無量壽經講座57（勸諭策進第三十三…）

07-19

無量壽經講座57

（勸諭策進第三十三、心得開明第三十四）

人老了，首先記憶力不行了，還有點理解力，再老一點，理解力也不行了。再讀誦，看書，聽講，那個味道就跟壓過的甘蔗一樣了。第三是坐禪味，坐禪總是要在兩個小時以後的時候體會出坐禪的作用，才能得到進步。老年人一坐兩個鐘頭，一般是不可能的了。大家都要在年青的時候練習盤腿跟端坐，這很重要的，這個基本功你不在年青的時候練好，老了沒辦法，都硬了，盤不了啦。老了修行的時間是有了，可三種法味沒有了。幸虧還有一個凈土法門，不管老少，都能攝受。所以大家應及時努力，不要蹉跎。

世人善惡，自不能見；吉凶禍福，競各作之。身愚神暗，轉受余教，顛倒相續，無常根本。蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意。迷於瞋恚，貪於財色，終不休止，哀哉可傷！先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之。或父哭子，或子哭父，兄弟、夫婦，更相哭泣。

"世人善惡，自不能見。"世人愚痴，不明白什麼是善，什麼是惡，對於因果報應的事不能生起信心。因為果報是三世因果，沒有特殊的因緣，特殊的善惡，是不會立即現報的。要有大力量才能改變宿命，佛教講宿命，但不是宿命論。因為世人對於善惡的事情現前沒有看到受報，就不相信因果。"吉凶禍福，竟各作之，身愚神暗，轉受余教。"吉凶的事，禍福的事都努力去作。"身愚"指以身作惡。"神暗"是指心不信正道。"轉受余教"，不信正法信邪法，眾生能信正教的很少，信邪教的多，很多人都信的糊裡糊塗。前些年張香玉在北京盛極一時，聽她講課萬人空巷，現在被捕了。其實她講的東西非常無知，稍微有點常識的人也不會相信她。但是有很多很多，很有常識的人，偏偏相信，他們就屬於這一類願意信邪教的人，也就是"轉受余教"的人。這都是業力佔了上風，所以我們要趁善根佔上風的時候，趕緊用功，謹防業力發動。業力一發動起來，修行就中斷了，轉受余教，就產生顛倒見，而且這種顛倒見相續不斷，更能產生無窮的顛倒。於是就永溺於生死海中。究其根本就是"身愚神暗"。所以，生死是以無明為本，以愚痴為本。"蒙冥抵突"，"蒙"是看不見，"冥"是無知。"蒙冥"表示暗昧無知。"抵"是抵觸，"突"是衝突。義寂法師解釋說："無所了知，觸事違犯，如小兒夜行，狂犬妄走，無事不作。"一個無知的人做什麼事情，好像小孩子夜裡看不清道路亂跑，又像瘋狗狂奔，沒有什麼事他不敢做的。給他講經也不懂，他還抵觸，還要批評經教，不能信受。"心無遠慮，各欲快意。"心中沒有考慮到將來和來世的事情，只圖眼前自在快樂。"迷於嗔恚，貪於財色，終無休止，哀哉可傷！"在嗔恚心之中使自己迷了。貪財好色，貪嗔痴的心沒有休止的時候，真是悲哀可傷啊！

"先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。"這些人的祖先就不懂得道德，也沒有人跟他們講，所以後輩這樣，怪不得他們。"死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。"生死、善惡，因因果果的事情，他們都不相信。佛的話他們心中抵觸，認為都沒有。"更相瞻視，且自見之，或父哭子，或子哭父，兄弟、夫婦更相哭泣。"只要留意好好看一看，就會看見身邊的人，或者父親哭兒子，或者兒子哭父親，這個哭那個，那個哭這個，"一死一生，迭相顧戀"。

一死一生，迭相顧戀。憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情慾。不能深思熟計，專精行道，年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。

"一生一死，迭相顧戀。"一個死，一個活，互相思慮、憂念。要死的人悲傷自己不知要到哪裡去，活著的人悲傷親人的永別。都傷心再也見不到了，愛別離苦，互戀難捨，如同刀子刺心一樣痛，昔日的恩愛都成了痛苦。被憂和愛束縛身心，沒有解脫的時候。《大乘義章》中說："煩惱暗惑，結縛行人，故名為結；又能縛心，亦名為結；亦能結集一切生死故。"結有兩方面的含義，一是打結，把行人的心捆起來了。二是憂和愛把生死結集起來了。"思想恩好，不離情慾。"彼此相思念，感情很好是不離情慾。西方人好歌頌愛情,其實愛情一點也不神聖。情還好一點，欲和動物都是一樣的。一個人為什麼不去愛一個年老的賢者，而去愛一個年青美貌的男子和女子呢？這就是欲。沒有什麼理智，也沒有什麼尊重，都是說愛對方，其實都是為了滿足自己的要求，"恩好"都是由於情和欲。

對於修道的人來說，情是墮落的因。"純想即飛，純情則墮。"人的情和想是各佔了一半。想就離開了情，可以超越空間，能升天，能生西方極樂世界，再高的話可以當下成就。"不能深思熟計，專精修道。"轉眼無常到來，後悔莫及。"惑道者眾，悟道者少。"對於上面說的事，都看不出來。就是對道有迷惑，道的意義很深。鬼神重德，不重道。因為他不懂得什麼是道。有德的人百神呵護，牛頭禪師沒有開悟以前，百鳥銜花、猿猴獻果。開悟以後就都不來了，因為鬼神不能測度了。因此，在情慾之中的人，對於道只有迷惑。

各懷殺毒，惡氣冥冥。為妄興事，違逆天地，恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出期。

每個人心裡都有殺業這個毒，這就是嗔心。嗔心是地獄的業因。人在嗔恨之中一點慈悲心也沒有。自然能醒悟的人很少。"冥冥"指幽暗，這裡比喻"無知"。心懷餘毒，惡氣熾盛，從冥入冥，所以稱"惡氣冥冥"。"為妄興事，違逆天地。恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出期。"所追求的都是妄。《嘉祥疏》解釋："上不順天心，下違閻羅王之意。"這樣殺生害命，任意作惡，一旦惡貫滿盈，立即報應。他的壽命頓然就被奪走了。總的來說，就是由於愚痴而發瞋心，引起種種惡緣，壞緣。壞的業力就生出罪報。其人必任意作惡，惡貫滿盈的時候，頓然奪了他的壽命。"下入惡道，無有出期。"一旦壽終入了三惡道，欲出無期了。

若曹當熟思計，遠離眾惡，擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國；智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。

"若曹當熟思計，遠離眾惡。"佛對大家說，你們要好好想一想，不要掉以輕心，一切惡都要遠離。"擇其善者勤而行之"，首先要知道哪些是善，"念佛弘法是善中之王"。要努力的去做。"愛欲榮華，不可常保。"自己所愛的，所享受的安樂、榮華富貴，都是不能常保持住的。"皆當別離，無可樂者。"世間的一切都是虛幻、無常的，都要分離，沒有什麼可樂的。"無可樂者"，是佛的大智慧的話。眾生所樂的都是苦因,所以必生苦果。世人以得為樂，以失為苦，不知得就是失的因，有得就必失；以生為樂，以滅為苦，不知生就是滅的因，生就必滅。無可樂者啊！盛者必衰，愛欲不可常保，聚者必散。"當勤精進，生安樂國。"應當勤奮的在正法上進步，求生極樂。佛在這裡，實際上是在勸我們，生到安樂國以後就能智慧明達，這是最要緊的事情，而不是去享受。在這個世界上，有很多能勤苦修行的人，有正信，持戒修行。但真正能生智慧的人卻很稀少。所以要"當勤精進"。"智慧明達，功德殊勝。""明"者明心見性，"達"者識心達本。能往生的人，都能開達明徹，功德殊勝。往生的功德，和到極樂世界聽經聞法得佛加被的功德都十分殊勝。"勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。"很多修行人毛病就在這裡，對於佛說的沒有很好地認識，而是按著自己的想法，考慮之後，認為這是能行的，這就是"所欲"，然後去做。這就是《楞嚴經》中佛呵斥阿難"認賊作子"的狀況。阿難已經證了初果，能背誦三藏十二部經論，遇到了摩登伽女差點破戒。阿難為什麼會這樣？佛給他開示，因他不明白生死的根本。生死的根本就是你所認識的你的心。它不是你，是你的敵人。所以《四十二章經》說："慎勿信汝意，汝意不可信。"千萬要慎重，不要相信你的想法。要常常從佛經里吸取一些東西，打倒你的那個心。所以《涅槃經》說："常為心師，不為師心。"你應當做你心的老師，而不是把自己的心當老師，讓它發號施令。師心自用是修行人的大錯誤。妄心是生死的根本，把這個妄心當老師就是認賊作子，好比把敵派來的特務當總司令了。這樣的修行，好比煮沙子做飯，是永遠不能成功的。所以不能"隨心所欲"。要時刻提醒自己知道這個妄心，能和它劃清界線，用正智正見去扭轉它，這是修行人的大進步。否則就虧負了經戒，辜負了經教。

心得開明第三十四

彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脫憂苦。佛為法王，尊超群聖，光明徹照，洞達無極，普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。

修行主要是為了心得開明。上一品彌勒聽了佛的勸諭策進。這一品他要向佛彙報他學法以後的情況。所以"彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。""白"就是言白，"教戒"是教導、戒勖，有所禁止和約束的意思。佛所說的都契合第一議諦，所以就"甚深"；又能令人斷惡修善、轉凡成聖，所以就"甚善"。具體表現在"皆蒙慈恩，解脫憂苦。"一切入會大眾，都蒙受到佛的大慈悲父的恩惠，都從憂苦中得到徹底解脫。"佛為法王"，佛是法中之王。《法華經》中佛自說："我為法王，於法自在。"佛沒有一點我慢，這裡是直起直用。於法自在者，不為一切法所限制、所約束、所干擾、所煩惱，這才自在。不是地位高，而是覺悟高。禪宗說的"無一法當情"。有一法當情，對於這個一法就不自在了，就捆住了。"尊超群聖，光明徹照，洞達無極。"小乘初果以上稱聖人；大乘初地以上稱聖人；佛為九界導師，超過其他一切聖人，眾聖中尊。佛的智慧光明徹照一切。《凈影疏》解釋："光明徹照"是了達空，沒有極限。"佛為法王，尊超群聖。"自證就是窮盡了。"光明徹照，洞達無極。"表示度生的悲願和妙用沒有邊際，無有窮盡。"光明徹照"表示大智為體，"洞達無極"表從體起用，悲智雙運，普度一切眾生而沒有極限。因此"普為一切天人之師"。天人師是佛的十號之一，天上天下唯佛獨尊，游步十方為大導師。現代人總是信不及，一會學氣功，一會學道教，實際上別的宗教供奉的神明，都是以佛為師。