唯說念佛丨深得佛心的曇鸞大師是怎樣解釋「自他二力」的？(一)

曇鸞大師釋「自他二力」而棄自力靠佛力

一、曇鸞大師判自力與他力

　　曇鸞大師所開顯的「自力與他力」，是凈土宗的一對重要概念。

　　自力——靠自己的力量解決自己的生死輪迴。

　　他力——仰仗阿彌陀佛的願力救度往生成佛。

　　相對「自」而言「他」。這裡的「他」不是其他人，是專指阿彌陀佛。

　　這是我們中國的祖師曇鸞大師對龍樹菩薩「難易二道判」的一種解釋。

（一）曇鸞大師與《往生論注》

　　曇鸞大師是深有來歷的人，出生在南北朝時代的北魏，家住山西五台山附近。大師仰慕文殊菩薩的神異靈感，十四五歲就出家了。

　　大師世學也很精通，對於儒學、老莊、醫術的研究都有很深的造詣。

　　大師出家之後，主要研學龍樹菩薩的《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》，成為當時有名的「四論」學者。

　　後來，他註解《大集經》，在註解的過程中積勞成疾，四大不調，久未痊癒，只好停筆，外出尋找治病的方法。

　　走到秦嶺一帶，駐足仰望天空，看見不可思議的景象，「六欲階位歷然齊睹」，六欲天層層相疊，每一層都看得很清楚。看到這個景象之後，他的病霍然痊癒，就想回去繼續註解經典。

　　又一想，「不行！人命危脆，旦夕無常，如果能先學到長壽之術，方可長久住世，弘揚佛法，那我先去尋找長生不老之術」。

　　於是找到當時名聞天下的山中宰相陶弘景。陶隱士見到他，非常高興，秘授十卷仙經。

　　返程行至洛陽，大師遇到了印度來的三藏法師菩提留支，就談論起來。菩提留支對他講的仙經、長生不老術很鄙夷，「外道哪有長生術？如果真講長生術，唯有我佛教大覺金仙氏才有！

　　外道所修那一點，縱然少時不死，或成個神仙，最終還要三界輪迴」，就傳給他凈土經典。

　　往生西方極樂世界，便和阿彌陀佛一樣，證得無量光明、無量壽命，證得圓滿覺行的佛果，這就是「佛門長生術」。

　　曇鸞大師得到菩提留支三藏的傳授，回來之後就專修凈土。他遺留在世間最有名的著作就是《往生論注》。

　　凈土宗三經一論，三經就是《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽經》《佛說阿彌陀經》，這是三部經典——正依三經；?一論就是天親菩薩的《往生論》。

　　為天親菩薩這部《往生論》作注的，就是曇鸞大師。

　　天親菩薩是位了不起的菩薩，有「千部論主」之稱，比龍樹菩薩晚出生大概兩百年左右，他著作了《往生論》。

　　可是，《往生論》不好懂，曇鸞大師就撰寫《往生論注》來解釋《往生論》。很遺憾，《往生論注》在中國也沒有流傳下來，大約是在唐末「會昌法難」之後，與很多經典一起失傳了；也是在清朝末年才從日本迴流到中國。

　　印光大師在世的時候看到《往生論注》之後，曾刊行流通，對曇鸞大師非常崇仰，說曇鸞大師解釋的這部《往生論注》?：?

　直將彌陀誓願、天親衷懷，

　徹底圓彰，和盤托出。

　若非深得佛心，具無礙辯，

　何克臻此！

　　天親菩薩寫《往生論》的本心，他的真實願望，阿彌陀佛誓願的功德，曇鸞大師在《往生論注》里完全開顯。

　　曇鸞大師如果不是深悟佛心、具無礙辯才，那是寫不出這部《往生論注》的。

　　曇鸞大師和龍樹菩薩特別有因緣，他臨終之前，龍樹菩薩現身來給他講了一首偈語?：?

　已落葉不可更附枝。

　未來粟不可倉中求。

　白駒過隙不可暫駐。

　已去者叵反，未來未可追。

　 現在今何在？白駒難可回。

　　曇鸞大師一聽?：「這是告訴我往生的時間到了。」就召集弟子大眾，說?：「我要回歸凈土了。」

　　出家、在家來了三百多位弟子，大家在一起念佛，曇鸞大師就說?：?

　　地獄諸苦，不可不懼；?

　　西方凈土，不可不欣。

　　「地獄之苦，不可不厭離；?極樂之凈，不可不欣求?：?這是我對你們最後的囑咐。」

　　說完之後，端身正坐，手執香爐，高聲念佛。這時候，佛光滿室，天樂鳴空，佛菩薩浩浩蕩蕩地前來迎接，在場大眾皆悉見聞。

　　曇鸞大師是這麼一位了不起的祖師。

（二）難行道唯是自力

　　曇鸞大師作的《往生論注》，開宗明義，在一開始的時候就引用龍樹菩薩《易行品》中所講的「難易二道」來作解釋，說?：為什麼難呢？在「無佛時代」，沒遇到佛，要修行達到不退轉，很難。

　　曇鸞大師列舉了五個難點。

　　一者外道相善，亂菩薩法。外道表現出很善的相貌，說一些相似的道理，我們沒有智慧鑒別，認為這就是佛教，其實它是外道法。

　　二者聲聞自利，障大慈悲。「聲聞」就是阿羅漢，只求自我解脫，障礙發大菩提心。

　　三者無賴惡人，破他勝德。惡人惡緣障道，修行不成功。

　　四者顛倒善果，壞人梵行。今生有修持，來生做大富貴人，有權勢，有財力，可是佛法因緣忘記了，趁著福業而更加造業墮落。

　　這叫「顛倒善果」，顛倒的，並不是順法性的，是不清凈的，染污的，系縛的，不能讓我們解脫的，能破壞我們的清凈修行。

　　五者唯是自力，無他力持。

　　只是靠自力，沒有佛力的加持。

　　這五難，第一是智難，第二是因難，第三是緣難，第四是果難，第五是根本難。難行道為什麼難？因為靠自力，靠自力才有前面種種難。

（三）易行道乘佛願力

　　曇鸞大師解釋「易行道」說?：?

　 「易行道」者?：?

　謂但以信佛因緣，願生凈土，

　乘佛願力，便得往生彼清凈土；

　佛力住持，即入大乘正定之聚，

　正定即是阿毗跋致。

　譬如水路，乘船則樂。

　　易行道因為靠佛力，對比難行道的五種難，則一樣都不難。

　　只要信佛，並不需要靠自己的智慧，沒有智難；只要願生凈土，便是成佛正因，此心誰都能發得起來，沒有發心之難；乘佛願力，沒有惡人惡緣破壞之難；得生凈土，即得不退，沒有顛倒善果之難；佛力住持，無自力之難。

　　曇鸞大師對易行道和難行道作了簡單的說明?：

　　易行道之所以易，是因為乘佛願力；?難行道之所以難，是因為只有自力，沒有佛力的加持。這就很明了了。

　　對於他力，生活在現代的我們應該更容易理解，因為我們都生活在一個他力的世界當中，我們每天的所作所為都離不開他力。

　　比如說，這麼大一個講堂，我在這裡講，如果靠我個人的氣力，只有前面的人能聽到；可是因為有麥克風，後面再遠的人也能聽得到，這就是他力。

　　現代社會分工細緻，科技發達，我們都生活在他力的世界，交通、通訊工具，都讓我們很能明了他力，打電話，坐火車，坐飛機……無一不是仰仗他力。

　　以這樣的例子來看我們佛法的修持?：有難行道，有易行道；有自力門，有他力門。

（四）當乘他力

　　曇鸞大師在《往生論注》開頭的地方分析自力、他力，到最後結尾，首尾呼應，曇鸞大師說?：?

愚哉，後之學者！

聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。

　　愚痴啊，後來的學佛人！聽說有阿彌陀佛大願業力可以乘托，你應當相信，你應當乘托啊！

　　不要自己局限自己，認為像我這樣的人，怎麼夠資格乘托佛力呢？我應該達到什麼程度……

　　大師老婆心切，分析自力和他力的目的，是要勸導我們仰仗阿彌陀佛的大願業力。所以，才會很懇切地說「當生信心，勿自局分」。

　　我們不要做愚者。

　　我們在世間辦事都很精明強幹，為了達到自己的目的，想盡了方法，托盡了後門，找盡了關係，所謂「關係網」。

　　阿彌陀佛有廣大的關係網，八萬四千光明，像網路一樣，遍布整個宇宙空間，你只要念南無阿彌陀佛，當下就入阿彌陀佛的光明之網。

　　不乘佛力，就很愚痴。

　　所以，不是阿彌陀佛不慈悲攝受我們，是我們自己給自己畫了個圈圈。怎麼畫圈呢？

　　我們每天自己就想?：?我如果沒有達到這個程度，是肯定不能往生的！每天念佛，就想到「我不能往生」，自己設了一個界限?：我心地沒有清凈，怎麼能往生呢？

　　大家翻開凈土三部經，裡面沒有一句話要求我們要達到心清凈才可以往生。

　　當然，也有人說《阿彌陀經》就講到「執持名號，一心不亂」，這「一心不亂」比清凈心還難！

　　這裡就涉及到法義傳承的問題。對《阿彌陀經》這四個字，歷史上有兩種解釋。

　　如果依據善導大師的解釋，就很簡單，很容易，每個人都可以做到；如果按照禪定功夫來解釋，執心不起，妄念不生，那就難了。

　　凈土法門是易行道，用難行道來解釋，那是不合理的。

　　往生極樂世界，善導大師的解釋，都以阿彌陀佛的第十八願為標準?：?這裡的「一心不亂」就是《無量壽經》所講的「一向專念」。

　　這就是傳承不同，解釋不同，得到的效果也不同。我們要聽信哪一個？

　　我們之所以學習善導大師的凈土思想，就是因為善導大師的解釋上契彌陀之本願，下契眾生之根機，萬修萬人去。

　　別的解釋，上不契彌陀本願，下不契我等根機，萬修難得一二往生。結果你把那個抱著當作金科玉律，拿來妨礙阿彌陀佛的救度，這就是自我設限了。

　　善導大師在《法事贊》里解釋「執持名號，一心不亂」就是?：?

　　教念彌陀專復專。

　　「專復專」三個字，就是解釋「一心不亂」。

　　「一心」就是專心，「不亂」就是不雜亂。一心是專，不雜還是專。「持執名號，一心不亂」，就是專稱名號，專而又專，任何人都可以做得到，這才是易行道。

　　所以，曇鸞大師叫我們不要自己局限自己。

三對照

　　學習法義，不論是我們講出去的話，還是我們聽進心裡的話，都需要三對照。

　　第一，對照經典。

　　凈土法門的正依經典，就是凈土三部經，不是《金剛經》《法華經》《華嚴經》等其他經論。

　　我們修學凈土宗，談論凈土法門，就以凈土正依三部經作為依據。其餘經典與凈土三經所說有不一致的，我們應該依據凈土三經，不依他經。

　　講到凈土法門，必須對照《無量壽經》怎麼說，對照《觀經》怎麼說，對照《阿彌陀經》怎麼說?：?要對照這三部經。

　　第二，對照祖師的解釋。

　　比如剛才講的「一心不亂」，它是凈土宗正依經典《阿彌陀經》里講的，但是，如果不是凈土宗祖師的解釋，我們就不能依從。

　　首先要依善導大師。

　　凈土宗在中國有十三祖。十三祖的教義傳承不完全一樣，有的帶有天台思想，有的帶有華嚴思想，有的帶有禪宗思想。

　　善導大師的凈土思想是純粹的、沒有他宗思想觀念的。善導大師的著作「五部九卷」，通通講極樂世界，通通講阿彌陀佛，通通講念佛往生，純一無雜。

　　他本人就是阿彌陀佛化身，就以彌陀誓願來解釋所有凈土的教義。所以，我們要依從善導大師的教誨。

　　凡是善導大師講到的，就是楷定過的，我們依善導大師，不依其他。

　　比如天台宗判凡夫往生凡聖同居土，善導大師判凡夫往生報土，我們依善導大師。

　　又比如有人提倡萬善齊修，迴向凈土；善導大師強調一向專念，百即百生；而雜行迴向，百中稀得一二往生。我們依善導大師。

　　若是善導大師沒有講到的，我們再參考凈土宗其他祖師的解釋。

　　第三，對照事實。

　　有經典的依據，有祖師的依據，再有事實的證據，我們就安心了！

　　比如，有人講念佛達不到一心不亂的功夫不能往生，可是我們看到很多往生傳記里那些人都達到事理一心不亂了嗎？我們身邊也有人往生，難道他們都達到事一心、理一心了嗎？

　　事實證明，就是平常的凡夫，只要信願堅固，專修念佛，決定可以往生！

　　經典和祖師，理證和事證，以此作為我們的標準。

　　我們是按照凈土宗的傳承來講述，我們學法要有規矩，不能亂講。

　　如果對別人講，我們要慎重，「我所說的這句話，有沒有經典依據？有沒有祖師依據？有沒有事實依據？」

　　如果是別人告訴我們的，我們也要這樣來理性地思維?：這樣說，有沒有經典依據？有沒有祖師依據？有沒有事實依據？

　　我們往往缺乏這樣冷靜的思維和審慎的態度。

　　聞法，要有正確的聞法心態，要如理思維，要冷靜。不要盲從，不要隨便肯定，同時也不要隨便否定。必須對照凈土三經，對照善導大師的解釋，對照事實。

（待續）

摘自：《善導大師的凈土思想》

（因編輯需要，略有改動）

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