之考矣。●石城 漢右北平郡之縣十六，其三日石城。後漢無之，蓋光武所並省也，至燕分置石城郡。考之《通鑒》及《晉載記》，得二事。慕容寶宿廣都黃榆谷，清河王會勒兵攻寶。寶帥輕騎馳二百里，晡時至龍城。會遣騎追至石城，不及。是廣都去龍城二百里，而石城在其中間也。慕容熙畋於北原，石城令高和與尚方兵於後作亂。注云：「高和本為石城令，時以大喪，會於龍城。」是石城去龍城不遠也。《魏書?地形志》：「廣興」下云：「有雞鳴山、石城、大柳城。」此即漢之石城矣。魏太平真君八年，置建德郡，治白狼城。領縣三：其一曰石城，有白鹿山祠，其二曰廣都。《水經注》：「石城川水出西南石城山，東流徑石城縣故城南，北屈徑白鹿山西，即白狼山也，又東北人廣成縣東。」廣成即廣都城，燕之石城在廣都之東北，而此在廣都之西南，是魏之石城非燕之石城矣。《隋書》始無石城，雲北齊廢之。而《唐書》：「平州石城」下云：「本臨渝。武德七年省，貞觀十五年復置，萬歲通天二年更名。有臨榆關，有大海。有碣石山。」是武后所更名之石城又非魏之石城矣。《遼史》：「灤州」統縣三，其三曰石城。下云：「唐貞觀中，於此置臨榆縣，萬歲通天元年，改石城縣。在灤州南三十里。唐儀鳳石刻在焉。」今縣又在其南五十里，遼徙置，以就鹽官。是遼之石城又非唐之石城矣。今之開平中屯衛自永樂三年徙於石城廢縣，在灤州西九十里，乃遼之石城；而《一統志》以為漢舊縣，何其謬與！●木刀溝 新樂縣西南三十里有水名木刀溝，《新唐書?地理志》：「新樂」下云：「東南二十里有木刀溝。有民木刀，居溝旁，因名之。」《憲宗紀》：「元和五年四月丁亥，河東節度使范希朝、義武軍節度使張茂昭及王承宗戰於木刀溝，敗之。」《張茂昭傳》：「承宗以騎二萬逾木刀溝，與王師薄戰，茂昭躬擐甲為前鋒，令其子克讓、從子克儉與諸軍分左右翼繞戰，大破之。」《沙陀傳》：「王承宗眾數萬，伏木刀溝，與朱邪、執宜遇飛矢雨集，執宜提軍橫貫賊陣鏖斗，李光顏等乘之，斬首萬級。」而《舊書?李光進傳》：「范希朝引師救易、定，表光進為步都虞候。戰於木刀溝，有功。」此溝在鎮定二節度之界，古為戰地。●江乘 古時未有瓜洲。蔡寬大《詩話》：「潤州大江本與今揚子橋對岸，而瓜洲乃江中一洲耳，今與揚子橋相連矣。以故，自古南北之津，上則由採石，下則由江乘，而京口不當往來之道。」《史記》：「秦始皇登會稽，還，從江乘渡。」正義云：「江乘故縣在今潤州句容縣北六十里。」吳徐盛作疑城，自石頭至江乘。晉蔡漠自土山至江乘，鎮守八所，城壘凡十一處，皆以沿江為防守之要。今其地在上元縣東北五十里。唐肅宗上元元年，李亘辟北固為兵場，插木以塞江口。劉展軍於白沙，設疑兵於瓜洲，多張火鼓，若將趨北固者。如是累日，亘悉銳兵守京口以待之。展乃自上流濟，襲下蜀。胡三省《通鑒》注云：「此自白沙濟江也。」州東北九十里至句容縣有下蜀戍，在句容縣北，近江津。今江乘去江幾二十里以外，皆為洲渚，而渡口乃移於龍潭。又瓜洲既連揚子橋，江面益狹。而隋唐之代復以丹陽郡移治丹徒，於是渡者舍江乘而趨京口。宋乾道四年，築瓜洲南北城，而京口之渡至今因之。瓜洲得名，本以瓜步山之尾生此一洲故爾。《舊唐書?齊辯傳》：「潤州北界隔江，至瓜步尾紆匯六十里，船繞瓜步，多為風濤漂損。氵乃移漕路於京口塘下直渡江二十里，又開伊婁河二十五里，即達揚子縣。自是免漂損之災，歲減腳錢數十萬。又立伊婁埭，官收其課，迄今利濟焉。」此京口漕路繇瓜洲之始。《玄宗紀》載此事則謂之瓜洲浦。而《五行志》：「開元十四年七月，潤州大風，從東北，海濤奔上，沒瓜步洲，損居人。」《永王磷傳》：「李承式使判官評事裴茂，以步卒三千拒於瓜步洲伊婁埭。」則此洲本亦謂之瓜步洲也。●郭璞墓 《晉書?郭璞傳》：「璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許，人以近水為言，璞曰：『當即為陸矣。』其後沙漲，去墓數十里，皆為桑田。」《王惲集》乃云：「金山西北大江中亂石間，有叢薄，鴉鵲棲集，為郭璞墓。」按史文元謂去水百步許，不在大江之中，且當時即已沙漲為田，而暨陽在今江陰縣界，不在京口。又所葬者璞之母，而非璞也。世之所傳皆誤。●梟磯 蕪湖縣西南七里大江中梟磯，相傳昭烈孫夫人自沈於此，有廟在焉。按《水經注》：「武陵孱陵縣故城，王莽更名孱陸也，劉備孫夫人，權妹也，又更修之。」則是隨昭烈而至荊州矣。《蜀志》曰：「先主既定益州，而孫夫人還吳。」又裴松之注引《趙雲列傳》曰：「先主入益州，雲領留營司馬，時孫夫人以權妹，驕豪，多將吳吏兵，縱橫不法。先主以雲嚴重，必能整齊，特任掌內事。權聞備西征，大遣舟船迎妹，而夫人慾將後主還吳，雲與張飛勒兵截江，乃得後主還。」是孫夫人自荊州復歸於權，而後不知所終，梟磯之傳殆妄。●胥門 《史記》：「吳王既殺子晉，吳人為立祠於江上，號曰胥山。」《水經注》引虞氏曰：「松江北去吳國五十里，江側有丞、胥二山，山各有廟。魯哀公十三年，越使二大夫疇無餘、謳陽等伐吳。吳人敗之，獲二大夫，大夫死，故立廟于山上，號曰丞、胥二王也，胥山上今有壇石，長老云：胥神所治也。一以為子胥，一以為越大夫。」今蘇州城之西南門曰胥門，陸廣微《吳地記》云：「本伍子胥宅，因名。」非也。趙樞生曰：「按《吳越春秋》：吳工夫差十三年，將與齊戰，道出胥門，因過姑胥之台。」則子胥未死已名為胥門。愚考《左傳?哀公十一年》艾陵之戰，胥門巢將上軍。胥門，氏；巢，名。蓋居此門而以為氏者，如東門遂、桐門右師之類。則是門之名又必在夫差以前矣。《淮南子》：「勾踐甲卒三千人，以擒夫差於姑胥。」《越絕書》：「吳王起姑胥之台，五年乃成。」姑胥，山名也，不可知其所始。其字亦為「姑蘇」。《國語》：「吳王帥其賢良與其重祿以上姑蘇。」《史記》：「越伐吳，敗之姑蘇。」伍被對淮南王，言「見糜鹿游姑蘇之台」。古「胥」、「蘇」二字多通用。●潮信 白樂天詩：「早潮才落晚潮來，一月周流六十回。」白是北人，未諳潮候。今杭州之潮，每月朔日以子、午二時到。每日遲三刻有餘，至望日則子潮降而為午，午潮降而為夜子。以後半月復然。故大月之潮一月五十八回，小月則五十六回，無六十回也。水月皆陰之屬，月之麗天，出東入西，大月二十九回，小月二十八回，亦無三十回也，所以然者，陽有餘而陰不足，自然之理也。●晉國 晉自武公滅翼，而王命曲沃伯以一軍為晉侯，其時疆土未廣，至獻公始大。考之於傳：滅楊、滅霍、滅耿、滅魏、滅虞。重耳居蒲，夷吾居屈，太子居曲沃，不過今平陽一府之境。而滅虢、滅焦，則跨大河之南。不惠公敗韓之倏，秦證河東，則內及解梁。狄取狐廚，涉汾，而晉境稍蹩，文公始啟南陽，得今之懷慶，襄公敗秦於附，惠公賂秦之地復為晉有。而以河西為境，持霍太山以北大部皆狄地，不屬』於晉。文公廣三行御狄，裂公敗狄於箕，而秋牛始怖。忡公川槐絆朴戍之謀。以貨易土。平公用荀、吳，敗狄於太原。於是晉之北境至於洞渦、洛陰之間，而鄔、祁、平陵、梗陽、塗水、馬盂為祁氏之邑，晉陽為趙氏之邑矣。若成公滅赤狄潞氏，而得今之潞安；頃公滅肥、滅鼓，而得今之真定，皆一一可考。吾於杜氏之解綿上箕而不能無疑，並唐叔之封晉陽亦未敢以為然也。●綿上 《左傳?僖二十四年》：「晉侯賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及，遂隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田。」杜氏曰：「西河介休縣南有地名綿上。」《水經注》：「石桐水即綿水，出介休縣之綿山。北流經石桐寺西，即介子推之祠也。」袁崧《郡國志》曰：「介休縣有介山，有綿上聚子推廟。今其山南跨靈石，東跨沁源，世以為之推所隱。而漢魏以來，傳有焚山之事，太原、上黨、西河、雁門之民至寒食不敢舉火。石勒禁之，而雹起西河介山，大如雞子，平地三尺。」前史載之，無異辭也。然考之於傳，《襄公十三年》：「晉悼公於綿上，以治兵，使士モ將中軍，讓干荀偃。」此必在近國都之地。又定么人年》：「趙簡子逆宋樂祁，飲之灑於綿上，」自宋如晉，其路豈出於西河介休乎？況文公之時，霍山以北大抵皆狄地，與晉都遠不相及。今翼城縣西公有綿山，俗謂之小綿山，近曲沃，當必是簡子逆樂祁之地。今萬泉縣南二里有介山。《漢書?武帝紀》詔曰：「朕用事介山，祭后土，皆有光應。」《地理志》：汾陰，介山在南。」《楊雄傳》：「其三月，將祭后土，上乃師群臣，橫大河，湊汾陰。既祭，行游介山，回安邑，顧龍門，覽鹽池，登歷觀陡西嶽，以望八荒。雄作《河東賦》曰：『靈輿安步，周流容與，以覽於介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹於龍門。』」《水經注》亦引此，謂晉《太康記》及《地道記》與《永初記》並言子推隱於是山而辨之，以為非然，可見漢時己有二說矣。●箕 《左傳?信公三十三年》：「狄伐晉，及箕，」解曰：「太原陽邑縣南有箕城。」非也，陽邑在今之太谷縣，襄公時未為晉有。傳言「狄伐晉及箕」，猶之言「齊伐我及清」也，必其近國之地也。成公十三年，厲公使呂相絕秦，曰：「入我河縣，焚我箕、郜。」又必其邊河之邑，秦、狄皆可以爭。而文公八年，有箕鄭父；襄公二十一年，有箕遺，當亦以邑氏其人者矣。●唐 《左傳?昭公元年》：「遷實沈於大夏。」《定公四年》：「命以唐誥而封於夏虛。」服虔曰：「大夏在汾、澮之間。」杜氏則以為太原晉陽縣。按晉之始見《春秋》，其都在翼。《括地誌》：「故唐城在絳州翼城縣西二十里。堯裔於所封，成王滅之，而封太叔也。」北距晉陽七百餘里，即後世遷都亦遠不相及；況霍山以北，自悼公以後始開縣邑，而前此不見於傳。又《史記?晉世家》曰：「成王封叔虞於唐。」唐在河、汾之東，方百里。翼城正在二水之東，而晉陽在汾水之西，又不相合。竊疑唐叔之封以至侯緡之滅，並在於翼。《史記》屢言「禹鑿龍門，通大夏」。《呂氏春秋》言「龍門未辟，呂梁未鑿」。河出孟門之上，則所謂大夏者，正今晉、絳、吉、隰之間，《書》所云「維彼陶唐，有此冀方」，而舜之命皋陶曰「蠻夷猾夏」者也，當以服氏之說為信。又齊桓公伐晉之師，僅及高梁，而《封禪書》述桓公之言，以為西伐大夏，大夏之在平陽明矣。●晉都 春秋時，晉國本都翼，在今之翼城縣。及昭侯，封文侯之弟桓叔於曲沃。桓叔之孫武公滅翼，而代為晉侯，都曲沃；在今聞喜縣。其子獻公城絳，居之；在今太平縣之南，絳州之北。歷惠、懷、文、襄、靈、成六公，至景公，遷於新田；在今曲沃縣，當汾、澮二水之間。於是命新田為絳，而以其故都之絳為故絳。此晉國前後四都之故跡也。晉自都絳之後，遂以曲沃為下國。然其宗廟在焉。考悼公之立，大夫逆於清原：是次郊外。庚午，盟而入；辛巳，朝於武宮：是入曲沃而朝於廟。二月乙酉朔，即位於朝：是至絳都。而平公之立，亦云「改服修官，於曲沃」，但不知其後何以遂為奕氏之邑。而欒盈之人絳，范宣子執魏獻子之手，賂之以曲沃，夫以宗邑而與之其臣，聽其所自為。端氏之封，屯留之徙，其所由來者漸矣。●瑕 晉有二暇。其一，《左傳?成公六年》：「諸大夫皆曰：必居郇瑕氏之地。」杜氏曰：「郇瑕，古國名。」《水經注》：「涑水又西南逕瑕城。」京相曰：「今河東解縣西南五里，有故瑕城」是也。在今之臨晉縣境，其一，《僖公三十年》：「燭之武見秦伯曰：『許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉。』」解：「焦、瑕，晉河外五城之二邑。」《文公十二年》：「晉人、秦人戰於河曲，秦師夜遁，復侵晉人瑕。」解以河曲為河東蒲坂縣南，則瑕必在河外。《十三年》：「晉侯使詹嘉處瑕，以守桃林之塞。」按《漢書?地理志》：「湖，故曰胡，武帝建元年更名湖。」《水經?河水》：「又東逕湖縣故城北。」酈氏注云：「《晉書》：《地道記》：《太康記》並言：胡縣，漢武帝改作「湖」。其北有林焉，名曰桃林。古「瑕」、「胡」二字通用。《禮記》引《詩》：「心乎愛矣，瑕不謂矣。」鄭氏注云：「暇之言胡也。瑕、胡音同，故《記》用其字。」是瑕轉為胡，又改為湖。而瑕邑即桃林之塞也，今為閿鄉縣治。而《成公十三年》：「伐秦，成肅公卒於瑕。」亦此地也，道元以郇瑕之瑕為詹嘉之邑，誤矣。《信公十五年》：「晉侯賂秦伯，以河外列城五，東盡虢略，南及華山。」正義曰：「自華山之東，盡虢之東界，其間有五城也。」傳稱焦瑕，蓋是其二。《成公元年》：「晉侯使瑕嘉平戎於王。」瑕嘉即詹嘉，以邑為氏。《僖公十五年》：「暇呂飴甥。」當亦同此，而解以瑕呂為姓，恐非。●九原 《禮記．檀弓》：「趙文子與叔譽觀乎九原。」《水經注》以在京陵縣。《漢志?太原郡》：「京陵」，師古曰：「即九京。」因《記》文「或作九京」而傅會之爾。古者卿大夫之葬必在國都之北，不得遠涉數百里，而葬於今之平遙也。《志》以為太平之西南二十五里有九原山，近是。●昔陽 《左傳?昭公十二年》：「晉苟吳偽會齊師者假道於鮮虞，遂人昔陽。秋八月壬午，滅肥，以肥子綿皋歸。」杜氏謂：「鮮虞，白狄別種，在中山新市縣。」又謂：「鉅鹿下曲陽縣西有肥{系}城。」是也。其曰：「昔陽，肥國都，樂平沾縣東有昔陽城。」則非也。疏載劉炫之言，以為：「齊在晉東，偽會齊師，當自晉而東行也。假道鮮虞，遂入昔陽，則昔陽當在鮮虞之東也。」今按樂平沾縣在中山新市西南五百餘里，何當假道於東北之鮮虞，而反入西南之昔陽也？既入昔陽，而別言滅肥，則肥與昔陽不得為一，安得以昔陽為肥國之都也？昔陽既是肥都，何以復言鉅鹿下曲陽有肥{系}之城？疑是肥名取於彼也。肥為小國，境必不遠，豈肥名取鉅鹿之城建都於樂平之縣也？「十五年，苟吳伐鮮虞，圍鼓。」杜云：「鼓，白狄之別，鉅鹿下曲陽縣有鼓聚。」炫謂：「肥、鼓並在矩鹿。昔陽即是鼓都，在鮮虞以東南也。」《二十二年》傳曰：「晉荀吳使師偽糴者，負甲以息於昔陽之門外，遂襲鼓，滅之。」則昔陽之為鼓都斷可知矣。《漢書?地理志》：「鉅鹿下曲陽。」應劭曰：「晉荀吳滅鼓，今鼓聚昔陽亭是也。」《水經注》：「低水東經肥{系}縣之故城南，又東經昔陽城南，本鼓聚。」《十三州志》曰：「今其城昔陽亭是矣。」京相曰：「白狄之別也。下曲陽有鼓聚。」其說皆同。《史記?趙世家》：「惠文王十六年，廉頗將攻齊昔陽，取之。」夫昔陽在鉅鹿，故屬之齊，豈得越太行而有樂平乎？晉之滅狄，其用兵有次第。宣公十五年，滅潞氏。十六年，滅甲氏及留吁。成公十一年，伐廧咎如；而上黨為晉有矣。昭公元年，敗無終及群狄於大鹵；而大原為晉有矣。然後出師以臨山東，昭公十二年，滅肥。二十二年，滅鼓。於是太行以南之地謂之南陽，太行以東之地謂之東陽。而晉境東接於齊，蓋先後之勤且八十年，而鮮虞猶不服焉，平狄之難如此。●太原 太原府在唐為北都。《唐書?地理志》曰：「晉陽宮，在都之西北。宮城周二千五百二十步，崇四丈八尺，都城左汾右晉，潛丘在中。長四千三百二十一步，廣三千一百二十二步，周萬五千一百五十三步，其崇四丈。汾東曰東城，貞觀十一年長史李築。兩城之間有中城，武后時築，以合東城。宮南有大明城，故宮城也。宮城東有起義堂，倉城中有受瑞壇。當日規模之閎壯可見。自齊神武創建別都，與鄴城東西並立。隋煬繼修宮室。唐高祖因以克關中，有天下。則大以後名為北都。五代李氏、石氏、劉氏三主皆興於此。及劉繼元之降，宋太宗以此地久為創霸之府；又宋主大火，有參，辰不兩盛之說，於是一舉而焚之矣。《宋史?太宗紀》：「太平興國四年五月戊子，以榆次縣為新并州。乙未，築新城。丙申，幸城北御沙河門樓，盡徙餘民於新城，遣使督之，既出，即命縱火。丁酉，以行宮為平晉寺，」陸遊《老學庵筆記》曰：「大宋太平興國四年，平太原，降為并州，廢舊城，徙州於榆次。」今太原則又非榆次，乃三交城也。城在舊城東北三十里，亦形勝之地，本名故軍，又嘗為唐明鎮，有晉文公廟，甚盛。平太原後三年，帥潘美奏乞以為并州，從之，於是徙晉文公廟，以廟之故址為州治。又徙陽曲縣放三交，而榆次復為縣。然則今之太原府乃三交城，而太原縣不過唐都城之一隅耳。其遺文舊績，一切不可得而見矣。《舊唐書?崔神慶傳》曰：「則天時，擢拜并州長史。先是并州有東西二城，隔汾水，神慶始築城相接，每歲省防禦兵數千人，邊州甚以為便。」此即《志》所云「兩城之間有中城」者也。汾水湍悍，古人何以架橋立城如此之易？如長安東，中，西三渭橋，昔為方軌，而今則咸陽縣每至冬月，乃設一版河陽驛，杜預所立浮橋，其遺迹亦復泯然。蒲津鐵牛，求一僧懷丙，其人不可得。國有六職，百工與居一焉。不但坐而論道者不如古人而已。●代 春秋時，代尚未通中國。趙襄子乃言：「從常山上臨代，代可取也。」正義曰：「《地道記》云：「恆山在上曲陽縣西北一百四十里，北行四百五十里得恆山及，號飛狐口，北則代郡也。」《水經注》引梅福上事曰：「代谷者，恆山在其南，北塞在其北，谷中之地上谷在東，代郡在西。」此則今之蔚州，乃古代國。項羽徙趙王歇為代王，歇更立陳餘為代王，漢高帝立兄劉仲為代王，皆此地也。十年，陳豨反。十一年，破豨，立子恆為代王，都晉陽。則今之太原縣矣。《孝文紀》則云：「都中都。」而文帝過太原，復晉陽、中都二歲。又立於武為代王，都中都。則今之平遙縣矣。又按衛綰，代大陵人。大陵，今在文水縣北，而屬代，代都中都故也。代凡三遷，而皆非今代州。今代州之名自隋始。●闕里 《水經注》：「孔廟東南五百步有雙石闕，故名闕里。」按《春秋?定公二年》：「夏五月王辰，雉門及兩觀災。冬十月，新作雉門及兩觀。」註：「雉門，公宮之南門，兩觀，闕也。」《禮記》：「昔者仲尼與放蠟賓事畢，出遊於觀之上。」《史記?魯世家》：「煬公築茅闕門。」蓋闕門之下，其里即名闕里，而夫子之宅在焉。亦謂之「闕黨」，《魯論》有「闕黨童子」、「荀子、仲尼居於闕黨」是也。後人有以居為氏者。《漢書?儒林傳》：「有鄒人闕門慶忌」注云：「姓闕門，名慶忌。」●杏壇 今夫子廟庭中有壇，石刻曰「杏壇」。《闕里志》：「杏壇，在殿前，夫子舊居，」非也。杏壇之名出自《莊子入莊子曰：「孔子游乎緇帷之林，休坐於杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者下船而來，鬚眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤，以聽曲終。」又曰：「孔子乃下求之，至於澤畔，方將杖而引其船，顧見孔子還，鄉而立，孔子反走，再拜而進。」又曰：「客乃刺船而去，延緣葦間。顏淵還車，子路授綏，孔子不顧。侍水波定，不聞音，而後敢乘。」司馬彪云：「緇帷，黑林名也。杏壇，澤中高處也。」《莊子》書凡述孔子皆是寓言。漁父不必有其人，杏壇不必有其地，即有之亦在水上葦間，依破旁渚之地，不在魯國之中也明矣。今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修，祖廟移大殿，於後因以講堂舊基石為壇，環植以杏，取杏壇之名名之耳。●徐州 《史記?齊大公世家》：「田常執簡公於徐州。」《田敬仲完世家》：「宣王九年，與魏襄王會徐州，諸侯相王也。十年，楚圍我徐州。」《魏世家》：「襄王元年，與諸侯會徐州。」《楚世家》：「威王七年，齊孟嘗君父田嬰欺楚，楚伐齊，敗之於徐州。」《越世家》：「勾踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會於徐州。」《魯世家》：「頃公十九年，楚伐我，取徐州。」按《續漢書?志》：「薛本國，六國時曰徐州，在今滕縣之南薛河北。有大城，田文所築也。」此與楚、魏二國為境。而威王曰：「吾吏有黔夫者，使守徐州。則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千餘家。」蓋與梁惠王言，不欲斥魏，更以燕、趙誇之耳。索隱曰：「《說文》：「?，邾之下邑，在魯東。」又《竹書紀年》云：「梁惠成王三十一年，邳遷於薛，改名曰徐州。」則徐與鄰並音舒也。今讀為《禹貢》：「徐州」之徐者，誤。《齊世家》：「田常執簡公於徐州。」《春秋》正作「舒州」。●向 《春秋?隱二年》：「宮人入向。」杜氏解曰：「譙國龍亢縣東南有向城。」《桓十六年》：「城向。」無解。《宣四年》：「公及齊侯平宮及郯。宮人不肯，公伐莒，取向。」解曰：「向，莒邑，東海縣東南有向城。遠，疑也。」《襄二十年》：「仲孫速會莒人，盟於向。」解曰：「莒邑。」按《春秋》，向之名四見於經，而社氏注為二地，然其實一向也。先為國，後並於宮，而或屬莒，或屬魯，則以攝乎大國之間耳，承縣今在嶧，杜氏以其遠而疑之，況龍亢在今鳳陽之懷遠乎？《齊乘》以為今沂州之向城鎮，近之矣。●小谷 《春秋?庄三十二年》：「城小谷。」《左氏傳》曰：「為管仲也。」蓋見昭公十一年，申無宇之言曰：「齊桓公城，而肯管仲焉，至於今賴之。」而又見《信二年》經書「城楚丘」之出於諸侯，謂仲父得君之專，亦可勤諸侯以自封也。是不然。仲所居者谷也，此聽城者小谷也。《春秋》有言谷，小言小者，《庄二十三年》：「公及齊侯遇於谷。」《僖二十六年》：「公以楚帥伐齊，取谷。」《文十七年》：「公及齊侯盟於谷。」《成三年》：「叔孫僑如會晉荀首於谷。」四書「谷」而一書「小谷」，別於谷也。范寧：「小谷，魯地。」然則城小谷者，內城也，故不系之齊，而與管仲無與也，漢高帝以魯公禮葬項羽於谷城，即此魯之小谷。而注引《皇覽》，以為東郡之谷城，與留候所葆之黃石同其地，其不然明矣。《春秋秋髮微》曰：「曲阜西北有小谷城。」●泰山立石 岳頂無字碑，世傳為秦始皇立，按秦碑在玉女池上，李斯篆書，高不過五尺，而銘文並二世詔書咸具，不當又立此大碑也。考之宋以前亦無此說，因取《史記》反覆讀之，知為漢武帝所立也。《史記?秦始皇本紀》云：「上泰山，立石封祠，祀其下。」云：「刻所立石。」是秦石有文字之證，今李斯碑是也。《封禪書》云：「東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石，立之泰山巔上。遂東巡海上。四月，還至奉高。」上泰山封而不言刻石，是漢石無文字之證，今碑是也。《續漢書?祭把志》亦云：「上東上泰山，乃上石，立之泰山巔。」然則此無字碑明為漢武帝所立，而後之不讀史者誤以為秦耳。始皇刻石之處凡六，《史記》書之甚明，於鄒嶧山則上雲「立石」，下雲「刻石頌秦德」，於泰山則上雲「立石」，下雲「刻所立石」。於之罘則二十八年雲「立石」，二十九年雲「刻石」。於琅邪則雲「立石，刻頌秦德」。於會稽則雲「立石，刻頌秦德」。無不先言立，後言刻者；惟於碣石則雲「刻碣石門」，門自是石，不須立也。古人作史，文字之密如此。使秦皇別立此石，秦史焉得不紀；使漢武有文刻石，漢史又安敢不錄乎？●泰山都尉 《後漢書?桓帝紀》：永興二年，泰山琅邪賊公孫舉等反，殺長史。永壽元年七月，初置泰山琅邪都尉官。延熹五年八月己卯，罷琅邪都尉官。八年五月王申，罷泰山都尉官。《金石錄》載漢《泰山都尉孔宙碑》云：「宙以延熹四年卒。」蓋卒後四年官遂廢矣。然泰山都尉實不始於此，光武時曾置之。《文苑傳》：「夏恭，光武時拜郎中，再遷泰山都尉。」又按《光武紀》：「建武六年，初罷郡國都尉官。」恭之遷蓋在此年前也。泰山自公孫舉、東郭竇，勞丙叔、孫無忌相繼叛亂，以是置都尉之官。以後官雖不設，而郡兵領於太守，其力素厚。故何進使府掾泰山王匡東發其郡強弩，而應劭、夏侯淵亦以之破黃巾，可見漢代不廢郡兵之效。而建安中，曹公表曰：「泰山郡界曠遠，舊多輕悍。權時之宜，可分五縣為贏郡。」則其時之習俗又可知矣。●社首 《史記》：「周成王封泰山，禪社首。」《唐書》：高宗「乾封元年正月庚午，禪社首。」玄宗「開元十三年十一月辛卯，禪社首。」《宋史》：真宗「大中祥符元年十月王子，禪社首。」今高里山之左有小山，其高可四五丈，《志》雲即社首山。在岳旁諸山中最卑小，不知古人何取於此？意者封於高，欲其近天；禪於下，欲其近地。且山卑而附岳址，便於將事，初陟高之後不欲更勞民力邪？●濟南都尉 漢濟南郡太守，治東平陵。而都尉治放陵者，以長白山也。《魏書?辛子菠傳》：「長白山連接三齊瑕丘數州之界，多有盜賊，子馥受使檢覆，因辨山谷要害宜立鎮戍之所。又諸州豪右在山鼓鑄，奸黨多依之，又得密造兵仗，亦請破罷諸冶，朝廷善而從之。」隋大業九年，齊人孟讓、王薄等眾十餘萬，據長白山，攻剽諸郡。以張須陀、王世充之力不能滅，訖於隋亡。觀此二事，則知漢人立都尉治於陵之意矣。●鄒平、台二縣 《漢書》濟南郡之縣十四，一曰東平陵，二日鄒平，三曰台，四日梁鄒。《功臣表》則有台定侯戴野，梁鄒孝侯武虎，是二縣並為侯國。《續漢志》濟南郡十城，其一曰東平陵，其四曰台，其七日梁鄒，其八日鄒平。而《安帝紀》云：「延光三年二月戊子，濟南上言：鳳皇集台縣丞霍收舍樹上。」章懷太子注云：「台縣屬濟南郡，故城在今齊州平陵縣北。」《晏子春秋》：「景公為晏子封邑，使田無字致台與無鹽。」《水經注》亦云：「濟水又東北過台縣北。」尋其上下文句，本自瞭然，後人讀《漢書》，誤從「鄒」字絕句，因以鄒為一縣，平台為一縣。《齊乘》遂渭漢濟南郡有鄒縣，後漢改為鄒平，又以台、平台為二縣。此不得其句讀而妄為之說也。漢以鄒名縣者五。魯國有騶，亦作「鄒」；膠東國有鄒盧；千乘郡有東鄒；與濟南之鄒平、梁鄒，凡五。其單稱鄒者，今兗州府之鄒縣也。亦有平台，屬常山郡。《外戚恩澤侯表》：「平台康侯史元。」《後漢書?邱彤傳》：「尹綏封平台侯」是也。有鄒平、有台，而亦有鄒，有平台，不可不辨也。晉時縣名多沿漢舊，按史《何曾傳》：「曾孫機為鄒平令。」是有鄒平矣，《解系傳》：「父修，封梁鄒侯。」《劉頌傳》：「追封梁鄒縣侯。」是有梁鄒矣。《宋書》言：「晉太康六年三月戊辰，樂安、梁鄒等八縣隕霜，傷桑麥。」《文帝紀》：「元嘉二十八年五月乙酉，亡命司馬順則自號齊王，據梁鄒城。八月癸亥，梁鄒平，斬司馬順。」則是宋有梁鄒矣。不知何故，《晉書?地理志》於「樂安國」下，單書一「鄒」字，此史之闕文。而《齊乘》乃云：「晉省梁鄒入鄒縣。」夫晉以前，此地本無鄒縣，而何從人之乎？蓋不知而妄作者矣。●夾谷 《春秋?定公十年》：「夏，公會齊侯於夾谷。」傳曰：「公會齊侯於祝其，實夾谷。」杜預解及服虔注《史記》，皆雲在東海祝其縣。劉昭《志》、杜佑《通典》因之，遂謂夾谷山在今贛榆縣西五十里。按贛榆在春秋為莒地，與齊、魯之都相去各五六百里，何必若此之遠？當時景公之觀不過曰「遵海而南，放於琅邪」而已，未聞越他國之境。《金史》云：「淄川有夾谷山。」《一統志》云：「夾谷山在淄川縣西南三十里，舊名祝其山，其陽即齊魯會盟之處，萌水發源於此。」《水經注「：「萌水出般陽縣西南甲山。」是以甲山為夾谷也，而《萊蕪縣誌》則又云：「夾谷在縣南三十里，接新泰界。」未知其何所據，然齊，魯之境正在萊蕪；東至淄川，則已人齊地百餘里。二說俱通。又按《水經注》萊蕪縣曰：「城在萊蕪谷，當路絕兩山間，道由南北門。舊說云：齊靈公滅萊，萊民播流此谷，邑落荒蕪，故曰萊蕪。《禹貢》所謂萊夷也。」夾谷之會，齊侯使萊人以兵劫魯侯，宣尼稱「夷不亂華」是也。是則會於此地，故得有萊人，非召之東萊千里之外也。不可泥祝其之名，而遠求之海上矣。●濰水 濰水出琅邪郡箕屋山。《書?禹貢》」濰淄其道」，《左傳?襄公十八年》：「晉師東侵及濰」是也。其子或省「水」作「維」，或省「系」作「淮」，又或從「心」作「惟」，總是一字。《漢書?地理志》琅邪郡「朱虛」下、「箕」下作「維」，「靈門」下、「橫」下、「折泉」下作「淮」，上文引《禹貢》：「惟甾其道」又作「惟」，一卷之中，異文三見。《通鑒?梁武帝紀》：「魏李叔仁擊邢杲於惟水。」古人之文或省，或惜其旁，並從「鳥隹」之「隹」則一爾。徑人誤讀為「淮沂其」之「淮」，而呼此水為槐河，失之矣。又如《三國志?吳主傳》：「作棠邑塗塘，以淹北道。」《晉書?宣帝紀》：「王凌詐言吳人塞塗水。」《武帝紀》：「琅邪王出余中。」《海西公紀》：「桓溫自山陽及會稽，王昱會於塗中。」《孝武紀》：「遣征虜將軍謝石帥舟師屯塗中。」《安帝紀》：「譙王尚之眾潰逃於塗中。」並是「滁」字，《南史?程文季傳》：「秦郡前江浦通塗水」是也。古「滁」省作「塗」，與「濰」省作「淮」正同，韻書並不收此二字。●勞山 勞山之名，《齊乘》以為「登之者勞」，又雲一作「牢丘」，長春又改為「鰲」，皆鄙淺可笑。按《南史》：「明僧紹隱於長廣郡之嶗山。」《本草》：「天麻生太山、嶗山諸山。」則字本作「嶗」，若《魏書?地形志》、《唐書?姜撫傳》、《宋史?甄棲真傳》並作「牢」，乃傳寫之誤。《詩》：「山川悠遠，維其勞矣。」箋云：「勞勞，廣闊。」則此山或取其廣闊而名之。鄭康成，齊人；勞勞，齊語也。《山海經?西山經》亦有勞山，與此同名。《寰字記》：「秦始皇登勞盛山，望蓬萊，後人因謂此山一名勞盛山。」誤也。勞、盛，二山名，勞即勞山，盛即成山。《史記?封禪書》：「七曰日主，祠成山。成山斗入海。」《漢書》作「盛山」，古字通用，齊之東偏，環以大海，海岸之山莫大於勞、成二山，故始皇登之。《史記?秦始皇紀》：「令入海者齎捕巨魚具，而自以連彎，侯大魚至，射之。自琅邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。」正義曰：「榮成山即成山也。」按史書及前代地理書，並無榮成山，予向疑之。以為其文在琅邪之下，成山之上，必「勞」字之誤。後見王充《論衡》引此，正作「勞成山」。乃知昔人傳寫之誤，唐時諸君亦未之詳考也，遂使勞山並盛之名，成山冒榮之號。今特著之，以正史書二千年之誤。先生《勞山圖志序》略曰：勞山在今即墨縣東南海上，距城四五十里，或八九十里。有大勞、小勞，其峰數十，總名曰勞，《志》言秦始皇登勞盛山，望蓬萊，因謂此山一名勞盛，而不得其所以立名之義。《漢書》：「成山」作「盛山」，在今文登縣東北，則勞、盛自是二山，古人立言尚簡，齊之東偏，三面環海，其斗入海處，南勞而北盛，貝盡乎齊東境矣。其山高大深阻，旁薄二三百里。以其僻在海隅，故人跡罕至。秦皇登之，是必萬人除道，百官扈從，千人擁挽而後上也。五不生，環山以外，土皆疏脊，海濱斥鹵，僅有魚蛤，亦須其時。秦皇登之，必一郡供張，數縣儲亻待，四民廢業，千里驛騷而後上也。於是齊人苦之，而名之曰勞山，其以是夫？古之聖王勞民而民忘之，秦皇一出遊而勞之名傳之千萬年。然而致止則有由矣。《漢志》言齊俗誇詐。自大公、管仲之餘，其言霸術已無遺策。而一二智慧之士猖為迂怪之談，以聳動天下之聽，不過欲時君擁，辯士詘服，為名高而已，豈知其患之至於此也！●楚丘 《春秋?隱公七年》：「戎伐凡伯於楚丘以歸。」杜氏曰：「楚丘，衛地，在濟陰成武縣西南。」夫濟陰之成武，此曹地也，而言衛非也。蓋為僖公二年「城楚丘」同名而誤。按衛國之封本在汲郡朝歌。懿公為狄所滅，渡河而東，立戴公，以廬於曹。杜氏曰：「曹，衛下邑。」《詩》所謂「思須與潛」，廬者，無城郭之稱，而非曹國之曹也。《僖公三年》：「城楚丘。」杜氏曰：「楚丘，衛邑。」《詩》所謂「作於楚宮」，而非戎伐凡伯之楚丘也。但曰衛邑，而不詳其地，然必在今滑縣、開州之間。滑在河東，故唐人有「「魏、滑分河」之錄矣。《水經注》乃曰：「楚丘，在成武西南，即衛文公所徙。」誤矣。彼曹國之地，齊桓安得取之而封衛乎，以曹名同，楚丘之名又同，遂附為一地爾。今曹縣東南四十里有景山，疑即《商頌》所云：「陟彼景山，松柏丸丸」，而《左傳?昭公四年》椒舉言：「商湯有景毫之命」者也。《詩》：「望楚於堂，景山與京。」則不在此也。●東 漢陳留郡有東。《續漢志》注云：「《陳留志》曰：『故戶牖鄉有陳平祠。」而山陽郡有東緡，《續漢志》：「春秋時曰緡。」注云：「《左傳?僖公二十三年》：『齊侯伐宋，圍緡，」《前書》師古曰：「緡音。」《左傳》解：「緡，宋邑。」高平昌邑縣東南有東緡城。《史記?絳侯周勃世家》：「攻爰戚、東緡以往。」索隱曰：「山陽有東緡縣。」屬陳留者，音。屬山陽者，音。《括地誌》云：「東緡故城在兗州金鄉縣界。」《水經注》引《王海碑》辭曰：「使河堤謁者山陽東司馬登。」是以「緡」為「」，誤矣。《隸釋?酸棗令劉熊碑》陰：「故守東長蘇勝。」則陳留之東也。●長城 春秋之世，田有封洫，故隨地可以設關。而阡陌之間一縱一橫，亦非戎車之利也。觀國佐之對晉人則可知矣，至於戰國，井田始廢，而車變為騎，於是寇鈔易而防守難，不得已而有長城之築。《史記?蘇代傳》：「燕王曰：『齊有長城拒防，足以為塞。』」《竹書紀年》：「梁惠成王二十年，齊閔王築防，以為長城。」《續漢志》：「濟北國盧有長城，至東海。」《泰山記》：「泰山西有長城，緣河經泰山，一千餘里，至琅邪台入海。」此齊之長城也。《史記?秦本紀》：「魏築長城，自鄭濱洛，以北有上郡。」《蘇秦傳》：「說魏襄王曰：『西有長城之界。』」《竹書紀年》：「惠成王十二年，龍賈帥師築長城於西邊。」此魏之長城也。《續漢志》：「河南郡卷有長城，經陽武到密。」此韓之長城也。《水經注》：「盛弘之云：葉東界有故城始縣，東至氵親水，達Г陽，南北數百里，號為方城，一謂之長城。」《郡國志》曰：「葉縣有長城，曰方城。」此楚之長城也。若《趙世家》：「成侯六年，中山築長城，」又言：「肅侯十六年，築長城。」則趙與中山亦有長城矣。以此言之，中國多有長城，不但北邊也。其在北邊者，《史記?匈奴傳》：「秦宣太后起兵，伐殘義渠，於是秦有隴西北地上郡，築長城以拒胡。」此秦之長城也。《魏世家》：「惠王十九年，築長城，塞固陽。」此魏之長城也。《匈奴傳》又言：「趙武靈王北破林胡、樓煩，築長城。自代並陰山，「下至高闕為塞，而置雲中、雁門、代郡。」此趙之長城也。燕將秦開襲破東胡，東胡卻千餘里，燕亦築長城，自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡，以拒胡。」此燕之長城也。秦滅六國，而始皇帝使蒙恬將十萬之眾，北擊胡，悉收河南地。因河為塞，築四十四縣城，臨河，徙適戍以充之，而通直道。自九原至雲陽，因邊山險{漸土}溪谷可繕者治之，起臨桃，至遼東，萬餘里。又度河據陽山北假中。此秦並天下之後所築之長城也。自此以往，則漢武帝元朔二年，遣將軍衛青等擊匈奴，取河南地，築朔方，復繕故秦時蒙恬所為塞，因河為固。魏明元帝泰常八年二月戊辰，築長城於長川之南，起自赤城西，至五原，延袤二千餘里。大武帝太平真君七年五月丙戌，發司、幽、定、冀四州十萬人築城。上塞圍，起上谷，西至河，廣袤皆千里。北齊文宣帝天保三年十月乙未，起長城自黃護嶺北至社平戍四百餘里，立三十六戍。六年，發民一百八十萬築長城，自幽州北夏口至恆州九百餘里。先是，自西河總秦戍築長城，東至於海，前後所築東西凡三千餘里，率十里一戍，其要害置州鎮凡二十五所。八年，於長城內築重城。自庫洛拔而東至於塢紇戍，凡四百餘里，而《斛律羨傳》云：「羨以北鹵屢犯邊，須備不虞。自庫堆戍東距于海，隨山屈曲二千餘里，其間二百里中，凡有險要，或斬山築城，或斷谷起障，並置立戍邏五十餘所。周宣帝大象元年六月，發山東諸州民修長城，立亭障，西自雁門，東至碣石。隋文帝開皇元年四月，發稽胡修築長城。五年，使司農少卿崔仲方發丁三萬，於朔方靈武築長城，東距黃河，西至綏州，南至勃出嶺，綿歷七百里。六年二月丁亥，復令崔仲方發丁十五萬，於朔方以東，緣邊險要築數十城。七年，發丁男十萬餘人修長城。大業三年七月，發丁男百餘萬築長城，西逾榆林，東至紫河。四年七月辛巳，發丁男二十餘萬築長城，自榆林谷而東。此又後史所載繼築長城之事也。卷三十二●而 《孟子》：「望道而未之見。」集註：「『而』讀為『如』，古字通用。」朱子答門人，引《詩》：「垂帶而厲」，《春秋》：「星隕如雨」為證。今考之，又得二十餘事。《易》：「君子以蒞眾用晦而明。」虞翻解：「而，如也。」《書?顧命》：「其能而亂四方。」傳釋為「如」。《孟子》：「九一而助。」趙岐解：「而，如也。」《左傳?隱七年》：「歃如忘。」服虔曰：「如，而也。」《僖二十六年》：「室如懸罄。」註：「如，而也，」《昭四年》：「牛謂叔孫，見仲而何？」註：「而何，如何。」《史記?賈生傳》：「化變而嬗。」韋昭曰：「而，如也，如蟬之蛻化也。」《戰國策》：「威王不應而此者三。」《韓非子》：「嗣公知之，故而駕鹿。」《呂氏春秋》：「靜郭君炫而曰：不可。」又曰：「而固賢者也，用之未晚也。」《荀子》：「ポ然而雷擊之，如牆厭之。」《說苑》：「越諸發曰：意而安之，願假冠以見；意如不安，願無變國俗。」又曰：「而有用我者，吾其為東周乎？」《新序》引鄒陽書：「白頭而新，傾蓋而故。」後漢《督郵斑碑》：「柔遠而邇。」皆當作「如」。《戰國策》：「昭奚恤曰：請而不得，有說色，非故如何也？』疵曰：『是非反如何也？』」《大戴禮》：「使有司日省如時考之。」又曰：「然如曰《禮》雲《禮》雲。」又曰：「安如易，樂而湛。」又曰：「不賞不罰，如民咸儘力。」又曰：「知一而不可以解也。」《春秋繁露》：「施其時而成之，法其命如循之。」《淮南子》：「嘗一哈水如甘苦知矣。」《漢樂府》：「艾如張後。」漢《濟陰太守孟郁修堯廟碑》：「無為如治，高如不危，滿如不溢，」《太尉劉寬碑》：「去鞭拊，如獲其情；弗用刑，如弭其奸。」《郭輔碑》：「其少也，孝友而悅學；其長也，寬舒如好施。」《易》王弼註：「革而大亨以正，非當如何？」皆當作「而」。《漢書?地理志》：「遼西郡，肥如，莽曰肥而。」《左傳?襄十二年》：「夫婦所生若而人。」注云：「若如人。」《說文》：「需從雨，而聲。」蓋即讀「而」為「如」也。唐人詩多用「而今」，亦作「如今」。今江西人言如何亦曰「而何」。《周禮》：「旅師而用之以質劑」註：「『而』讀為『若』，聲之誤也。」陸德明音義云：「『而』音『若』。」《儀禮?鄉餘酒禮》：「公如大夫入」註：「『如』讀為『若』。」●奈何 「奈何」二字，始於《五子之歌》：「為人上者，奈何不敬！」《左傳》：「河魚腹疾，奈何。」《曲禮》曰：「國君去其國，止之曰：『奈何去社稷也！』大夫曰：『奈何去宗廟也！』士曰：『奈何去墳墓也！』」《楚辭?九歌?大司命》：「愁人兮奈何！」《九辯》：「君不知兮可奈何！」此「奈何」二字之祖。《左傳》華元之歌曰：「牛則有皮，犀尚多，棄甲則那！」直言之曰「那」，長言之曰「奈何」，一也。又《書》：「如五器」，鄭康成讀「如」為乃個反。《論語》：「吾末如之何也已矣，」音亦與「奈」同。六朝人多書「奈」為「那」。《三國志》注文欽《與郭淮書》曰：「所向全勝，要那後無繼何！」《宋書?劉敬宣傳》：「牢之曰：「平元之後，令我那驃騎何！」唐人詩多以「無奈」為「無那」。●語急 《公羊傳?隱元年》：「母欲立之，已殺之，如勿與而已矣。」註：「『如』即『不如』，齊人語也。」按此不必齊人語。《左傳?僖二十二年》：「宋子魚曰：『若受重傷，則如勿傷。受其二毛，則如服焉。』」《成二年》：「衛孫良夫曰：『若知不能，則如無出。』」《昭十三年》：「蔡朝吳曰：『二三子若能死亡，則如違之，以待所濟。若求安定，則如與之，以濟所欲。』」《二十一年》：「宋華多僚曰：『君若受司馬，則如亡。』」《定五年》：「楚於西曰：『不能如辭。』」《八年》：「衛王孫賈曰：『然則如叛之。』」《漢書?翟義傳》：「義曰：『欲令都尉自送，則如勿收邪。』」《左傳》正義曰：「古人語然，猶『不敢』之言『敢』也。」古人多以語急而省其文者。《詩》：「亦不夷懌。」「悸」下省一「乎」字。《書》：「弗慎厥德，雖侮可追。」「可」上省一「不」字。「我生不有命在天。」「不」上省一「豈」字。「在今爾安百姓，何擇非人？何敬非刑？何度非及？」「人」下「刑」下「及」下各省一「乎」字。《孟子》：「雖褐寬博，吾不惴焉。」「不」上省一「豈」字。《禮記》：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。」「幼」上「好」上各省一「非」字。《公羊傳?隱公七年》；「母弟稱弟，母兄稱兄。」註：「母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若謂『不如』言『如』矣，齊人語也。」●歲 天之行謂之歲。《書》以閏月定四時成歲。「歲二月，東巡狩」是也。人之行謂之年。《書》：「維呂命王，享國百年。」《左傳》：「季魄曰：『我二十五年矣。」「絳縣人有與疑年，使之年。師曠曰：『七十三年矣。』」「於是昭公十九年矣。」《史記》：「蓋大公之卒百有餘年」是也。今人多謂年為歲。《周禮》：「太史」註：「中數曰歲。朔數曰年。自今年冬至至明年冬至，歲也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。」古人但曰年幾何，不言歲也，自太史公始變之。《秦始皇本紀》曰：「年十三歲。」今人以歲初之日而增年，古人以歲盡之日而後增之。《史記?倉公傳》：「臣意年盡三年。」年三十九歲也。●月半 今人謂十五為月半，蓋古經已有之。《儀禮?士喪禮》：「月半不殷奠。」《禮記?祭義》：「朔月月半，君巡牲。」《周禮?大司樂》：「王大食三侑。」註：「大食，朔月月半，以樂侑食時也。」晉溫嶠與陶侃書：「克後月半大舉。」然亦有以上下弦為月半者。劉熙《釋名》：「弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。望，月滿之名也。月大十六比小十五日，日在東，月在西，遙相望也。」是則所謂月半者弦也，《禮經》之所謂月半者望也。弦曰半，以月體而言之也；望曰半，以日數而言之也。●巳 吳才老《韻補》：「古『巳午』之『巳』亦謂如『已矣』之『已』。」《漢律?歷志》：「振美於辰，已盛於巳，」《史記》：「巳者，言陽氣之已盡也。」鄭玄夢孔子告之曰：「起起，今年歲在辰，明年歲在巳。」愚按古人讀「巳」為「矣」之證不止此。《淮南子》：「斗指巳，巳則生，已定也。」《說文》：「巳，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見成文章，故已為蛇，象形。」《釋名》：「巳，已也。陽氣畢布已也。」《詩》：「似續姒祖。」箋云：「似讀如『巳午』之『巳』。巳續姒祖者，謂已成其宮廟也。」《五經文字》：「起從長巳之巳。」《白虎通》：「太陽見於巳，巳者，物必起。」《晉書?樂志》：「四月之辰謂之巳，巳者，起也，物至此時畢盡而起也。」《詩。江有汜》亦讀為「矣」，《釋名》：「水決復人為汜，汜，已也。如出有所為，畢已復還而入也。」「以享以祀」亦讀為『矣』，《說文》：「祭無已也。從示，巳聲。」《公羊傳》何休註：「言祀者，無已長久之辭。」《釋名》：「商曰祀。祀，已也，新氣升，故氣已也。」今人以「辰巳」之「巳」讀為士音。宋毛晃曰：「陽氣升於子，終於巳。巳者，終已也，象陽氣既極回復之形。」故又為「終巳」之義。今俗以有鉤為「終已」之「已」，無鉤為「辰巳」之「巳」，是未知字義也。季春三月，辰為建，巳為除，故用三月上巳拔除不祥。古人謂病癒為已亦此意也。「戊己」之，「己」，篆作己。「辰巳」之「巳」，篆作[1234]，象蛇形。隸書則混而相類，止以直筆上缺為已，上滿為巳。●里 《激梁傳》：「古者三百步為里。」今以三百六十步為里，而尺又大於古四之一，今之六十二里遂當古之百里。《毅梁傳》：「鞍去國五百里。」今自歷城至臨淄僅三百三十里，《左傳》：「黃人謂自郢及我九百里。」今自江陵至光州僅七百里。邾子謂：「吳二千里，不三月不至。」今自蘇州至鄒縣僅一千五百里。《孟子》：「不遠千里而來」，「千里而見王」，今自鄒至齊至梁亦不過五六百里，又謂；「舜卒鳴條，文王生歧周，相去千有餘里。」今自安邑至岐山亦不過八百里。《史記》張儀說魏王，言從鄭至梁二百餘里。今自鄭州至開封僅一百四十里。戚夫人歌：「相離三千里，當誰使告汝？」貢禹上書言：「自痛去家三千里。」自今琅邪至長安亦但二千餘里，趙則二千里而近。是則荀子所謂「日中而趨百里者」，不過六十餘里，而千里之馬亦日馳五六百里耳。《王制》：「古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。」殆未然。●仞 《說文》：「仞，伸臂一尋八尺。從人，刃聲。」《書》：「為山九仞。」孔傳：「八尺曰仞。」正義曰：「《考工記?匠人》有畎、遂、溝、洫，皆廣深等。而澮雲廣二尋，深二仞，則澮亦廣深等，切與尋同。故知八尺曰仞。」王肅《聖證論》及注《家語》，皆雲「八尺日仞」，與孔義同。鄭玄雲「七尺曰仞」，與孔義異。《論語》：「夫於之牆數仞」註：「包雲七尺。」《孟子》：「掘井九軔。」注「八尺」。朱子乃兩從之。當以八尺為是。若《小爾雅》雲「四尺」，《漢書》應劭注云「五尺六寸」，則益非矣。●不淑 人死謂之「不淑」，《禮記》：「如何不淑」是也。生離亦謂之「不淑」，《詩?中谷有{艹推}》：「遇人之不淑矣」是也。失德亦謂之「不淑」，《詩?君子偕老》：「子之不淑，雲如之何」是也。國亡亦謂之「不淑」，《逸周書》：「王乃升汾之阜，以望商邑，曰：嗚呼！不淑！？是也。●不弔 古人言不弔者，猶曰不仁。《左傳?成十三年》：「穆為不弔。」《襄十三年》：「君子以吳為不弔。」《十四年》：「有君不弔。」《昭七年》：「兄弟之不睦，於是乎不弔。」《二十六年》：「帥群不弔之人以行亂於王室。」皆是不仁之意。《襄二十三年》：「敢告不弔」及《詩》之「不弔昊天」，「不弔不祥」，《書》之「弗吊，天降喪於殷」，則以為哀閔之辭，杜氏注皆以為「不相吊恤」；而於「群不弔之人」則曰：「吊，至也。」於義不通。惟《成七年》：「中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無吊者也夫！」乃當謂大國無恤鄰之義耳。●亡 亡有三義。有以死而名之，《中庸》：「事亡如事存」是也。有以出奔於外而名之，晉公子稱「亡人」是也。有但以不在而名之，《詩》：「予美亡此」，《論語》：「孔子時其亡也，而往拜之」是也。《漢書?袁盎傳》：「不以在亡為辭。」●乾沒 《史記?酷吏傳》：「張湯始為小吏乾沒。」徐廣曰：「乾沒，隨勢沈浮也。」服虔曰：「乾沒，射成敗也。」如淳曰：「豫居物以待之，得利為乾，失利為沒，」《三國志?傅嘏傳》：「豈敢寄命洪流，以徼乾沒，」裴松之註：「有所徼射，不計乾燥之與沈沒而為之也。」《晉書?潘岳傳》：「其母數誚之曰：『爾當知足，而乾沒不已乎！』」《張駿傳》：「隊事劉慶諫曰：『霸王不以喜怒興師，不以乾沒取勝。』」《盧循傳》：「姊夫徐道覆素有膽決，知劉裕已還，欲乾沒一戰。」《魏書?宋維傳》：「維見寵勢日隆，便至乾沒。」《北史?王劭傳》贊：「為河朔清流，而乾沒榮利。」《梁書?止足傳》序：「其進也光寵夷易，故愚夫之所乾沒。」晉《鼙舞歌?明君篇》：「昧死射乾沒，覺露則滅族，」《抱朴子》：「忘髮膚之明戒，尋乾沒於難冀。」乾沒大抵是徼幸取利之意。《史記?春申君傳》：「沒利於前而易患於後也。」即此意。●辱 《儀禮》註：「以白造緇曰辱，」故老子謂楊朱曰：「大白若辱。」●奸 《廣韻》：「奸，古顏切。私也，詐也。亦作奸。」今本誤「奸」作「奸」，非也，奸音干，犯也，《左氏?僖公七年》傳曰：「君以禮與信屬諸侯，而以奸終之。」曰：「子父不奸之謂禮。」一傳之中二字各出，而義不同。《釋名》：「奸，奸也，言奸正法也。」以「奸」釋「奸」，其為兩字審矣。又奸字亦可訓為「干祿」之干，《漢書，荊燕吳傳》：「齊人田生以畫奸澤。」《史記》作「干」，然則「奸」但與「干」通用，而不可以為「奸」也。後人於案牘文移中以「奸」字畫多，省作「奸」字，此如「繁」之為「煩」，「沖」之為「沖」，「『驛」之為「ㄞ」，「台」之為「台」，皆借用之字。●訛 「訛」字古作「訁為」，「偽」字古亦音訛。《詩?小雅》：「民之訛言。」箋云：「偽也，小人好詐偽，為交易之言。」《爾雅》註：「世以妖言為訛，」《太平御覽》引武王之《書鑰》曰：「昏謹守，深察訛。」泰昌元年八月，御史張潑言：「京師姦宄叢集，游手成群，有謂之把棍者，有謂之訛頭者。請將巡城改為中差，一年一代。」●誰何 《詩》：「室人交遍摧我。」《韓詩》作「訁崔」，《玉篇》作「{誰工}」，丁回切。謫也。《六韜》：「令我壘土，誰何不絕？」《史記》：賈誼《過秦論》：「陳利兵而誰何？」「誰」、「訁崔」同，「何」，「呵」同。《漢書?五行志》：「主公車大誰卒？」註：「大誰，主問非常之人，雲姓名是誰何也。」此解未當。《焦氏易林》：「當年少寡，獨與孤處，雞鳴犬吠，無敢誰者。」《說苑》：「民知十己，則尚與之爭，曰不如吾也。百己則疵其過，千己則誰而不信。」楊雄《衛尉箴》：「二世妄宿，敗於望夷。閻樂矯搜，就者不誰。」《史記?衛綰傳》：「歲余，不譙呵綰。」《漢書》作「不孰何綰」，難曉，疑「譙」訛為「誰」，「誰」又轉為「孰」也。《周禮?射人》：「不敬者苛罰之。」註：「苛謂詰問之。」按此「苛」亦「呵」字。●信 《東觀餘論》引晉武帝、王右軍、陶隱居帖及《謝宣城傳》謂：「凡言信者，皆謂使人。」楊用修又引《古樂府》：「有信數寄書，無信長相憶」為證，良是。然此語起於東漢以下，楊太尉夫人袁氏《答曹公卞夫人書》云：「輒付往信。」《古詩為焦仲卿妻作》：「自可斷來信，徐徐更謂之。」魏杜摯《贈母丘儉詩》：「聞有韓眾葯，信來給一丸。」以便人為信始見於此。若古人所謂信者，乃符驗之別名。《墨子》：「大將使人行守，操信符。」《史記?刺客傳》：「今行而無信，則秦未可親也。」《漢書?石顯傳》：「乃時歸誠，取一信以為驗。」《西域傳》：「匈奴使持單于一信到國，國傳送食。」《後漢書?齊武王傳》：「得司徒劉公一信，願先下。」《周禮?掌節》註：「節猶信也，」行者所執之信，此如今人言印信、信牌之信，不得謂為使人也。故梁武帝賜到溉《連珠》曰：「研磨墨以騰文，筆飛豪以書信。」而今人遂有書信之名。●出 《爾雅》：「男子謂姊妹之子為出。」《傳》中凡言出者皆是外甥。《左氏?庄二十二年》：「陳厲公，蔡出也。」《僖七年》：「申侯，申出也。」《成十三年》：「康公，我之自出。」《襄二十五年》：「我周之自出。」又：「桓公之亂，蔡人慾立其出。」《二十九年》：「晉平公，杞出也。」《三十一年》：「莒去疾奔齊，齊出也。展輿，吳出也。」《昭四年》：「徐子，吳出也。」《公羊?文十四年》傳：「接，晉出也。」「ㄑ且，齊出也。」《史記?秦本紀》：「晉襄公之弟名雍，秦出也。」《漢書?五行志》：「王子晁，楚之出也。」而《公羊?襄五年》傳：「蓋舅出也。」則以舅甥為「舅出」矣。●鰥寡 鰥者，無妻之稱。但有妻而於役者，則亦可謂之鰥。《詩》：「何草不玄，何人不矜。」「矜」讀為「鰥」是也。寡者，無夫之稱。但有夫而獨守者，則亦可謂之寡。《越絕書》：「獨婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦獨山上，以為死士，示得專一。」陳琳詩：「邊城多健少，內舍多寡婦。」是也。鮑照《行路難》：「來時聞君婦，閨中孀居獨宿有貞名。」亦是此義。婦人以夫亡為寡，夫亦以婦亡為寡。《左傳?襄二十六年》：「齊崔杼生成及疆而寡。」《小爾雅》曰：「凡無妻無夫通謂之寡。」《焦氏易林》：「久鰥無偶，思配織女。求其非望，自令寡處。」●丁中 唐高祖武德六年三月：人始生為黃，四歲為小，十六為中，二十一為丁，六十為老。天宗天寶三載十二月癸丑，詔曰：「比者成童之歲，即掛輕徭；既冠之年，便當正役。憫其勞苦，用軫於懷。自今宜以十八已上為中男，二十三已上成丁。」杜子美《新安吏》詩：「府帖昨夜下，次選中男行，」是十八以上皆發之也。然史文多有言「丁中」者，舉丁、中可以該黃、小矣。《遼史?耶律學古傳》：「多張旗幟，雜丁黃，為疑兵。」蓋中小皆雜用之，而史文代以「黃」字，黃者，四歲以下，何可雜之兵間邪？●阿 《隸釋?漢ゾ坑碑》陰云：其間四十人，皆字其名，而系以『阿』字，如劉興阿興、潘京阿京之類，必編戶民未嘗表其德，書石者欲其整齊而強加之，猶今閭巷之婦以「阿」挈其姓也。《成陽靈台碑》陰有主吏「仲東阿東」，又云：「惟仲阿東年在元冠，幼有中質。」又可見其年少而未有字。《抱朴子》：「稱衡游許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之雲阿某，或以姓呼之為某兒。」《三國志?呂蒙傳》註：「魯肅柑蒙背曰：『非復吳下阿蒙。』」《世說》註：「阮籍謂王渾曰：『與卿語不如與阿戎語。』」皆是其小時之稱也。婦人以阿挈姓，則隋獨孤後謂雲昭訓為阿雲。唐蕭淑妃謂武后為阿武。韋後降為庶人，稱阿韋。劉從諫妻裴氏稱阿裴。吳湘娶顏悅女，其母焦氏稱阿顏、阿焦是也。亦可以自稱其親，《焦仲卿妻》詩：「堂上啟阿母」，「阿母謂阿女」是也。亦可為不定何人之辭，《古詩》：「道逢鄉里人，家中有阿誰？」《三國志?龐統傳》：「先主謂曰：『向者之論，阿誰為失？』」《晉書?沈充傳》：「敦作色曰：『小人阿誰？』」是也。阿者，助語之辭，古人以為慢應聲，《老子》：「唯之與阿，相去幾何？」今南人讀為人聲，非。●幺 一為數之本，故可以大名之，一年之稱「元年」，長子之稱「元子」是也。又為數之初，故可以小名之，骰子之謂一為「幺」是也。《爾雅》：「幺，幼。」注曰：「豕子最後生者，俗呼為幺豚。」故後人有「幺<麻骨>」之稱，《說文》：「幺，小也。象子初生之形。」「幼」字從「幺」，亦取此義。《漢書?食貨志》：「王莽作錢貨六品：小錢、幺錢、幼錢，中錢、壯錢、大錢。貝貨五品：大貝、壯貝、幺貝、小貝及不盈寸二分者。布貨十品：大布、次布、弟布、壯布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。」《隋書?律曆志》：「凡日不全為餘，積以成餘者曰秒，度不全為分，積以成分者曰蔑。其有不成秒曰磨，不成蔑曰么。」班彪《王命論》：「幺<麻骨>尚不及數子，」蔡邕《短人賦》：「其餘幺。」晉陸機《文賦》：「猶弦幺而徽急，故雖和而不悲。」郭璞《螢火贊》：「熠熠宵行，蟲之微幺。」盧諶《蟋蟀賦》：「享神氣之幺[B091]，」「並用此字。《唐書?揚炎傳》：「盧杞貌幺陋。」《宋史?岳飛傳》：「楊幺本名楊太。太年幼，楚人謂小為幺，故曰楊幺。」俗作「么」，非。●元 元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本來曰元來。唐宋人多此語，後人以「原」字代之，不知何解。原者，再也。《易》：「原筮」，《周禮?馬質》、《禮記?月令》「原蠶」，《文王世子》：「末有原」，漢「原廟」之「原」，皆作「再」字解。與「本來」之義全不相同，或以為洪武中，臣下有稱元任官者，嫌於元朝之官，故改此字。古人亦有稱原官者。後漢張衡應問：「曩滯日官，今又原之。」註：「《爾雅》曰：『原，再也。』衡為太史令，去官五載，復為太史令，故曰原之。」然則「原官」乃再官之義也。●寫 寫，《說文》曰：「置物也。」《詩》：「駕言出遊，以寫我憂，既見君子，我心寫兮。」《周禮?稻人》：「以澮寫水。」《儀禮?特牲饋食禮》：「主人出，寫嗇於房。」《禮記?曲禮》：「器之溉者不寫，其餘皆寫，」《韓非子》：「衛靈公召師涓而告之曰：『有鼓新聲者，其狀似鬼神，子為聽而寫之，』」《國語》：「王命工以良金寫范蠡之狀而朝禮之。」《史記?秦始皇紀》：「寫放其宮室，作之咸陽北坂上。」《蘇秦傳》：「宋王無道，為木人以寫寡人。」《新序》：「葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。」《周髀經》：「笠以寫天。」《上林賦》：「布寫。」《漢書?賈捐之傳》：「淮南王盜寫虎符。」今人以書為寫，蓋以此本傳於彼本，猶之以此器傳於彼器也。始自《特牲饋食禮》：「卒筮寫卦。」註：「卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之。」《漢書?藝文志》：「孝武置寫書之官。」《河問獻王傳》：「從民得善書，必為好寫與之，留其真。」《路溫舒傳》：「取澤中蒲截以為牒，編用寫書。」《霍光傳》：「山又坐寫秘書。」《師丹傳》：「吏私寫其草。」《淮南子?說山訓》：「竊簡而寫法律。」孔安國《尚書序》：「更以竹簡寫之。」至後漢而有圖寫、繕寫之稱，傳之至今矣。今人謂馬去鞍曰寫，貨物去舟車亦曰寫，與「器之溉者不寫」義同。《後漢書?皇甫規傳》：「旋車完封，寫之權門。」《晉書?潘岳傳》：「發寫鞍，皆有所憩。」《說文》作「卸」，舍車解馬也。讀若汝南》：「寫書」之「寫」。●行李 古者謂行人為行李，亦曰「行理」。《左傳?僖三十年》：「行李之往來，共其乏困。」《襄八年》：「亦不使一介行李告於寡君。」皆作「李」。《昭十三年》：「行理之命，無月不至。」作「理」。《國語》：「周之《秩官》有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之。」賈逵曰：「理，吏也。小行人也。」漢李翕《析里橋甫阝閣頌》：「行理咨嗟。」至唐時，謂官府導從之人亦曰行李。《舊唐書?溫造傳》：「左拾遺舒元褒言：『元和、長慶中，中丞行李不過半坊，今乃遠至兩坊，謂之籠街喝道。』敕曰：『憲官之職，在指佞觸邪，不在行李。』」豈其不敢稱鹵簿，而別為是名邪？●耗 今人以音問為耗，起自《後漢書?章德竇皇后記》：「家既廢壞，數呼相工問息耗。」注引薛氏《韓詩章句》曰：「耗，惡也。息耗，猶言善惡也。」●量移 唐朝人得罪，貶竄遠方，遇赦改近地，謂之量移。《舊唐書?玄宗紀》：「開元二十年十一月庚午，祀后土於隹上，大赦天下，左降官量移近處。」「二十七年二月己巳，加尊號，大赦天下，左降官量移近處。」「量移」字始見於此。李白《贈京兆韋參軍量移東陽》詩云：「潮水還歸海，流人卻到吳。相逢問愁苦，淚盡日南珠。」白居易《貶江州司馬自題》云：「一旦失恩先左降，三年隨例未量移。」及遷忠州刺史，又云：「流落多年應是命，量移遠郡未成官。」故韓愈自潮州刺史量移袁州，有「遇赦移官罪未除」之句。而《宋史》盧多遜貶崖州，詔曰：「縱經大赦，不在量移之限。」今人乃稱遷職為量移，誤矣。●罘罳 「罘罳」字雖從網，其實屏也。《漢書?文帝紀》：「七年六月癸酉，未央宮東闕罘罳災。」師古曰：「罘罳，謂連闕曲閣也，以覆重刻垣墉之處，其形罘罳然。一曰：屏也。」崔豹《古今注》曰：「罘罳，屏之遺象也，臣朝君，行至門內屏外，復應思惟，罘罳，復思也。漢西京罘罳，合板為之，亦築土為之，每門闕殿舍前皆有焉，於今郡國廳前亦樹之。」《考工記?匠人》：「宮隅之制七雉，城隅之制九雉。」註：「宮隅、城隅，謂角浮思也。」《廣雅》：「罘罳患謂之屏。」《越絕書》：「巫門外罘罳者，春申君去吳，假君所思處也。」魚豢《魏略》：「黃初三年築諸門闕外罘罳。」參考諸書，當從屏說。又《五行志》：劉向以為，東闕所以朝諸侯之門也，罘罳在其外，諸侯之象也。則其為屏明甚。而或在門內，或在門外，則制各不同耳。《鹽鐵論》：「詞堂屏閣，垣闕罘罳，」《董賢傳》：「外為徼道，周垣數里，門闕罘罳甚盛，」《王莽傳》：「遣使壞渭陵、延陵園門罘罳，曰：『毋使民復思也。』」《後漢書?靈帝紀》：「中平四年二月己亥，南宮內殿罘罳自壞。」《西陽雜俎》曰：「今人多呼殿榱桷護雀網為罘罳，誤也。《禮記?明堂位》疏：『屏，天子之廟飾也。』注云：『屏謂之樹，今桴思也，刻之為雲氣、蟲獸，如今闕上為之矣。亦引《廣雅》及劉熙《釋名》為證。作書者段成式，蓋唐時有呼護雀網為罘罳之目。故史言甘露之變，宦者扶上升輿，決殿後罘罳，疾趨北出；而溫庭筠亦有「罘晝卷，閶闔夜開」之句矣。罘罳字有作「桴思」者，《禮記?明堂位》注；有作「浮思」者」，《考工記》注，並見上，有作「罘罳」者，《博雅》：「罘罳謂之屏。」有作「復思」者，《水經注》：「象魏之上加復思以易觀。」又云：「譙城南有曹嵩冢，家北有廟堂，榱櫨及柱皆雕鏤雲矩，上復思已碎。」有作「覆思」者，宋玉《大言賦》：「大笑至兮摧覆思。」言一笑而垣屏為之傾倒也，若榱護雀網亦不足大也。陳氏《禮書》曰：「古者門皆有屏，天子設之於外，諸侯設之於內。禮，台門面旅樹。旅，道也。當道而設屏，此外門之屏也。治朝在路門之外，天子當寧而立，寧在門屏之間也，路門之屏也。《國語》曰：『上背屏而立，夫人向屏。』此寢門內之屏也。《魯廟》疏：『屏，天子之廟飾。』此廟門之屏也。《月令》：『天子田獵，整設於屏外。』此田防之屏也。《晉天文志》：『屏四星，在端門之內，近右執法。』然則先王設屏非苟然也。」●場屋 場屋者，於廣場之中而為屋，不必皆開科試士之地也。《隋書?音樂志》：「每歲正月，萬國來朝，留至十五日，於端門外建國門內，綿亘八里，列為戲場，百官起棚夾路。從昏達旦，以縱觀之，至晦而罷。」故戲場亦謂之場屋。唐元微之《連昌宮辭》：「夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場屋，」●豆 《戰國策》張儀說韓王曰：「五所生，非麥而豆。民之所食，大抵豆飯藿羹。」姚宏注曰：「《史記》作『飯寂而麥』，下文亦作『菽』。古語但稱菽，漢以後方謂之豆。」今按《本草》有赤小豆、大豆之名，《本草》不皆神農所著。《越絕書》：「丙貨之戶曰赤豆為下物，石五十；己貨之戶曰大豆為下物，石二十。」《越絕書》亦非子貢所作。《漢書?楊渾傳》：「種一頃豆，落而為萁。」●陘今 「井陘」之陘，古書有作「釒開」者，《穆天子傳》：「至於釒開山之下」是也，有作「研」者，《漢書?地理志》上黨郡「有石研聞」是也。有作「岍」者，《晉書?石勒載記》：「使石季龍擊托候部掘咄哪於岍北，大破之」是也。有作「岍」者，《晉書?胡奮傳》：「頓軍北」是也。有作「」者，揚子《法言》：「山之溪」是也。有作「徑」者，李尤《函谷關賦》：「於北則有蕭居天井、壺口石徑，貫越代朔，以臨北庭」是也。●豸 《莊子?在宥篇》：「災及草木，禍及止蟲。」「止」當作「豸」，古止、豸通用。《左傳?宣十六年》：「庶有豸乎！」豸，止也。●關 關者，所以拒門之木。《說文》：「關以木橫持門戶也。」《左傳》：「臧孫紇斬鹿門之關。」《呂氏春秋》：「孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。」賈誼《新書》：「豫讓曰：『我事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。」《魯連子》：「譬若門關，舉之以便，則可以一指持中而舉之；非便，則兩手不能。關非益加重，手非加罷也，彼所起者，非舉勢也。」皆謂拒門之木。後人因之，遂謂門為關也。《史記》謂拒門之木為關。《漢書?楊渾傳》：「有奔車抵殿門，門關折，馬死。」《趙廣漢傳》：「斬其門關而去。」《宋書?少帝紀》：「突走出昌門，追者以門關踣之。」《王鎮惡傳》：「軍人緣城得入門，猶未及下關。」《唐書?李訓傳》：「閽者欲扃鎖之，為中人所叱，執關而不能下。」●宙 《說文》：「宙，舟輿所極覆也。」此解未明。《淮南子?覽冥訓》：「燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。」高誘註：「宙，棟樑也。」似合。「宙」字從宀，本是宮室之象，後人借為往古來今之號耳。●石炭 今人謂石炭為墨。按《水經注》：「冰井台並深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可書，又然之難盡，亦謂之石炭，」是知石炭、石墨一物也，有精粗爾。北人凡入聲字皆轉為平，故呼墨為煤，而俗竟作「煤」字，非也。《玉篇》：「煤，炱煤也。」《韻會》：「煤，炱灰集屋者。」《呂氏春秋》：「孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗粒，晝寢，顏回素米，得而爨之。幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子起曰：『今者夢見先君，食潔而後饋。』顏回對曰：『不可。向者煤室人攫中，棄食不祥，回攫而飯之。』」「高誘曰：「煤室，煙塵之煤也。」《素問》：「黑如炱者死。」註：「炱謂炱煤也。」唐張祜詩：「古牆丹ぬ盡，深棟墨煤生。」李商隱詩：「敵國軍營漂木[A081]，前朝神廟鎖煙煤。」溫庭筠詩：「煙煤朝奠處，風雨夜歸時。」是煤乃樑上煙煤之名，非石炭也。崔銑《彰德志》作「悔」，「按《玉篇》、《廣韻》並無「每」字。●終葵 《考工記》：「大圭長三尺，杼上終葵首。」《禮記?玉藻》：「終葵，椎也。」《方言》：「齊人謂椎為終葵。」馬融《廣成頌》：「終葵，揚關斧。」蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳。今人於戶上畫鍾馗像，雲唐時人能捕鬼者，玄宗嘗夢見之，事載沈存中《補筆談》。未必然也。《魏書》：「堯暄本名鍾葵，字辟邪。」則古人固以鍾葵為辟邪之物矣。又有淮南王佗子名鍾葵，有楊鍾葵、丘鍾葵、李鍾葵、慕容鍾葵、喬鍾葵、段鍾葵，於勁字鍾葵，張白澤本字鍾葵，《唐書》有王武俊將張鍾葵，則以此為名者甚多，豈以其形似而名之？抑取辟邪之義與，《左傳?定四年》：「分康叔以殷民七族，有終葵氏。」是又不可知其立名之意也。●魁 今人所奉魁星，不知始自何年，以奎為文章之府，故立廟祀之。乃不能像奎，而改奎為「魁」。又不能像魁，而取之字形，為鬼舉厄而起其斗。不知奎為北方玄武七宿之一，魁為北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦異。以文而祀，乃不於奎而於魁，宜乎今之應試而獲中者皆不識字之人與？又今人以榜前五名為五魁。《漢書?酷吏傳》：「所置皆其魁宿。」《遊俠傳》：「閭里之俠原涉為魁師。」古曰魁者，斗之所用盛而構之本也。故言根本者皆雲魁。《說文》：「魁，羹斗也。」趙宦光曰：「斗首曰魁，因借凡首皆謂之魁。」其見於經者，《書?胤征》之「殲厥渠魁」，《記?曲禮》之「不為魁，主人能，則執兵而陪其後」。然則五魁之名，豈佳語哉。或曰：里有里魁，市有市魁，皆長帥之意。要非雅俊之目。近時人好以魁命名，亦取五魁之義。古人以魁命名者絕少。《左傳》有阝魁壘、盧蒲就魁，《呂氏春秋》齊王殺燕將張魁。●桑梓 《容齋隨筆》謂：「《小雅》『維桑與梓，必恭敬止』，並無鄉里之說，而後人文字乃作鄉里事用。愚考之張衡《南都賦》云：『永世克孝，懷桑梓焉。真人南巡，睹舊里焉。』蔡邕作《光武濟陽宮碑》云：『來在濟陽，顧見神宮，追惟桑梓褒述之義。』陳琳為袁紹檄云：『梁孝王先帝母弟墳陵尊顯，松柏桑梓，猶宜肅恭。』漢人之文必有所據，齊、魯、韓三家之《詩》不傳，未可知其說也。以後魏鍾會《與蔣斌書》：『桑梓之敬，古今所敦。』晉左思《魏都賦》：『畢、昂之所應，虞、夏之餘人，先王之桑梓，列聖之遺塵。』陸機《思親賦》：『悲桑梓之悠曠，愧蒸嘗之弗營。』《贈弟士龍詩》：『迫彼窀穸，載驅東路。繼其桑梓，肆力丘墓。』《贈顧彥先詩》：『眷言懷桑梓，無乃將為魚。』《百年歌》：『辭官致祿歸桑梓。』潘尼《贈陸機出為吳王郎中令詩》：『祁祁大邦，惟桑與梓。』《贈滎陽太守吳子仲詩》：『垂覆豈他鄉，回光臨桑梓。』潘岳《為賈謐作贈陸機詩》：『旋反桑梓，帝弟作弼。』陸雲《答張士然詩》：『感念桑梓域，彷彿眼中人。』閻式《復羅尚書》：『人懷桑梓。』劉琨《上愍帝表》：『蒸嘗之敬在心，桑梓之情未克。』袁宏《三國名臣贊》：『子布擅名，遭世方擾。撫翼桑梓，息肩江表。』宋武帝《復彭沛下邳三郡租詔》：『彭城桑梓本鄉，加隆攸在。』文帝《復丹徒租詔》：『丹徒桑梓，綢繆大業攸始。』謝靈運《孝感賦》：『戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚。』《會吟行》：『東方就旅逸，梁鴻去桑梓。』何承天《饒歌》：『願言桑梓思舊遊。』鮑照《從過舊宮詩》：『嚴恭履桑梓，加敬覽榆。』梁武帝《幸蘭陵詔》：『朕自違桑梓五十餘載。』劉峻《辨命論》：『居先王之桑梓，竊名號於中縣。』江淹《擬陸平原詩》：『明發眷桑梓，永嘆懷密親。』則又從《南都賦》之文而承用之矣，」按古人桑梓之說，不過敬老之意。《說苑》：「常機謂老子曰：『過喬木而趨子，知之乎？』老子曰：『過喬木而趨，非謂敬老邪？』常樅曰：『嘻，是已！』」此於《詩》為興體，言桑梓猶當養敬，而況父母為人子之所瞻依。●胡嚨 《說文》：「胡，牛頷垂也。」徐曰：「牛頷下垂皮也。」《釋名》：「胡，互也。在咽下垂，能斂互物也。」《詩》：「狼跋其胡。」狼之老者頷下垂胡。《漢書?郊祀志》：「有龍垂鬍髯，下迎黃帝。」師古曰：「胡，頸下垂肉也。」《金日碑傳》：「ㄏ胡投何羅殿下。」晉灼曰：「胡，頸也。」《張敖傳》：「仰絕亢而死。」註：「蘇林曰：「亢，頸大脈也，俗所謂胡脈也，」《後漢書》：「請為諸君鼓嚨胡。」《太玄經》：「七為枯。」范望解：「謂唐胡也，」古人讀侯為胡，《息夫躬傳》師古曰：「咽，喉嚨，即今人言胡嚨耳，」●胡 《說文》：「胡，牛頷垂也。從肉，古聲。」《續漢?輿服志》：「聖人見鳥獸，有冠角髯鬍之制」是也。《詩》曰：「狼跋其胡。」狼之老者頷下垂胡，故以為壽考之稱。《詩》曰：「胡考之寧。」傳曰：「雖及胡。」《謚法》：「彌年壽考曰胡。保民耆艾曰胡，」陳有胡公，而蔡仲及周厲王名胡，似亦皆取此義。《考工記》：「戈廣二寸，內倍之，胡三之。」謂戈鋒之曲而旁出者，猶牛胡也。《周禮?大行人》：「侯伯七十步，立當前疾。」註：「前疾謂駟馬車轅前胡下垂柱地者。」《禮記?深衣》：「袂圜以應規。」註：「謂胡下也。下垂曰胡。」《方言》：「凡箭鏃胡合嬴者。」郭璞解：「胡鏑在於喉下。」則亦取象於牛胡也。又國名。今之胡姓，以國為氏，或以謚為氏者也。又與「何」字義同，如「胡能有定」、「胡然而天」、「胡斯畏忌」之類。見於經傳如此而已。《史記?匈奴傳》曰：「晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。」蓋必時人因此名戎為胡。而下文遂雲「築長城以拒胡」，是以二國之人而概北方之種，一時之號而蒙千載之呼也。蓋北狄之名胡自此始。而《考工記》亦曰：「粵無，燕無函，秦無廬，胡無弓車。」春秋，北燕僅再見於經，而于越至哀公時始盛，以此知《考工》之篇亦必七國以後之人所增益矣。又虜者，俘獲之稱。《曲禮》：「獻民虜者，操右袂。」《公羊傳》：「閔公矜此婦人，妒其言，顧曰：『此虜也，爾虜焉。』」故魯仲連所謂「虜使其民」，韓非所謂「臣虜之勞」，而《戚夫人歌》所謂「子為王，母為虜」，東方朔《答客難》所謂「尊之則為將，卑之則為虜」者也。故漢高帝言「虜中吾指」，而罵婁敬為「齊虜」，戾太子罵江充為「趙虜」。《水經注》：「臨淄外郭，世謂之虜城。」言齊王伐燕，燕王噲死，虜其民，實居郭，因以名之是矣。自南北朝以後，其名遂以加之北翟，亦習而不察也。●草馬 《爾雅》：「馬屬，牡曰騭，牝曰舍。」郭璞注以「牡為殳馬，牝為草馬。」《魏志?社畿傳》：「為河東太守，課民畜牛草馬。」《晉書?涼武昭王傳》：「家有草馬生白額駒。」《魏書?蠕蠕傳》：「賜阿那環父草馬五百匹，」《吐谷渾傳》：「吐谷渾嘗得波斯草馬，放入海，因生匆駒。」《隋書?許善心傳》：「賜草馬二十匹。」今人則以牡為兒馬，牝為驟馬，而唯牝驢乃言草驢。●草驢女貓 今人謂牝驢為草驢。《北齊書?楊傳》：「選人魯漫漢在元子思坊，騎禿尾草驢。」是北齊時已有此語。山東、河北人謂牝貓為女貓。《隋書?外戚獨狐ヌ傳》：「貓女可來？無住宮中，」是隋時已有此語。●雌雄牝牡 飛曰雌雄，走曰牝牡。雉鳴求其牡，詩人以為不倫之刺。然亦有不一者。《周禮》疏引《詩》：「雄狐綏綏」，走亦曰雄。《書》「牝雞無晨」，飛亦曰牝。今按經傳之文，不止於此。如《詩》：「爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。」《左傳》：「千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。」《莊子》：「猿偏犭旦以為雌。」《焦氏易林》：「雄大夜鳴，雄羆在後，」《晉書?五行志》：「吳郡婁縣人家聞地中有犬子聲，掘之，得雌雄各一。」《木蘭詩》：「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。」皆走而稱雌雄者也，《爾雅》：「鷯鶉，其雄皆牝痹。」《山海經》：「帶山有鳥焉，其狀如烏，五采而赤文，名曰奇余，是自為牝牡。」「陽山有烏焉，其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇。」則飛而稱牝牡者也。龍亦可稱雌雄，《左傳》：「帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄」是也。蟲亦可稱雌雄，《列子》：「純雌其名大腰，純雄其名稚蜂」是也。介蟲亦可稱雌雄，《莊子》注，司馬云：「雄者黿類，雌者鱉類」是也，人亦可稱雌雄，《管子》：「楚人攻宋、鄭，今其人有喪雌雄。」《莊子》：「魯哀公之言哀駘他曰：『且而雌雄合乎前」是也。虹亦可稱雌雄，《詩》疏：「虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；暗者為雌，雌曰蟣」是也。干支亦可稱雌雄，《史記》索隱：「歲雄在閼逢，雌在攝提格。月雄在畢，雌在訾。日雄在甲，雌在子」是也，金亦可稱雌雄，王子年《拾遺記》：「禹鑄九鼎，擇雌金為陰鼎，雄金為陽鼎」是也。石亦可稱雌雄，《續漢?郡國志》：「夜郎出雄黃、雌黃」是也，符契亦可稱雌雄，《隋書?高祖紀》：「頒木魚符於總管、刺史，雌一雄一。」《唐六典》：「太府寺置木契九十五隻，雄付少府將作監，雌留太府寺」是也。箭亦可稱雌雄，《遼史?儀衛志》：「木箭內箭為雄，外箭為雌。皇帝行幸則用之，還宮，勘箭官執雌箭，東上閣門使執雄箭」是也。草木亦可稱牡，《周禮》：「牡辜」、「牡{艹鞠}」、《檀弓》：「牡麻」；《爾雅》：「牡[B113]」、「牡{艹贊}」、「牡茅」，《儀禮》注「牡蒲」，《史記?封禪書》：「牡荊」，《本草》：「牡桂」是也。車箱亦可稱牝，《考工記》：「牝服」，正義云：「車較，即今人謂之平鬲，皆有孔，內令子於其中，而又向下服，故謂之牝服」是也。管鑰亦可稱牝牡，《漢書?五行志》：「長安章城門，門牡自亡。」《月令》註：「鍵牡閉牝也。」正義：「凡鎖器入者謂之牡，受者謂之牝」是也。棺蓋亦可稱牝牡，《禮記?喪大記》：「君蓋用漆。」正義：「用漆者，塗合牝牡之中也」是也。瓦亦可稱牝，《廣韻》：「<瓦反>，牝瓦」是也。五藏亦可稱牝牡，《靈樞經》：「肝心脾為牡藏，肺腎為牝藏」是也。齒牙亦可稱牡，《說文》：「牙，牡齒」是也。病亦可稱牡，《史記?倉公傳》：「牡疝」是也。星亦可稱牝牡，《天文志》：「大自在南，歲在北，名曰牝牡」是也。五行亦可稱牝牡，《左傳》：「水，火之牡也」是也。銅亦可稱牝牡，《抱朴子》：「灌銅當以在火中向赤時，有凸起者牡銅，凹陷者牝銅」是也。若《淮南子》云：「北斗之神有雌雄，月從一辰，雄左行，雌右行。」而《隋書?經籍志》有《孝經雌雄圖》三卷。《五代史?四夷附錄》：「高麗王建進《孝經雌圖》一卷，載日食星變，」不經之說，則近於誕矣。附：顧炎武小傳顧亭林初名絳，國變後改名炎武，字曰寧人，學者稱為亭林先生。江蘇崑山人。生明萬曆四十一年，卒清康熙二十一年，年七十。 他是一位世家子弟——江南有名的富戶。他承祖父命出繼堂叔為子。他的母親王氏，十六歲未婚守節，撫育他成人。他相貌丑怪，瞳子中白而邊黑，性情耿介，不諧於俗，唯與同里歸玄恭（庄）為友，時有歸奇顧怪之目歸玄恭，明亡後屢次起義，晚年築土室於叢冢間，與妻偕隱，自署門聯云：「妻太聰明夫太怪，人何寥落鬼何多。」他少年便留心經世之學，最喜歡抄書。遍覽二十一史，明代十二朝實錄，天下圖經，前輩文編說部，以至公移邸抄之類，有關於民生利害者，分類錄出，旁推互證。著《天下郡國利病書》，未成而國難作。清師下江南，亭林糾合同志起義兵守吳江。失敗後，他的朋友死了好幾位，他幸而逃脫。他母親自從崑山城破之日起絕粒二十六日而死，遺命不許他事滿洲。他本來是一位血性男子，受了母親這場最後熱烈激刺的教訓，越發把全生涯的方向決定了。《亭林余集》里有一篇《王碩人行狀》，讀之便可知亭林受母親影響之程度。他初時只把母親淺殯，立意要等北京恢復，崇禎帝奉安後，才舉行葬禮。過了兩年，覺得這種希望很渺茫，勉強把母先葬，然而這一段隱痛，永久藏在他心坎中，終身不能忘卻。他後來棄家遠遊，到老不肯過一天安逸日子，就是為此。他葬母之後，隆武帝（唐王）在福建，遙授他職方司主事。他本要奔赴行在，但因為道路阻隔，去不成。他看定了東南的悍將惰卒，不足集事，且民氣柔脆，地利亦不宜於進取，於是決計北游，想通觀形勢，陰結豪傑，以圖光復。曾五謁孝陵明太祖陵，在南京），六謁思陵（明懷宗陵，在直隸昌平）。其時他的家早已破了，但他善於理財，故一生羈旅，曾無睏乏。每到一地，他為有注意價值者，便在那裡墾田，墾好了，交給門生或朋友經營，他又往別處去。江北之淮安，山東之章丘，山西雁門之北、五台之東，都有他墾田遺迹。可見他絕對的不是一位書獃子，他所提倡窮經致用之學，並非紙上空談。若論他生平志事，本來不是求田問舍的人。原有的家產尚且棄而不顧，他到處經營這些事業，弄些錢做什麼用處？我們試想一想。他下半世的生涯，大半消磨在旅行中。他旅行，照例用兩匹馬換著騎，兩匹騾馱帶應用書籍。到一險要地方，便找些老兵退卒，問長問短，倘若和平日所聞不合，便就近到茶房裡打開書對勘。到晚年，乃定居陝西之華陰，他說：「秦人慕經學，重處士，持清議，實他邦所少，而華陰綰轂關河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙。若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之勢」。可見他即住居一地，亦非漫無意義。他雖南人：下半世卻全送在北方，到死也不肯回家，他本是性情極厚、守禮極嚴的君子。他父母墳墓，忍著幾十年不祭掃。夫人死了，也只臨風一哭。為何舉動反常到如此田地？這個啞迷，只好讓天下萬世有心人胡猜罷了。他北游以前，曾有家中世仆，受里豪唆使，告他「通海」。當時與魯王、唐王通者，謂之通海。他親自把那僕人抓住投下海去！因此鬧了場大官司，幾乎送命。康熙三年，他在京，山東忽然鬧什麼文字獄，牽連到他。他立刻親到濟南對簿，入獄半年。這是他一生經過的險難。康熙十六年開博學鴻儒科，都中闊人，相爭要羅致他。他令他的門生宣言：「刀繩具在，無速我死」。次年開明史館，總裁葉方藹又要特薦他。他給葉信說：「七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣。」清廷諸人，因此再不敢惹他。他的外甥徐乾學、徐元文，少時由他撫養提拔。後來他們做了闊官，要迎養他南歸，他無論如何都不肯。他生平制行極嚴。有一次徐乾學兄弟請他吃飯，入坐不久，便起還寓。乾學等請終席張燈送歸，他作色道：「世間唯有淫奔、納賄二者皆於夜行之，豈有正人君子而夜行者乎？」其方正類如此。先生講求經世之學，究心一代掌故，考制度得失，生民利害，與前史旁推互證，而折其中於六經。遊歷所至，以騾馬載書自隨，凡西北阨塞，東南海陬，必呼老兵退卒詢其曲折，與平日所聞不合，即發書檢勘。或徑行平原大野無足措意，則馬上默誦諸經註疏，偶有遺忘，即又發書熟讀之。放所撰《天下郡國利病書》百二十卷，取二十一史，十三朝實錄，天下圖經，旁逮文編說部公移邸抄之類，凡有關於國計民生者隨錄之，斟酌損益，不空言泥古，務質之今日所可行，垂二十年始就。其別有一編曰《肇域志》，則考索利病之餘合圖經而成者。今偶獲傳本，書計百卷，密行細字，所自謂「本行不盡，則注之旁；旁又不盡，則又別為備錄」者也。惜雖造端宏大，而《郡國》僅具長編，頗疏義例；《肇域》又未遑刪定，以成一家之言。先生精於音韻之學，據遺經以正六朝唐人之失，據唐人以正來人之失，著《音學五書》：一、《音論》三卷，分十五篇，皆引據古人之說以相證驗，持論精博。惟入聲變亂舊法，後來音韻學者，愈闡愈密，或出其所論之外。要其發明古義，則陳第後屹為正宗；二、《詩本音》十卷，主陳第詩無叶韻說，不與吳棫《補音》爭，而亦全不用棫例；列本證旁證二條，明古音原作是讀，非由遷就，故曰本音。舉南宋來隨意葉讀之謬，至是廓清。三、《易音》三卷，以其音與詩音異，又或往往不韻，乃不如詩音之確，且有附會；然考核精當處，於古音不無有裨。四、《唐韻正》二十卷，以古音正唐韻之訛，逐字以求古吉，當移出者移出之，當移入者移入之。視他家謬執今韻言古音，但知有字之當入，而不知當出，以至今古糾牽，不可究詰；其體例特為明晰。五、《古音表》二卷，分十部——一東、冬、鍾、江；二支、脂、之、微、齊、佳、皆、灰、咍；三魚、虞、模、侯；四真、諄、文、殷、元、魂、痕、寒、桓、刪、山、先、仙；五蕭、宵、餚、豪、幽；六歌、戈、麻；七陽、唐；八耕、清、青；九蒸、登；十侵、覃、淡、鹽、添、咸、銜、嚴——凡以平為部首三聲隨之。其移入與割並之部附見其中。考以古法，多相吻合。另《韻補表》一卷，於古音葉讀之舛誤，今韻葉讀之乖方，各為別注，得失自見。先生兼嗜金石，當其足跡所經，荒山頹址，遇有古碑遺迹，必披蓁菅，拭斑蘚讀之，手錄其要以歸。著《求古錄》一卷，《金石文字記》六卷，《石經考》一卷，每有歐、趙、洪、王所不及者。先生生平精詣之書，無過《日知錄》三十二卷。於經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤，最有補於學術世道。自序云：「愚自少讀書，有所得輒記之，其有不合，時復改定；或古人先我而有者，則遂削之。」其去取謹慎、空諸依傍如此。晚益篤志經學，居華陰時有求文者，告之曰：「文不關於經術政理之大者不足為也。韓文公起八代之衰，若但作《原道》《諫佛骨表》《平淮西碑》《張中丞傳敘》，而一切諛墓之文不作，豈不誠山斗乎。」排斥王派理學最力，謂「經學即理學也。自有舍經學以言理學者，而邪說以起。」乃本朱子之說，參之以黃東發回抄，所以歸咎於上蔡、橫渠、象山者甚峻，作《下學指南》一卷。凡請講學者，亦謝絕之。在關中對人曰：「諸君，關學之餘也。橫渠藍田之教，以禮為先。孔子嘗言『博我以文，約我以禮』，而劉康公亦云『民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則以定命』。然則君子為學，告禮何由？近來講學之師，專以聚徒立幟為心，而其教不肅，方將賦茅鴟之不暇，何問其餘哉！」其宗旨所存，具見於與友人論學書雲；「所謂聖人之道者如之何？曰『博學於文』，曰『行已有恥』。自一身以至於天下國家，營學之事也；自於臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。士而不失言恥，則為無本之人；非好古多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事於聖人，而去之彌遠也！」康熙庚申，其妻歿於家，寄詩挽之而已。次歲，卒於華陰，年六十九。無子，自立從子衍生為後。門人奉喪歸葬崑山。所撰著除上述外，尚有《顧氏譜系考》一卷，《菰中隨筆》三卷，《救文格論》一卷，《雜錄》一卷，《亭林文集》六卷，《詩集》五卷，《餘集》一卷。高弟子吳江潘耒收其遺書，序而傳之。其做學問的方法，第一要看他搜集資料何等精勤。亭林是絕頂聰明人，諒來誰也要承認。但他做工夫卻再笨沒有了。他從小受祖父之教，說「著書不如抄書」。（《文集》卷二《抄書自序》）他畢生學問，都從抄書入手；換一方面看，也可說他「以抄書為著書」。如《天下郡國利病書》、《肇域志》全屬抄撮未經釐定者。（《天下郡國利病書》自序云：歷覽二十一史，以及天下郡縣誌書，一代名公文集，及章卷文冊之類，有得即錄，其成四十餘帙。《肇域志》自序云：先取《一統志》，後取各省府州縣誌，後取二十一史，參互書中，凡閱書一千餘部。本行不盡，則注之旁行；旁行不盡，則別為一集，曰備錄。）若《日知錄》，實他生平最得意之作。我們試留心細讀，則發表他自己見解者，其實不過十之二三，抄錄別人的話最少居十之七八。故可以說他主要的工作，在抄而不在著。雖說抄書，卻絕非如「文抄公」那樣為抄而抄，實際上是寓創新於抄書之中。有人問他《日知錄》又成幾卷，他答道：嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢名之曰廢銅以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂剉碎散，不存於後，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦讀，反覆尋究，僅得十餘條，然庶幾采山之銅也。（《文集》卷四《與人書十》。）你說《日知錄》這樣的書容易做嗎？他一年工夫才做得十幾條。我們根據這種事實，可以知道，不獨著書難，即抄也不容易了。須知凡用客觀方法研究學問的人，最要緊是先徹底了解一事件之真相，然後下判斷。能否得真相，全視所憑藉之資料如何。資料，從量的方面看，要求豐備；從質的方面看，要求確實。所以資料之搜羅和別擇，實佔全工作十分之七八。明白這個意思，便可以懂得亭林所謂采山之銅與銅之分別何如。他這段話對於治學方法之如何重要，也可以領會了。亭林的《日知錄》，後人多拿來比黃東發的《黃氏日抄》和王厚齋的《困學紀聞》。從表面看來，體例象是差不多，細按他的內容，卻有大不同處。東發、厚齋之書，多半是單詞片義的隨手札記。《日知錄》不然，每一條大率皆合數條或數十條之隨手札記而始能成，非經過一番「長編」工夫，決不能得有定稿。試觀卷九宗室、藩鎮、宦官各條；卷十蘇松二府田賦之重條，卷十一黃金、銀、銅各條，卷十二財用、俸祿、官樹各條，卷二十八押字、邸報、酒禁、賭博各條，卷二十九騎、驛、海師、少林僧兵、徙戎各條，卷三十古今神柯條，卷三十一長城條，則他每撰成一條，事前要多少準備工夫，可以想見。所以每年僅能成十數條，即為此。不然，《日知錄》每條短者數十字，最長亦不過一二千字，何至旬月才得一條呢？不但此也，《日知錄》各條多相銜接，含有意義。例如卷十三周末風俗、秦紀會稽山刻石、兩漢風俗、正始、宋世風俗、清議、名教、廉恥、流品、重厚、耿介、鄉愿之十二條，實前後照應，共明一義，剪裁組織，煞費苦心。其他各卷各條，類此者也不少。所以，如果拿閻百詩的《潛丘札記》和《黃氏日抄》《困學紀聞》相比，還有點像。顧亭林的《日知錄》，卻與他們都不像。他們的隨手札記，性質屬於原料或粗製品，最多可以比綿紗或紡線。亭林精心結撰的《日知錄》，確是一種精製品，是篝燈底下纖纖女手親織出來的布。亭林作品的價值全在此。後來王伯申（王引之）的《經傳釋詞》、《經義述聞》、陳蘭甫的《東塾讀書記》都是模仿這種工作。這種工作正是科學研究之第一步，無論做何種學問都該用他。亭林對於著述家的道德問題，極為注意。他說：「凡作書者莫病乎其以前人之書改竄為自作也」。（《文集》卷二《抄書自序》）又說：「晉以下人，則有以他人之書而竊為己作者，郭象《莊子注》，何法盛《晉中興書》之類是也。若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已。」《日知錄》卷十八《竊書》條）又說：「今代之人，但有薄行而無雋才，不能通作者之義，其盜竊所成之書，必不如元本，名為『鈍賊』何辭？」（同上）他論著述的品格，謂「必古人所未及就，後世之所必不可無者，而後為之」。（《日知錄》卷十九《著書之難條）他做《日知錄》成書後常常勘改，「或古人先我而有者，則削之」（《日知錄?自序》）然則雖自己所發明而與前人暗合者尚且不屑存，何況剽竊！學者必須有此志氣，才配說創造哩。自亭林極力提倡此義，遂成為清代學者重要之信條。「偷書賊」不復能存立於學者社會中，於學風所關非細。大學者有必要之態度二：一曰精慎，二曰虛心。亭林著作最能表現這種精神。他說：「著述之家，最不利乎以未定之書傳之於人。」（《文集》卷四《與潘次耕書》）又說：「古人書如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻通考》，皆以一生精力為之……後人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，視成書太易而急於求名也。」（《日知錄》卷十九《著書之難》條）潘次耕請刻《日知錄》，他說要再待十年。其初刻《日知錄?自序》云：「舊刻此八卷，歷今六七年。老而益進，始悔向日學之不博，見之不卓。……漸次增改，……而猶未敢自以為定。……蓋天下之理無窮，而君子之志於道也，不成章不達。故昔日之所得，不足以為矜；後日之所成，不容以自限。」（《文集》卷二）亭林說：「人之為學，不可自小，又不可自大……自小，少也；自大，亦少也。」（《日知錄》卷七《自視然》條）他的《日知錄》，閻百詩駁正若干條，他一見便欣然採納。（見趙執信所作閻墓誌）他的《音學五書》，經張力臣改正一二百處。（見《文集》卷四《與潘次耕書》）他說：「時人之言，亦不敢沒君子之謙也，然後可以進於學。」（《日知錄》卷二十《述古》條）。這種態度，真永遠可為學者模範了。亭林的奢述，若論專精完整，自然比不上後人。若論方面之多，氣象規模之大，則乾嘉諸老，恐無人能出其右。要而論之，清代許多學術，都由亭林發其端，而後人衍其緒。此外著述，尚有《五經同異》三卷，《左傳杜解補正》三卷，此外《九經誤字》一卷，《五經考》一卷，《求古錄》一卷，《韻補正》一卷，《二十一史年表》十卷，《歷代宅京記》二十卷，《十九陵圖志》六卷，《萬歲山考》一卷，《昌平山水記》二卷，《岱嶽記》八卷，《北平古今記》十卷，《建康古今記》十卷，《營平二州史事》六卷，《官田始未考》一卷，《京東考古錄》一卷，《顧氏譜系考》一卷，《譎觚》一卷，《茀錄》十五卷，《明季實錄》一卷，《聖安皇地本紀》二卷，《救文格論》、《詩律蒙告》、《下學指南》各一卷，《當務書》六卷，《菰中隨筆》三卷，《文集》六卷，《詩集》五卷。其書或存或佚今不具注。但觀其目，可以見其影響於後此學術界者如何矣。要之，亭林在清學界之特別位置，一在開學風，排斥理氣性命之玄談，專從客觀方面研察事務條理。二曰開治學方法，如勤搜資料，綜合研究，如參驗耳日聞見以求實證，如力戒雷同剿說。如虛心改訂不護前失之類皆是。三曰開學術門類，如參證經訓史跡，如講求音韻，如說述地理，如研精金石之類皆是。獨有生平最注意的經世致用之學，後來因政治環境所壓迫，竟沒有傳人。他的精神，一直到晚清才漸漸復活。至於他的感化力所以能歷久常新者，不徒在其學術之淵粹，而尤在其人格之崇峻。