藏傳佛教的太陽月亮：達賴與班禪

　　在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴、和班禪的塑像或畫像。藏民稱達賴和班禪猶如天上的太陽和月亮，外來遊客如以達賴和班禪的最新彩色照片相贈，信徒會雙手接過，捧過頭項，並報以格外的熱情。 像9、10、11、12世達賴都沒有活到親政時候。這反映出政治鬥爭的殘酷，一切為了權力，根本不管你是多大的活佛。　　十三世達賴喇嘛活到六十多歲，現在的十四世達賴喇嘛也已年愈古稀了。在50年代，十四歲達賴喇嘛過18歲生日時，毛澤東還特地下令要保護好達賴，檢查他的生日禮物食物，使他安全度過18歲。　　在藏傳佛教裡面，達賴是觀音的化身，班禪是無量佛的化身，拿佛的級別來說，班禪比達賴高級，但是在現實地位上，達賴在政教兩方面都高於班禪。　　西藏自有達賴喇嘛這個事實以來，已經400多年了。今天，達賴喇嘛內涵和西藏的政治歷史密不可分。　　但是，不為所知的是，達賴喇嘛，並不是西藏固有的文化結果，它像今天漢語中的許多辭彙一樣，也是個外來詞。 「達賴」是蒙語，意思「大海」，喇嘛是藏語，意思是「上師」，也可翻譯為「活佛」。達賴喇嘛這個辭彙，是蒙藏語的組合。這是怎麼回事？　　原來，在明代時候，曾經建立起元朝的蒙古勢力退出中原，但是實力並未受到多大損失。話題說遠點，這是由於明朝初立時北伐戰略失誤造成的，當時大將軍徐達沒有很好地執行將蒙古勢力包抄圍殲在北方地區的戰略，而是正面進攻北京、河北一帶，結果蒙古傑出將領王保保成功將數十萬眾安全北退，回到大漠。所以後來徐達失寵朱元璋。　　蒙古勢力後來在漠北向西發展，佔據了中亞的大片地方，在今天的中亞5國的地方。同時，我國的新疆、青海地區，也相繼建立起蒙古實力派割據政權。明末清初，佔據青海一帶的是蒙古土默特部。　　1578年（明萬曆6年），藏傳佛教格魯派首領索南嘉措去青海、內蒙古一帶傳教。他是格魯派創始人宗咯巴的第四世傳人，格魯派活佛轉世就是從他這裡開始的。宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂後，根敦嘉措繼任，根據宗咯巴的遺願，格魯派上層決定根敦嘉措圓寂後轉世，於是年僅3歲的索南嘉措被迎請到哲蚌寺，成為格魯派第一為轉世的活佛。　　索南嘉措在蒙古地區傳教期間，與土默特部首領俺答汗相會於青海湖邊，贈送他一個稱號：「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」，其中，「瓦齊爾達喇」是藏語，是「執金剛」的意思，是對密宗方面有最高成就的人物的尊稱。而索南嘉措給俺達汗贈送的稱號是「法王梵天」。 這就是達賴喇嘛在西藏的開始，也是蒙古信奉黃教的開始。後來，索南嘉措自認是三世，而追認他的前兩輩根敦珠巴和根敦嘉措分別為一世和二世達賴喇嘛。 索南嘉措時期，他本人還只是格魯派的首領，在西藏並沒有政治地位，給他「達賴」封號的也只是地方勢力的首腦。但是到了五世達賴時期，情況就不一樣了。五世達賴阿旺羅桑嘉措被清庭封為「西天大自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇達喇達賴喇嘛」。這個封號又是漢蒙藏三種語言的混合。其中「普通」是「普遍通曉」的意思，也就是三世達賴封號中的「聖識一切」。　　五世達賴喇嘛取得了清庭的支持，逐步趕走一直控制西藏局勢的蒙古勢力，在三世達賴索南嘉措於哲蚌寺所建的居所「甘丹頗章」內，建立起西藏政教合一政權。　　自三世達賴喇嘛索南嘉措以後，達賴喇嘛這一世系被至今已經轉世至第十四世，現流亡海外的第十四世達賴喇嘛名丹增加措。有意思的是，歷世達賴喇嘛的法名後面，都有「嘉措」二字。

達賴和班禪是西藏黃教領袖宗喀巴的兩大傳承弟子，後來形成兩個不同的傳承系統。 達賴喇嘛的稱號始於1578年，確定於第三世達賴索南嘉措時期。當時他到青海地區傳教，說服了土默特部的首領俺答汗皈依佛門，他們在政治上彼此推祟並互贈尊號。俺答汗贈給索南嘉措的尊號：「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」。 「聖」在佛教中表示超出凡間；「識一切」是普遍通曉之意，認為是顯宗方面取得最高成就的人；「瓦齊爾達喇」為梵文，意為執金剛，是在密宗方面有最高成就的人的稱號；「達賴」是蒙語「大海」；「喇嘛」是藏語「大師」。合起來說，就是在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的，超凡入聖而學問淵博猶如大海一樣的上師。這個尊號僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈，尚不具有政治及法律意義。 當時，俺答汗已受明朝冊封為順義王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝請求冊封；他本人也向明朝宰相張居正致函，要求朝廷給他賜封。不久，明朝萬曆皇帝降旨，賜給他的封文中就有「達賴」的字樣。1587年明朝政府正式承認這一稱號，並派使節加以敕封。索南嘉措得此稱號之始，為三世達賴喇嘛。前兩世為後人追認。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世，根敦嘉措為二世。 1653年(清順治十年)，五世達賴應清帝之邀來到北京。順治皇帝沿用了俺答汗對三世達賴的尊號，正式冊封他為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，並授予金冊和金印(金印刻有漢、滿、藏三種文字)。從此，「達賴喇嘛」封號開始具有政治意義和法律效力。 1751年，清朝為了更好地治理西藏，又令七世達賴喇嘛掌管地方政權，開始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世達賴。 班禪的稱號始於1645年，當時控制西藏實權的蒙古首領固始汗封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊為「班禪博克多」。「班」是梵文「班智達」，漢語意為「學者」；「禪」是藏語「欽波」，漢語意為「大」，合起來是「大學者」的意思。「博克多」則是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑確吉堅贊主持扎什倫布寺，並劃分後藏部分地區歸他管轄，稱為四世班禪(前三世為後人追認)。宗喀巴的弟子克珠傑被追認為第一世班禪。 1713年，清朝的康熙皇帝正式冊封第五世班禪羅桑意希為「班禪額爾德尼」(滿語意為「珍寶」)並賜金冊金印，稱為班禪五世。從此，確立了班禪在格魯派中的地位。 達賴和班禪兩個喇嘛系統均採用獨特的活佛轉世制度。達賴系統轉世制始於三世達賴。班禪系統轉世制始於四世班禪。除達賴和班禪兩大活佛外，一些大的寺院也實行活佛轉世制度。藏傳佛教認為活佛是永恆的，通過連續不斷的「轉世」來到世間生活。因此一位活佛圓寂時，就要根據種種「徵兆」和「啟示」，來確定活佛轉世的方向和地點，然後再派人沿著一定方向尋找被認為是活佛化身的「轉世靈童」。有時找來的「靈童」不止-個，會出現糾紛和爭執，因此清乾隆皇帝於乾隆五十七年(1792)特頒發兩個金瓶，一置北京雍和宮，一置拉薩大昭寺。凡在理藩院註冊的藏傳佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴、達賴、班禪等轉世時，均須將尋得的若干「靈童」的名字寫在象牙籤上，置於金瓶中，由理藩院尚書在雍和宮或由駐藏大臣在大昭寺監督掣籤來確定「靈童」，然後經過「坐床」儀式，便正式成為「轉世活佛」。 藏傳佛教格魯派有兩大活佛轉世系統，一個是達賴喇嘛，另一個為班禪額爾德尼。轉世系統雖然不同，但達賴和班禪的宗教政治地位是平等的。達賴與班禪個人之間互為師徒，關係頗為密切。班禪方面：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方面：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。 1933年12月17日，十三世達賴圓寂。1938年冬，在青海尋訪到「靈童」，被認為是達賴轉世的化身。1939年3月，國民黨政府派蒙藏委員會委員長吳忠信入藏。1940年2月22日，十四世達賴在布達拉宮舉行了繼承職位的儀式「坐床典禮」。 據說，尋覓靈童，主要遵照以下三點精神：①十三世達賴圓寂時，面向東，暗示將轉生東方；②乃穹(護法神)降神說達賴將轉生東北漢人地方；②熱振(大活佛之一，地位僅次於達賴、班禪)觀海，海內現一農家，位馬路將盡處，門前巨柳一株，旁系白馬，有婦人抱小兒立樹下。熱振將海中所現情景，請畫師詳細繪出，並派格桑活佛及古桑子二人，按圖向東北方向尋訪，費時二年之久。果然在青海尋獲靈童家庭，當時的情景與熱振觀海所見的完全相同。於是，古桑子偽裝闊商，格桑活佛扮作僕從，共至靈童家借宿。靈童對闊客競不理采，而對「僕從」格桑活佛卻表示好感，與他親近，撫其面捋其須，並將其項間所挂念珠一串摘下說：「這是我的東西，現應歸還我！」格桑活佛是十三世達賴親近侍從，念珠確為達賴所賜。接著格桑等復出茶杯十多隻，其中新舊參差，色澤亦不一致，讓靈童自選，靈童不取其中最大最美的，而擇一淡黃色舊杯，也是十三世達賴舊物。如此反覆試驗，無不應驗，於是確認其為達賴化身。 1939年7月，靈童自西鄉啟程，10月初抵藏。抵拉薩後，西藏僧俗歡喜若狂，入城之日，遠道來此贍禮者，逾數萬人。後抵羅布林卡，受西藏官民公開朝拜。參拜時，或獻五供，或獻布帛，或獻金錢，均由專司喇嘛接收。靈童高坐上位。總堪布旁立侍應。拜者獻物後，即趨至靈童座前，以頭就供桌，靈童或摩之以手，或舉拂塵略拭其發，或竟置之不理；受摩頂者慶幸可以超脫苦海；被忽略者，惟自恨輪迴未盡。參拜後，藏民退出，藏官則圍坐殿內，由喇嘛二人，各以巨壺盛酥油茶，以巨罐盛米飯，分給在座者。藏官均於懷中取出木碗，接茶少許，儘力飲之；飯則用於抓食。據說此為佛賜，食之可以長生。 1940年2月22日，吳忠信委員長主持靈童坐床典禮。靈童升座後，熱振起立向他行三叩首禮，司倫及三噶倫亦繼熱振起立，向靈童叩首。經過誦經等程序後，給靈童戴上一尖頂黃緞僧帽，表示加冕之意。從此以後，靈童便可正式稱達賴。 小達賴漸漸長大，在專職經師的教育下學經習禮。學經的生涯是辛苦的，他每日的功課是研究顯、密兩宗教義，搞清各世活佛及佛教的歷史，背誦經文。 達賴轉世的認定，一般要經過以下程序： 1. 觀察達賴圓寂時面向，了解有什麼遺言或暗示。 2. 請在世的班禪問卜，判斷轉世方向。 3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉世方向。 4. 請山南桑耶寺的降神喇嘛曲將降神，指明轉世方向。 5. 派大德高僧到拉薩東部的曲科甲聖湖觀察轉世地方的地貌特徵顯影。先向湖中拋撒哈達、寶瓶藥物等，然後擇地誦經祈禱，靜觀湖面顯現幻影，最後描繪出轉世地的環境和特徵。 6. 攝政將卜征和湖上顯征繪成圖，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。 7. 在卜算方位發現與卜征和達賴圓寂大致同時出生的男孩後，先觀察其長相與動作，然後將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，並進行智力測試，看其有無"靈異"現象。 8. 如小孩表現「靈異」，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等彙報。 9. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，徵求中央王朝的意見，並準備迎接。 10. 由侍候達賴的「三大堪布」和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請「靈童」，連其家人一同接到拉薩。 11. 如果只選到一名「靈童」，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去「掣籤」而直接冊封。如果有多名「靈童」，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺，由駐藏大臣親自主持「金瓶掣籤」活動，將寫有各「靈童」姓名的簽放入瓶內搖後當眾掣出，定奪達賴轉世。定為轉世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。 12. 被確定的「靈童」直接送至公塘寺或哲蚌寺學習經典。 13. 由班禪親自為達賴轉世者剃髮受戒取法名，並親自教育轉世靈童一段時間。 14. 在中央王朝冊封令下達後，擇定吉期，由攝政、駐藏大臣和各寺高僧、官員陪同前往大昭寺，先向殿中的「當今皇上萬歲萬萬歲」牌位獻哈達，再進內朝拜釋迦牟尼佛像。 15. 向布達拉宮進發，在日光殿舉行「坐床典禮」。儀式後，新的達賴正式確定，開始使用達賴的金印、權力。 十大呼圖克圖，是格魯派內有「國王化身」之稱的大活佛，地位僅次干達賴、班禪，在達賴年幼時，有資格出任攝政王等高官================達賴西藏佛教格魯派（黃教）中與班禪並列的兩大宗教領袖之一。全稱為「達賴喇嘛」。達賴是蒙古語「海」的意思，喇嘛是藏語「上人」的意思。這個稱號最初是明代蒙古可汗俺答汗贈給三世達賴索南嘉措的尊號。順治十年（1653），清世祖福臨正式冊封達賴五世羅桑嘉措為「達賴喇嘛」，承認達賴在西藏的政治和宗教地位。達賴一世名根敦朱巴（1391～1474）。是西藏佛教格魯派創始人宗喀巴的弟子。他於明正統十二年（1447），在後藏日喀則創建了扎什倫布寺，並擔任該寺第一任法台。達賴二世名根敦嘉措（1475～1542）。一生曾任扎什倫布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台，並在西藏山南拉摩朗錯（湖）畔創建了曲科甲寺。達賴三世名索南嘉措（1543～1588）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，並在康區理塘地方建立了春科寺。萬曆年間，蒙古可汗俺答邀請索南嘉措到青海傳教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格魯派的佛教，並給索南嘉措贈送「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號。從此才有了「達賴喇嘛」這一稱號（後來西藏黃教徒又追認根敦朱巴為一世達賴喇嘛，根敦嘉措為二世達賴喇嘛）。俺答汗後又邀請索南嘉措到內蒙古傳教，建立了錫勒圖召（喇嘛寺），格魯派信徒逐漸遍於內蒙古、外蒙古。達賴四世名雲丹嘉措（1589～1616）。歷代其他達賴都是藏族，唯有四世達賴是蒙族。萬曆三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。達賴五世名阿旺羅桑嘉措（1617～1682）。明末，他與四世班禪羅桑曲結合謀，派人赴新疆密召蒙古顧實汗率部進入西藏，推翻了佛教噶舉派（白教）法王和農奴主實力人物藏巴汗的統治。順治九年（1652），達賴五世來到北京覲見清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金冊金印，冊封五世達賴羅桑嘉措為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」。達賴六世名倉央嘉措（1683～1706）。康熙四十四年（1705），顧實汗之孫拉藏汗與第巴桑結嘉錯之間發生衝突，拉藏汗殺第巴桑結嘉錯，廢黜達賴六世倉央嘉措。不久，達賴六世病逝，西藏也一度為新疆的蒙古準噶爾部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢復了對西藏的統治。達賴六世很有文學修養，他的抒情詩集在西藏民間廣為流傳，膾炙人口。達賴七世名噶桑嘉措（1708～1757）。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的軍隊護送到拉薩。雍正五年（1727），西藏地方又由西藏農奴主的實力人物噶卜倫阿爾布巴、隆布鼐、扎爾鼐等策劃，發動武裝叛亂，殺首席噶布倫康濟鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛亂。為加強對西藏地方的統治，雍正帝決定在西藏設置駐藏大臣正副二人，其地位與達賴平等，在達賴之下仍設藏王一人，由珠爾默特那木札勒繼任，受達賴與駐藏大臣的共同領導，處理西藏地方的日常政務。乾隆十四年（1749），藏王珠爾默特那木札勒陰謀叛亂，乾隆帝平定叛亂後，決定廢除藏王制，政務由噶廈（西藏地方政府）管理，受達賴與駐藏大臣的直接領導。達賴八世名強白嘉措（1758～1804）。乾隆五十六年廓爾喀人以邊界課稅糾紛為借口大舉侵入西藏，佔領了整個後藏地區，班禪七世丹白尼馬從扎什倫布寺逃至拉薩避難。乾隆帝派福康安率軍入藏，收復失地。次年，清軍在西藏大敗廓爾喀人，廓爾喀國王向清軍投降，並立誓永不侵藏，清軍乃從西藏撤回。為整頓西藏地方的政務，使其長治久安，乾隆帝令福康安與達賴八世強白嘉措、班禪七世丹白尼馬協商，共同議定了《欽定西藏章程》（又名二十九條章程），對西藏的官制、司法、貨幣、稅收、交通、宗教、軍事、差役等，都作出了明確的規定。這是清朝政府對西藏地方事務的一次重大改革，該章程一直沿用到清末。達賴九世名隆朵嘉措，只活了十一歲。達賴十世名楚臣嘉措（1816～1837），只活了二十二歲。達賴十一世名凱珠嘉措（1838～1855），只活了十八歲。達賴十二世名成烈嘉措（1856～1875），只活了二十歲。他們都短命而死，是因為當時清朝政府已日趨腐敗，駐藏大臣多老朽昏庸，西藏農奴主之間的爭權奪利鬥爭逐漸激化，故這幾世達賴都作了西藏大農奴主爭權奪利的犧牲品。達賴十三世名土登嘉措（1876～1933）。在位初期，西藏受到英國侵略。他雖力主抵抗，但終因兵敗而避難於外蒙古。中英關於西藏問題第二次條約簽訂後，清又重新取得對西藏的部分主權，達賴十三世也返回拉薩。但因與駐藏大臣發生矛盾，遂於1910年逃往印度，投靠了英國。辛亥革命後，重返西藏，在英國的保護下，重掌西藏地方政權。從此西藏處於半獨立狀態，達四十年之久。1933年，達賴十三世圓寂。南京國民政府以「致祭」為名，派蒙藏委員會委員長黃慕松入藏，追封達賴十三世為「護國弘化普慈圓覺大師」。黃慕松在拉薩曾與噶廈舉行談判。要求承認西藏為中國領土的一部分；西藏服從中央；中央許可西藏自治；以及班禪九世回藏問題等，均沒有獲得什麼結果。黃慕松返回內地時，留了一部分人，在拉薩設立「蒙藏委員會駐藏辦事處」。達賴十四世名丹增嘉措（1934～）。出身於青海省湟中縣的藏族農民家庭。1949年中華人民共和國成立以後，達賴十四世曾派代表團到北京。與中央人民政府代表舉行談判，簽訂了《十七條協議》，西藏和平解放，重新回到了祖國大家庭。1959年，西藏一部分農奴主為了抗拒民主改革，發動了武裝叛亂。達賴十四世出走印度。 班禪西藏佛教格魯派（黃教）中與達賴並列的兩大宗教領袖之一。班，梵語班智達（pandita）的略稱，意為博學之士；禪，藏語意為大；班禪意為大班智達，即大學者。原為後藏（今日喀則地區）一帶對佛學知識淵博的高僧的尊稱。17世紀初，日喀則著名黃教寺院扎什倫布寺寺主羅桑卻吉堅贊（Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan，1567～1662）是當時黃教領袖，因精通佛學而被人尊稱為班禪。明崇禎十五年（1642）蒙古和碩特部領袖顧實汗消滅與黃教為敵的藏巴汗，在西藏建立地方政權。清順治二年（1645），顧實汗在羅桑卻吉堅贊原有班禪尊稱的基礎上贈給他「班禪博克多」的稱號（博克多，蒙語對智勇兼備人物的尊稱）。康熙元年（1662）羅桑卻吉堅贊圓寂，他的弟子、黃教另一領袖達賴五世為他尋找轉世「靈童」，從此黃教建立了班禪活佛系統。羅桑卻吉堅贊為班禪四世，班禪三世羅桑頓主（Blo-bzang don-grub，1505～1566）、班禪二世索南喬郎（Bsod-nams phyogs-glang，1439～1504）、班禪一世克主傑·格雷貝桑（Mkhas-grub-rie Dge-legsdpal-bzang，1385～1438。黃教創始人宗喀巴的弟子）都是追認的。但也有人認為羅桑卻吉堅贊為班禪一世。自班禪四世起，歷世班禪都以扎什倫布寺為母寺。班禪五世名羅桑意希（Blo-bzang ye-shes，1663～1737）。康熙五十二年清朝派官員進藏封他為「斑禪額爾德尼」（額爾德尼，滿語珍寶之意），賜金冊金印。從此班禪的宗教地位得到清朝中央的確認。班禪六世貝丹意希（Dpal-ldan ye-shes，1738～1780）是第一個到過內地的班禪，他於乾隆四十五年（1780）先後到承德、北京，祝賀乾隆帝七十壽辰，當年冬圓寂於北京。五十六年廓爾喀（今尼泊爾）侵略後藏，班禪七世丹貝尼瑪（Bstan-pa』i nyi-ma，1781～1853）退避拉薩，與達賴八世籲請清朝救援。班禪八世丹貝旺秋（Bstan-ps』i dbang-phyug，1854～1882）二十八歲圓寂。班禪九世卻吉尼瑪（Chos-kyi nyi-ma，1883～1937）因受達賴十三世排斥，於1924年逃至內地，1937年返藏受阻，圓寂於青海玉樹。卻吉堅贊（Chos-kyi rgyal-mtshan，1938～1989）為班禪十世，於1989年1月28日在日喀則圓寂。 相傳至今的是十一世。 達賴、班禪活佛系統與轉世 　　在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴、和班禪的塑像或畫像。藏民稱達賴和班禪猶如天上的太陽和月亮，外來遊客如以達賴和班禪的最新彩色照片相贈，信徒會雙手接過，捧過頭項，並報以格外的熱情。 達賴、班禪是藏傳佛教格魯派（黃教）的兩大活佛系統，西藏佛教界認為，達賴是「欣然僧佛」即觀世音菩薩的化身；班禪是「月巴墨佛」即無量光佛的化身。達賴喇嘛這個稱號，始於公元１５７８年。這一年蒙古俺答汗贈給格魯派的哲蚌寺寺主索南嘉措以「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號，從此西藏歷史上才有了「達賴喇嘛」這一稱呼。「達賴」是蒙古語，意為「大海」；「喇嘛」是藏語，意為「大師」。經清朝順治皇帝於公元１６５３年的冊封，達賴喇嘛這一封號就成為達賴系統的專用名稱。班禪這個稱號，始於公元１６４５年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結以「班禪博克多」的尊稱。「班」是梵文「班智達」（即學者）的簡稱；「禪」是藏語，意為「大」，二字合起來意為「大師」。公元１７１３年，清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是「班禪額爾德尼」，「額爾德尼」是滿語，意為「珍寶」。從此，班禪這一封號就成為班禪系統的專用名稱。活佛轉世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉世說為根據，為解決宗教首領繼承問題而產生的宗教制度。它初創於藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領都松欽巴公元１１９３年逝世時，遺囑弟子「將轉世再來」。弟子們認定噶瑪拔希為其師的轉世靈童，經寺廟１０年培養，正式以該派首領身份活動，成為西藏第一位轉世活佛。格魯派（黃教）採用活佛轉世制度始於１６世紀中葉，公元１５４２年，格魯派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式尋找他的轉世靈童，並於１５４４年認定堆壠這個地 方的貴族子弟索南嘉措為根敦嘉措的轉世靈童。公元１５４６年，年僅４歲的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元１５７８年，蒙古俺答汗贈索南嘉措「達賴喇嘛」的尊號後，格魯派（黃教）追認宗喀巴的弟子中年紀最小、創建並擔任扎什倫布寺寺主的根敦珠巴為一世達賴，追認曾任扎什倫布寺主、後任哲蚌寺寺主的根敦嘉措為二世達賴，而索南嘉措便成為三世達賴，達賴活佛系統從此建立，相傳至今的是十四世。在歷世達賴喇嘛中，除四世達賴是蒙古族、六世達賴是門巴族外，其餘都是藏族。班禪活佛轉世系統始於羅桑曲結，羅桑曲結是四世和五世達賴喇嘛的師父，公元１６４５年他被蒙古固始汗贈以「班禪」的尊號後，格魯派（黃教）確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克主傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑頓珠為三世班禪。從四世班禪起，歷世班禪都以扎什倫布寺為母寺。相傳至今的是十一世。達賴、班禪兩大活佛系統的轉世有其傳統程序，前世生前有關轉世的預言、逝世前後的異常現象的徵兆、護法神師的神諭，是尋訪靈童的主要依據。如十三世達賴圓寂時面向東方，且由拉薩至東北方向天空出現異樣彩雲，故預示了轉世靈童誕生的方域。後在加查縣群科加寺聖母湖觀看神諭，湖中幻影顯示的景象是：一條道路的將盡外有一戶農家，其門前有巨柳一株，柳樹旁有一匹白馬，一位婦女抱著小孩立於樹下。活佛們就是按這些徵兆和景象尋訪到十四世達賴的。尋找要秘密進行，被選派的有聲望的活佛或近侍弟子，在閉關靜修後，化裝分赴各地去尋訪靈童。對初選的候選靈童要進行遺物驗證，即將前世常用的法器或其他用品，與同樣的物品放在一起，讓候選兒童從中認拿前世遺物，依認辨的準確程度對之篩選淘汰。鑒於以往尋訪轉靈童易為少數人所左右，往往造成僵局和糾紛的弊端，從清朝乾隆時期中央政府又設立了金瓶掣籤。其程序是：將經過遺物驗證篩選出的數名候選靈童的名字及出生年月，各寫在名簽牌上，用紙包好後放入金瓶內，當眾抽出的一名，即被定為正式靈童。正式靈童的批准後，要為轉世靈童舉辦盛大的坐床典禮，即轉世靈童依法升登前世的法床，正式繼承前世的法統。自此以後，靈童即以新的一世達賴或班禪的身份開始宗教活動，接受信徒朝拜。 轉世靈童活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式，公元13世紀，噶瑪噶舉派的黑帽系首領圓寂後，該派推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。經過中國清王朝中央政府的冊封和認定，達賴喇嘛和班禪額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。 　　格魯派創始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後，為防止內部分裂，於是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定後藏達納地方出生的一名男孩為根敦朱巴的轉世，這就是二世達賴根敦嘉措。由此形成達賴喇嘛活佛轉世系統。達賴喇嘛的尊號始用於三世達賴索南嘉措時期。1578年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號。此後，格魯派依此稱號追認根敦朱巴、根敦嘉措分別為第一世、第二世達賴喇嘛。1653年，清王朝順治帝冊封五世達賴為「西天大善自在佛所領天下釋教普瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，以中央政府的冊封形式確定了達賴喇嘛的封號和地位。此後，歷世達賴喇嘛都必須經中央政府冊封才能得以確認，成為一項歷史定製。 　　宗喀巴的另一著名弟子克珠傑·格勒巴桑，即一世班禪，年長根敦朱巴六歲，且早拜師八年，對創立格魯派有傑出貢獻，因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹傑被藏族宗教界合稱為「師徒三尊」。1645年，固始汗（清王朝駐西藏的地方首領）贈予羅桑曲結「班禪博克多」的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪是追認的。四世班禪圓寂後，後藏托布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童。這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統。1713年，清康熙帝正式冊封五世班禪為「班禪額爾德尼」，並賜金冊金印。從此，歷代班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認，也成為一項定製。班禪額爾 德尼活佛轉世系統取得了與達賴喇嘛轉世系統平等的宗教地位。 　　活佛轉世系統形成後，經過一系列歷史演變，最終形成了以「金瓶掣籤」 認定活佛轉世靈童的制度。在歷史上，大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，轉世活佛往往是由「吹忠」（即護法喇嘛）作法降神禱問指定，於是賄賂吹忠、假託神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。更為甚者，噶舉派紅帽系十世活佛借故要分扎什倫布寺的財產，失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏，危及國家、百姓安全。面對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界「立定法制」、「垂之久遠」的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程。1793年乾隆帝正式頒布《欽定藏內善後章程二十九條》，設立金瓶掣籤制度。該章程第一條明確規定：「大皇帝為求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，」認定達賴、班禪靈童時，「亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。」至此，「金瓶掣籤」制度以國家法律的形式確立下來。 　　金瓶掣籤制度確認了班禪轉世靈童的產生辦法，即按宗教儀軌，由有關寺院和地方政府尋訪靈童，再對訪到的眾靈童逐一篩選，被確定下來的靈童人選的靈異情況等稟報皇帝，請求准予「金瓶掣籤」認定。皇帝恩准後方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣籤，認定轉世靈童。而後由駐藏大臣上奏皇帝，請求任命。皇帝批准後，由中央政府派大員前往看視並主持坐床大典。「金瓶掣籤」是中央政府對西藏行使主權的重要組成部分，是清王朝為「整治流弊」、「護衛黃教」、使活佛轉世制度得到必要的整頓而制定的「萬世遵循」的具有最高法律效力的制度。它符合宗教儀軌，體現了釋迦牟尼的「法斷」，同時還有助於杜絕營私作假的流弊、弘揚正法、避免紛爭。 　　「金瓶掣籤」制度一經頒布即得到了達賴喇嘛、班禪額爾德尼及各呼圖克圖、僧眾的衷心擁護。金本巴瓶製成送往拉薩後，八世達賴喇嘛表達了對清中央政府的感激之情，他說：「特頒金本巴瓶，欽差御前侍衛等齎送，護衛佛門，實已無微不至，我實感戴難名。嗣後唯有欽遵聖訓，指認呼畢勒罕（轉世者）時虔誠誦經，於大眾前秉公拈定，庶使化身正確，宣揚正法，遠近信心，闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激。」七世班禪丹白尼瑪也稱「此次欽差大人送金本巴瓶來藏，全為保護黃教」，「實在感激天恩，無可圖報，惟有率領眾喇嘛，崐虔誦萬壽經，祝延聖壽。」對中央政府的冊封，九世班禪曾寫信給當時的「中華民國」總統，表達感激之情：「蒙大總統加封至忠闡化名號，謹在扎什倫布寺內，恭設香案，敬叩祗領跪謝。」十世班禪大師是「金瓶掣籤」制鵲募岫◢ 擁護者。他在圓寂前四天曾言及「我想在釋迦牟尼像前，採取『金瓶掣籤』的辦法來確定」，體現了大師繼承祖制、堅持「金瓶掣籤」的決心。 　　至此，「金瓶掣籤」成為一項必須遵守的國家法規和宗教儀軌，它對於順利實現宗教權力的傳承和延續、對於維護西藏地區的穩定和發展、對於保證中央政府在活佛轉世問題上的最高權威，均具有重大意義。 　　「金瓶掣籤」制度形成後，掣籤大權一直掌握在中央政府手中。在具體實施過程中，其形式或細節後來有所變通，但活佛轉世、尤其是達賴、班禪等大活佛轉世必須經中央政府批准，否則即視為非法已成定例。民國時期，內亂頻仍，外患不絕，中央政府孱弱，但達賴喇嘛和班禪額爾德尼仍是由中央政府冊封的。七世、八世班禪轉世靈童及九世、十世、十一世達賴轉世靈童均由中央政府主持金瓶掣籤認定。由於特殊的歷史條件及其它諸多因素的作用，九世班禪轉世靈童是免於掣籤確認的，但仍是經中央政府特許的。無論是否掣籤，最後決定權在中央，其他任何人均無權決定。 　　綜上所述，班禪轉世的宗教儀軌自清王朝頒行「金瓶掣籤」法規之後，隨著歷史的發展演變而日臻完善，形成為歷史定製。其主要內容包括如下幾個方面，即：（1）成立以扎什倫布寺活佛、高僧為主的尋訪班子；（2）按照宗教儀軌和程序進行轉世靈童的尋訪；（3）把參加掣籤的候選兒童報請中央政府批准； （4）由中央政府派員主持舉行「金瓶掣籤」；（5）把認定的靈童報請中央政府正式批准繼位；（6）由中央政府派員主持舉行轉世靈童坐床典禮。
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