關於入定的一些問題

障礙我們入定的是心性，除了日常百忙訓練，還要在坐中訓練。具體的說，有昏沉、掉舉、嗔、疑、貪等五蓋。

掉舉即散亂，就是打妄想，受情見影響，一打坐就財色名食睡。不是想情色親眷，就是想誰借了錢沒還，還想得挺細，誰昨天說了一句話，他什麼意思呢？身體在打坐，心裡在演化貪嗔痴，不打坐還好點，打坐就成了貪嗔痴專業戶。

掉舉是貪分所攝，有貪才計較，去除貪的方法，就是出離心，如果你心就在世俗，你就會計較世俗恩怨得失，你念的就是世俗，你還得住在這。

一打坐就睡著，那是昏沉。粗的昏沉，坐在那裡迷迷糊糊像睡覺一樣（我說是小睡一覺），慢慢地真的睡著了，有的還打呼嚕。許多人不明白什麼是禪定，以為坐在那心沒有怎麼動是就如法的境界。

昏沉是痴分所攝，是不懂得禪定的道理，認為往那一坐，就叫禪定。對治昏沉最好的方法就是保持一知，對當下發生的一切了了分明，或者把心定在一個緣上，比如觀想佛菩薩、西方境、日月光明等，這樣容易保持清明。昏沉是我們無始劫養成的惰性導致，一生迷迷糊糊，這不是難得糊塗，其果報是可怕的。

如果是細昏沉人還感覺挺舒服的，沒有明顯的妄想，沒有瞌睡，但很容易枯定。猶如一潭死水，不能開智慧。這樣的坐是沒用的。

凡夫不在昏沉中，即在散亂中。清清明明不散亂了，又不懂得覺照，這樣一輩子坐來坐去，身體會健康，但與解脫沒關係。

還有外道的無想定，很多人都會。打坐時什麼都不想，往哪一坐空空洞洞的，什麼都不想妄念就止住了，至少妄念很少了，妄念少了，身體就會有樂受，很舒服。身心都舒服，修行人得到這種境界，很多就以為是道，抓住了，很難轉掉。無想定生無想天，享完福墮地獄，如果在人道就是白痴。相應嘛。

我們修行是為了開智慧，求解脫。不追求身心享受，不追求神通、境界，當然，身心的快樂、神通、境界也是有的，但不是道，不執著。

禪定，要斷除影響入定的內外因素。達摩祖師說：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」外息諸緣，就是要斷盡外緣，則身、口、意無散亂。如果你心就在世俗，你就會計較世俗恩怨得失，你念的就是世俗，你還得住在這。牆壁，沒有委屈、恩怨。

平時多修與出離心相應的法，比如思維輪迴之苦，人生難得，死亡的無奈，修白骨觀、不凈觀等。平時與人斤斤計較的，都是想常住沙家浜的，隨時被裝進去，念六道。具有出離心，心不向外攀援，才不散亂。否則，便難以做到心止如水。

打坐心散亂時，空不掉，就要制心一處，止。制心一處的修法很多，自己可以根據情況選擇。「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」外息諸緣，就是要斷盡外緣，則身、口、意無散亂。 內心無喘，就是要斷盡貪嗔妄念，如此則內心無波動，這樣才具備了真正入定的條件。

我們現代修行，不可能都有條件離開紅塵，但作為初學者，應該訓練自己不被外緣所動。否則，修來修去，仍然被分別念頭牽轉而輪迴。

有人經常像怨婦似的，找別人傾訴，不是別人欺負了她，就是世界不公平。真不知的這種人是怎麼修的，煩惱起來，說明你的心還在六道。不趕緊反省，還把自己的煩惱再輸送給別人。即使別人不被你影響，你也耽誤了人家寶貴的時間，這種情況一般是女性多。至少性格是女性。做不到無辱可忍，此生別想解脫。大家的時間都很寶貴，修行人要學會轉化煩惱。

日常百忙，努力訓練做到不為外境動心。不為外境動心，內在不起貪嗔痴念頭。保持中性的心態，內心的散亂就會逐漸得到對治，幫助止息妄念。這樣，禪定才有可能生起。

當心靜下來，光明就會現前。這又是一個轉折點。很多人到了這時，清清明明，一個微細念頭起來，就玩境界了。我們的八識田中，有各種各樣的種子。觸動種子，景象就起來了。看電影。其實是修行的歧途。這種時候，要不迎不拒，禪定就會深入，否則就停滯不前了。

通常，在清醒時，我們只能檢測到粗惑，細惑、微細惑必須進入禪定才能轉化，我們的修行如果只停留在日常百忙，你頂多是個好人，好人還是相對的。因為無始劫的習氣，我們在做好事時已經根據自己的利益有所挑選了。

下坐時，不要著急，把禪定的境界帶到日常百忙，把禪定的境界帶到日常百忙也是功夫，醒夢一如嘛。時時覺照一體兩面是捷徑。修行人如何生活，要明明了了，隨時在修行中，平時多思維如何去做，把握火候。如果認為清清凈凈的真好，就不去觀照，是不如法的。時時無思無欲，那是努力來的，不要在還沒有證道以前就去模仿，修成獃子啊，什麼果報？這樣，也很舒服的，可惜有果報的。惰性，是我們難以轉化的。

從聞思修，入三摩地，把佛法悟透，去實踐，如果只是明白，那佛陀的大圓鏡智還是佛陀的，你的還在思維里。