道家西派概論 第三

六 西派別傳丹法析

西派別傳，起於吳天秩，未見於涵虛著作中，自汪東亭以下，皆以真空鍊形為正傳，純為清凈門，實是人元直接天元之丹法，以人元玉液為起手，以天元虛空陰陽為成道。要則不著內外，以鼻外寸徑為鼎爐，為玄竅，以心息依虛為總訣，免卻後天形軀之摸索，了卻大小河車之繁複。別傳門下，汪東亭、魏則之之著作以虛空陰陽為主，間述自身陰陽；海印子，西派之傑，則專講虛空陰陽。其中大丹要亦可參證閔真之《古書隱樓藏書》中北宗之南宗法。

考真空鍊形法，惟《性命圭旨》一書有述，隱而未宣。古仙云：「形以道全，命以術延」。此術是竊無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長生真精，靈父聖母之炁也。有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也，故以真父母之炁，變化凡父母之身，為純陽真精之體，則與天地同壽也。蓋人未生之先，一呼一吸，氣通於母，既生以後，一呼一吸，氣通於天，天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人「觀天之道，執天之行」，每於羲馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸，自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入玄門，透長谷，而竟上泥丸，化為甘霖而降於五內，我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，熒身煉質，煅滓消霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體，累積長久，化形而仙。詩曰：「天人一氣相呼吸，以法追來鍊形質，竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧」。陳翠虛曰：「透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽，煉教赤血流為白，陰氣銷磨身自康」。邱長春曰：「但能息息常相顧，換盡形骸玉液流」。張紫陽曰：「天人一氣本來同，為有形骸礙不通，煉到形神冥合處，方知色相即真空」。蓋真空鍊形之法，譬與運瓮相似，若處瓮內，焉能運之？必也處於瓮外，故《老子》曰：「外其身而身修，忘其形而形存」。《清靜經》云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形」。形無其形者身空也，心無其心者心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈，身空無礙，則形愈煉愈清。直煉到形與神相涵，身與心合而為一，自然語言道斷，心思路絕，能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮花不著水，光光凈凈，瀟瀟洒灑，騰騰任運，任運騰騰，方才是形神俱妙，與道合真者也。此法雖曰有作，是修外而兼修內也，依法煉之百日，則七魄忘形，三屍絕跡，六賊潛藏而十魔遠遁矣。煉之千日，則四大一身，儼然如水晶塔子，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者慧光也，斯能身與神合，形隨道通，隱則形固於神，顯則神合於氣，蹈水火而無礙，對日月而無影，存亡在己，出入無間矣。

今以徐海印之說為據，簡擇別傳次序如下（注6）：

西派別傳之修鍊，始終以「心息相依」為根本，其中先後程序，可分「忘形養炁，忘炁養神，忘神養虛，忘虛合道」四段。但亦不可泥執。三豐翁云：「夫靜功一刻，一刻之中亦有煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛之工夫在內，不獨十月然也。即一時、一日、一月、一年，皆然。坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。迴光返照，凝神丹穴，使真息往來，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是鍊氣化神之功也」。

丹道程序，大端可分為三部分：

第一步為初學入手薰修，用心息相依法，使神氣在外合一。漸依漸和，漸細漸微，由恍惚杳冥，進而至呼吸斷絕，泰然大定為到家，蓋一切丹法，皆以大定為之基也。

第二步自呼吸斷絕，神氣大定起，次七返九還，補足先天，丹書謂之小周天。次先天補足，止火結丹。次養丹。次丹足行大周天。次得大葯，行七日過大周天工夫。次抱元養胎。次胎圓出神。次哺乳還虛，分身應化，無不自在。以還虛為到家。

第三步乃末後了道。妙盡功忘，虛空粉碎。如紫陽真人《自壽詩》云：「分個孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身」。即是末後到家消息也。

然對西派別傳之關鍵為大小周天，與傳統玉液金液之不同，海印子言之甚詳（注7）：

人身本一天地，氣血周流，一晝一夜，即是一周天。氣在一身之內，周流一次，亦謂之周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地，然後可以「與天地合其德，日月合其明,四時合其序，鬼神合其吉凶」。而得超凡入聖之機用，故稱周天。茲若分而言之，小大周天之作用，可分三種：

其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。雖分炁行、神行者，都皆在定中行之，特工夫之深淺不同耳。當煉精化炁之時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，渾身上下，俱感酥軟，由酥軟而轉為麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空、遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖說：「白雲朝上闕，甘露灑須彌」；葛仙翁曰：「離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流蘇。天機直露，萬籟難如」。《參同契》說：「修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，以頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中」。張三丰說：「待他一點自歸伏，身中化作四時春。一片白雲一陣香，一番雨過一番新。終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。此時氣絕如小死，打成一片是全真《道情歌》」。龍眉子《金丹印證詩》說：「朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天。甘露遍空滋萬匯，靈泉一派泛長川」。此皆炁行周天之景象法驗也。

當煉炁化神之際，神息俱定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝後，因主人公定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空中，抱我主人公，因神定而氣隨定。神炁同定，久則炁盡化神，唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空本體，圓融六大。六大法性，與我真性，平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石，起種種不思議神用，皆神行周天之法驗也。所以因炁行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化炁之三昧也。大周天者，煉炁化神之三昧也。

其二、因小還、大還而有小、大周天之別，當小還之時，身內猶是後天坎離，工夫一到虛極靜篤，外感先天純陽真炁，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰，感彼純陽。純陽真炁到時，渾身俱感酥軟、麻木、跳動。能周身酥麻一次，即得真陽薰沐一次，即為行一次小周天。如是漸采漸煉，氣足止火，復成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，裡應外合，彼此凝集，是合內外兩重陰陽而成大還。工夫到此，能寂定一次，感召身外乾陽，與身中乾陽會合，即為行一次大周天，直到大丹告成。

此小大周天，約小還、大還而得名。小周天者，從後天反先天所用也。大周天者，從先天反出先天之先天時所用也。同一寂定，同一炁行，工夫深淺不同，色身效驗，亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒、易血，乃至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。斯即《大易》「革故鼎新」之效也。小周天，乃安樂延年之法，大周天乃超凡入聖之功。此乃淺深不同之點也。

其三、因小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修士工夫到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生，陽炁沖開百脈，元和內運，上至頂而下至踵，一炁周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽真炁鑽入。斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真炁，浸淫融洽，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。太虛與我，恍如一體。因其融合於太虛之大天，故稱大周天。是依照前面說法，可以先行小周天，然後行大周天。依照後面說法，可以先行大周天，再行小周天。小周天之後，再行大周天，即可就。

大周過關，若無思想準備，難免臨爐之失，故循序詳申之。初步取坎填離功畢，得止火口訣者，便可結丹。要做到結丹有證驗，養丹有火侯；及到丹足，方可行大周天。

此步大周功法，與初步小周有別。初步只是從後天返先天，以此純陽而感彼純陽。此步則是以我已成之乾陽，感被虛空之乾陽，合內外兩重先天而得大還丹；故名大周天。工夫仍是心息相依，惟此際三五呼吸即能泰定，定中虛空無我，忘物忘懷，忘心忘境，忘內忘外。即以我先天之虛空，通天地之虛空，任其自然運用。虛極之頃，身內先天純陽真氣，自然沖關透頂，循督脈而上，任脈而下。

此部工夫，亦有種火候須知：第一是小腹鼎沸，大葯將萌，是七日過大周天之際，須有外護二三人護理；擇安閑寂靜雞犬不聞之處，以防干擾。第二是神功運火防危慮險火候：不可見景生情，不可遇難而退。魔境發現時，不可隨他而去；即使痛癢極烈，驚恐萬狀，也要毫不動心；日夜兼進，堅持迸逼數日，方能盡過難關，大葯自產，了此大還。第三繼續神力加持，禪定養神，等待出神。

大周過關，工夫好者，從大葯產生之日起，六七日便過去；若工夫稍差，要經過八日到九日。

上論僅取別傳之概，別傳門下，汪東亭、魏則之、徐海印，講述別傳之作，精妙發微。

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