王岳川：發現東方與文化身份 （第2頁）

　　然而，我同時也反對過分的民族主義，以一種俯視的姿態審視西方，這是另一種極端，張之洞提出「中學為體，西學為用」，幾十年來中西體用之間的爭議很多，我則認為不妨採取 「中西互體互用」，不必過分拘泥於誰是體、誰是用，因此我倡導第三種模式：「平視對話和差異互動模式」，求平和求生態求多元是其基本特徵。具體表徵為「發現東方」和「文化輸出」方式。平視對話就是堅持繼續拿來，但又不滿足於僅僅拿來，而是要超越拿來思考拿來之後的事情；抵制要麼媚俗迎合要麼狹隘民族主義地排斥西方的思維模式，而是繼續學習西方之長處卻又不仰視迷信西方，當然也不自我迷戀，只是將本土話語與人類共性共識相結合，用中國當代的全球性眼光而非西方人的眼光「重新」發現和闡釋中國，告訴世界一個真實的中國形象。

　　文化輸出對於中國當代的底線意義，那就是減少西方對於中國的文化誤讀，在歷史上這樣的有意誤讀太多了：一個最典型的例子，《老子》第14章中的一段話：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」1773年，錢德明神父解釋道：「彷彿可以看到而又不能看到的就叫『yi』，能夠聽到而不能對著耳朵講的就叫『hi』，好像可以感覺到而又不能觸摸的就叫『ouei』；這三者如果細問是徒勞的，唯有理性可以告訴我們，它們合三為一，只不過是一個整體。」他由此得出了結論《道德經》宣揚的是三位一體的教理，而「存在」的三個品性「yi,hi,ouei」，顯然構成了Jéhovah（耶和華）的名字，這可以證明中國傳統文化中有「基督教的因子」，或者說基督教「一開始」就保留在這個民族的思維和語言中。

　　此外，用中國漢字「十」來論證中國古代信仰耶穌，把「船」解釋為諾亞方舟內的八口人進而得出中國人是諾亞後人，這樣的文化誤讀比比皆是。面對這些，中國知識分子必須作出自己的抉擇，是繼續跟在別人後面作為第三世界欠發達國家？還是漸漸地學會同西方他者對話呢？是繼續全盤西化使中國文化成為全盤西化中即將消逝的文化？還是在對話中逐漸進入國際文化共識並強調自己的文化特性？從而生出一種真正的文化精神並使中國文化成為人類精神的一部分，而不淪為博物館文化？這些問題需要每一個中國人深深思考。

　　或許，中國文化也在經歷著遺忘，尤其是當燦爛的陽光令所有人歡欣鼓舞的時候，知識分子作為文化最後的守夜人，是否會意識到文化窒息的危險，這不是一個簡單的命題。