茶，只能是非主流產品

用書畫記錄歷史，這是史學界最為重要的學問。西安是我國千年古都，但自唐朝滅亡以後，我國歷史皇城就再也沒有在西安設立了。在她最後的一個王朝里，我們看到了無數天才、大師如雨後春筍，紛紛揚揚來到人間。閻氏三父子便是其中人物，西安也因這三父子而永久地划上了書畫藝術之都的符號。

在閻門三雄之中，閻立本的書畫藝術造詣排在第二，閻立德為第一，父親閻毗第三。儘管整體上閻立本排在第二，但在茶事圖方面，他是無可爭議的頭號人物。在中國文化藝術史上，一門三大師的家庭只有曹門三父子和蘇門三學士可以與之相提並論。我們都知道，一門多類藝術大師的家庭在中國和世界還是比較多，而一門同類藝術大師的家庭，中國歷史上就此這三家，世界藝術史上也不多見。

閻立本自小受父親書畫藝術影響很深，長大後又受其兄閻立德的創作影響，在繪畫成就到來的那天，人們驚訝地發現，他有著自己父親書法的飄逸，又有兄長繪畫的神韻。在後來的歲月里，閻立本開始實行創作屬於自己個性的作品。《蕭翼賺蘭亭圖》便是其中個性作品的代表。

在日常生活中，閻立本屬於家中另類，他沒有其父的莊重，也沒有其兄的嚴謹。屬比較放肆的那類人，代兄任工部尚書時一慣出工不出力。要不是李世民本人也愛書畫，那他早就被李世民一刀兩斷了。

本書收錄閻立本是在情理之中的事，他在以繪畫描寫茶道的同時又告知了後人，在唐朝，茶事茶道不是太新鮮的事了。這個時期的茶，已經歸位於它本來的屬性——非主流文化，它是專為主流文化服務的載體而已，並非神葯仙草那麼傳奇。畫中我們看到的是歷史第一幅茶圖，但我們都又明白，這幅圖表達的內容卻是為了獲得主流作品「王羲之書法貼」而作，並不是坐而論道。我們必須承認，這才是茶文化最佳的位置，它根本就不可能形成主流文化。畢竟，它只是一介農產品再生附加值的表現，並非原子彈上天那麼神奇。我從事文學藝術多年，深知其中之道。

我個人認為閻立本在其後來的《鬥茶圖》、《茗箕圖》中都表達了茶的非主流地位，所以我非常非常的崇拜他。多年來，我一直致力於這項課題的研究，就其有關論文寫了三篇，將茶排除出主流文化體，單引注就多達六百多條，我算是又費馬達又費電的那種人了。我的觀點得到了許名學術導師的認可，他們對我列出的「生活藝術為非主流」，「精神藝術為主流」的觀點表示正確，同時還同意我的「非主流藝術是主流藝術的基石」這一觀點。閻立本的作品正好也為我做了一次次有力的佐證。

閻立本及其作品介紹

閻立本：唐代雍州萬年人（西安市）。隋代畫家閻毗之子，工部尚書閻立德之弟。太宗時任刑部侍郎，顯慶初年，代兄做工部尚書，總章元年為右丞相。擅長書畫，最精形似。曾畫《蕭翼賺蘭亭圖》、《鬥茶圖》、《步輦圖》等，作畫所取題材相當廣泛，如宗教人物、車馬、山水，尤其善畫人物肖像。代表作《歷代帝王圖》是古典繪畫中的重要作品之一。所畫宮女，曲眉豐頰，神采如生。用墨而有骨；設色奇特而有法。描法富於變化，有粗有細，有松有緊，用筆也較顧愷之細密精緻，富有表現力。閻立本是我國考古發現有明文記載的唐代早期品茶圖（國畫）第一創作人，他一生創作茶圖十三幅，其中在茶界享有極高地位的畫為《蕭翼賺蘭亭圖》。於咸亨四年卒。

作品

《蕭翼賺蘭亭圖》、《鬥茶圖》、《步輦圖》、《太宗真容》、《秦府十八學士圖》……

《蕭翼賺蘭亭圖》畫面有5位人物，中間坐著一位和尚即辨才，對面為蕭翼，左下有二人煮茶。畫面上，機智而狡猾的蕭翼和疑慮為難的辨才和尚，其神態維妙維肖。畫面左下有一老僕人蹲在風爐旁，爐上置一鍋，鍋中水已煮沸，茶末剛剛放入，老僕人手持「茶夾子」欲攪動「茶湯」，另一旁，有一童子彎腰，手持茶托盤，小心翼翼地準備「分茶」。矮几上，放置著其它茶碗、茶罐等用具。這幅畫不僅記載了古代僧人以茶待客的史實，而且再現了唐代烹茶、飲茶所用的茶器茶具，以及烹茶方法和過程。

《鬥茶圖》這幅畫生動地描繪了唐代民間鬥茶的情景。畫面上有6個平民裝束的人物，似三人為一組，各自身旁放著自己帶來的茶具、茶爐及茶葉，左邊三人中一人正在爐上煎茶，一捲袖人正持盞提壺將茶湯注入盞中，另一人手提茶壺似在誇耀自己茶葉的優異。右邊三人中兩人正在仔細品飲，一赤腳者腰間帶有專門為盛裝名茶的小茶盒，並且手持茶罐作研茶狀，同時三人似乎都在注意聽取對方的介紹，也準備發表鬥茶高論。整個畫面人物性格、神情刻畫逼真，形象生動，再現了唐代某些產區已出現的鬥茶情景。

閻立本作品還有很多，如《凌煙閣功臣二十四人圖》、《王右軍（羲之）像》、《竇建德圖》、《李思摩像》、《凌煙閣功臣圖》、《魏徵進諫圖》、《職貢圖》等。後人稱他「丹青神化」師。

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