中國國學網-- 陶淵明詩歌藝術及其淵源分析

陶淵明詩歌藝術及其淵源分析發布時間： 2007-3-29 09:53:41 被閱覽數： 1776 次 來源： 中國文學史文字 〖大中小 〗 ）自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術特徵。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：「常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。」（《五柳先生傳》）又說：「既醉之後，輒題數句自娛，紙墨遂多。」（《飲酒序》）由此可見他的創作態度。陶詩的聲吻和節奏，舒緩而沉穩，給人以藹如之感。陶詩多用內省式的話語，坦誠地記錄了他內心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說：「淵明所以不可及者，蓋無心於非譽、巧拙之間也。」（《溪詩話》卷五）陶詩的一大特點也是他的一種開創，就是將日常生活詩化，在日常生活中發現重要的意義和久而彌淳的詩味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陸機等等都著重於關乎國家政治的題材，陶淵明著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然。具體地說，陶詩的藝術物色可以概括為：一、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物並不追求物象的形似，敘事也不追求情節的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高於世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意於模山范水，也不在乎什麼似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統攝。在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現的青松、秋菊、孤雲、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。前四句講了「心」與「地」也就是主觀精神與客觀環境之間的關係，只要「心遠」，不管在什麼地方都不會受塵俗喧囂的干擾。「採菊東籬下，悠然見南山」，偶一舉首，心與山悠然相會，自身彷彿與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心裡構成一片美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應，以及通向無限的愉悅，是不可落於言筌的。正如《古學千金譜》所說：「籬有菊則采之，採過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。」《擬輓歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕嶢。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。這首詩先寫親友為自己送葬的情事，「荒草」、「白楊」烘托出悲涼的氣氛。然後說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說並無太大的影響，不必過於執著。最後兩句以理語作結，統攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。陶詩中的「理」不是抽象的哲學說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包涵著生活的情趣。陶詩表現了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：「人生歸有道，衣食固其端。」（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）「落地為兄弟，何必骨肉親。」（《雜詩》其一）「氣變悟時易，不眠知夕永。」（《雜詩》其二）「及時當勉勵，歲月不待人。」（《雜詩》其一）「不覺知有我，安知物為貴。」（《飲酒》其十四）「人生似幻化，終當歸空無。」（《歸園田居》其四）「吁嗟身後名，於我若浮煙。」（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）「連林人不覺，獨樹眾乃奇。」（《飲酒》其八）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明「任舉一境一物，皆能曲肖神理」（《養一齋詩話》），是中肯之論。二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往用「平淡樸素」概括陶詩的風格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什麼奇特之處。然而一經詩人筆觸，往往出現警策。陶詩很少用華麗的辭藻、誇張的手法，只是白描，朴樸素素。如：「種豆南山下」，「今日天氣佳」，「青松在東園」，「秋菊有佳色」，「悲風愛靜夜」，「春秋多佳日」，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友並不理解自己的態度，一再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，你的心也像我一樣堅定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。」（《讀山海經》其一）「平疇交遠風，良苗亦懷新。」（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個「亦」字，物我情融，耐人尋味。又如：「山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。」（《歸園田居》其五）一條山澗、一隻雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農村淳樸的風俗。「傾耳無希聲，在目皓已潔」（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關於陶詩的這個特點，蘇軾概括為「質而實綺，癯而實腴」（《與蘇轍書》），十分精闢。陶詩的語言不是未經錘鍊的，只是不露痕迹，顯得平淡自然。正如元好問所說：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。」（《論詩絕句》）例如：「及時當勉勵，歲月不待人。」（《雜詩》其一）「日月擲人去，有志不獲騁。」（《雜詩》其二）「藹藹堂前林，中夏貯清陰。」（《和郭主簿》其一）「待」字、「擲」字、「貯」字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。關於陶詩的藝術淵源，鍾嶸《詩品》曰：「其源出於應璩，又協左思風力。」其後多有反對此說的，今人則多表示贊同。從今存應璩詩以及關於應璩的傳記資料看來，他與陶淵明很不一樣，與其說陶詩源於應璩，不如說源於漢、魏、晉諸賢，應璩一人不足以籠罩他。如果一定要說得具體些，可以說陶詩源於《古詩》，又紹阮籍之遺音而協左思之風力。魏晉詩歌在他那裡達到了一個新的高峰。
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