《基督教要義》卷三問答：15-19章

第十五章 誇耀行為的功勞破壞設賜人以義的榮耀，以及救恩的確據

1問、稱義是否有功勞而博得神的恩寵？

答：沒有，稱義完全是依靠神的憐憫和與基督聯合的信心

2問、古時的教會的作家是否使用『功勞』這個詞？

答：是的，他們可能不正確的使用這個詞來形容人的行為

3問、還有哪些人正確的使用過？

答：奧古斯丁說過『聖徒不將任何的事歸給他的功勞，神啊，他們當將一切單單歸給神的憐憫』。伯爾納說：『正如不依靠自己的功勞才是我的功勞，沒有功勞才能使我們在神的審判台前不定罪』。屈梭多模也正確的使用過

4問、神既然賞賜我們的行為，那我們的行為是否也有功勞呢？

答：沒有，我們得到神的賞賜也是神白白的憐憫，我們雖然做了什麼，也只不過盡自己的本分而已。因為我們最好的行為也是被罪玷污的

5問、我們能夠回歸基督的救恩的唯一根基是什麼？

答：不是我們的功勞，而是基督的順服和義行，基督是我們的一切，而我們一無所有

6問、我們必須要棄絕破壞基督功勞是建立在人的功勞上的的詭辯嗎？

答：是的，必須完全棄絕有些人所說的，基督的功勞為我們賺得了第一個恩典，就是立功的機會，善行來自於人的自由意志的力量，因此就是人的功勞了。這是倫巴德的教導

7問、我們再說稱義的根基是什麼？

答：是神白白的恩典和憐憫，因基督的完全功勞，而不是我們的

第十六章 反駁天主教徒責難此教義的各種毀謗

1問、反對者對於我們相信稱義是神白白的憐憫和恩典有哪些指控？

答：首先，他們指控我們摧毀善行，既然不靠行為就不要善行了，也就不努力行善；其次，他們指控我們說稱義過於容易，以至於更引誘原本有此傾向的人犯罪

2問、我們如何予以反駁？

答：雖然我們不靠行為，但不是沒有行為，因信心和行為有某種然的聯繫，借著信心的工具得稱義，而稱義的人也一定會成聖，有善行的果子

3問、聖經對於我們有什麼教導？

答：聖經以神救贖和呼召的目的來鼓勵人行善，耶穌基督也以自己為榜樣教導我們跟隨他的腳蹤行。約一3:3、10、林後7:1、彼前2:21

4問、保羅對於我們的教導是什麼？

答：保羅在羅馬書教導我們除了借基督的義之外，我們沒有任何的指望，當他勸解我們的時候則是以神的憐憫勸我們（羅12:1），因被恩所感動和激勵而不得不行善，將榮耀歸給神

5問，雖然我們稱義是白白的恩典，但是否就意味著不需要任何的代價？

答：不是，對我們是白白的恩典，但基督卻為我們付出了高昂的代價，就是獻上他自己的生命和寶血，因此稱義寶貴到一個程度不能用任何人的善行來補償，我們只有單單依靠神的憐憫和基督的救贖

第十七章 律法的應許與福音的應許之間的和諧一致

1問、我們的稱義可以靠自己的行為嗎？

答：不能，只能依靠基督的救贖

2問、律法上為什麼有很多主對遵守律法之人的美好應許？

答：那是神在律法中告訴我們祝福與咒詛、生命與死亡。而我們如果靠律法就將喪失一切的福分

3問、既然人無法靠遵守律法得到神的恩典，那神為什麼還賜下應許呢？

答：律法的應許被白白的赦罪所取代後，讓我們明白神接納我們就如同我們完全遵守了律法的要求一樣

4問、在神的賞賜中，神為什麼也接納信徒的行為呢？

答：首先，我們知道神不看我們的行為，而是在基督里接納我們，單憑信心；其次，神不按我們行為的價值來判斷我們，而是因他的恩慈和寬容給予我們價值；最後，神赦免一切行為的不完全。

5問、為什麼說神白白的憐憫在一切恩賜之前，是一切恩賜的起源？

答：因為主把罪人從死亡的深淵中救出來，賜給他們兒子的名分，也將我們分別出來歸給自己，並重生後塑造人有新生命之後，就接納我們為新造的人，賜下聖靈的恩賜。

6問、神在律法中和在福音中所賜下的應許的目的是什麼？

答：教導我們神的子民當有的品格是什麼，也讓我們知道自己的本分，使我們蒙神救贖的百姓理當與蒙召的恩相稱，順服神、敬拜他。

7問、部分行為的義本身有沒有稱義的價值？

答：沒有，完全因信稱義

8問、行為所擁有的義是否從自己而來？

答：行為的義是借因信稱義而來的，或者說借信稱義是行為的開始、根基、原因、主體和實質

9問、信心和行為之間的關係是什麼樣的？

答：行為是信心的顯明，就像雅各書里所說的那樣，真正因信稱義的人必是願意順服神的話語，以至於有好的善行顯明真正的信

10問、那信徒的行為是否能夠達到完全？

答：不能，不能完全，但是已經開始邁開走向永生的第一步。

第十八章 獎賞並不能推論出行為的義

1問、從經文中的多處提到神必按個人的行為報應個人能否證明獎賞的是行為的義？

答：不能

2問、如何理解？

答：這種表達不是指原因，而是次序，一個被神白白接納和稱義的信徒，一定追求善行，這是神的工作，以此證明他是神的兒女

3問、從聖經的其他表達如何證明行為不是救恩的原因？

答：從基業一詞的用法，天國是神給他兒女們的基業（弗1:18），而不是僕人的工價，因此可以證明天國不是靠行為而得，而是神的恩典

4問、稱永生是行為的獎賞的原因是什麼？

答：好借著這樣的賞賜來激勵我們更加和追求盼望永生，以致使我們與蒙的恩相稱；是為了幫助我們的軟弱，使我們不至於完全跌倒，也不驕傲，不依靠自己，完全依靠神；為了操練我們不至於留戀地上的好處。

5問、對於行為在聖經上有很多的正面好處，但這些能證明人的行為是救恩的原因嗎？

答：很多的經文教導我們要追求好的善行，但都不足以證明這是我們得救的原因

第十九章 基督徒的自由

1問、因信稱義所帶給我們的恩典是什麼？

答：就是基督徒的自由

2問、真正認識基督徒的自由有什麼益處呢？

答：能夠潔凈我們的良心、抑制我們的驕傲和放縱、也能夠更好的維護基督的功勞、福音的真理和靈魂的平安

3問、真正的自由包含哪些方面？

答：首先是使我們棄絕律法的義，單單仰望基督；其次，是良心擺脫律法的轄制，自願遵守神的旨意，也鼓勵我們行善；最後是在上帝的面前，我們不再受那些本身無關善惡的外在之事束縛，在這些事上我們有完全的自由

4問、聖經如何教導我們棄絕律法的義而單單仰望基督呢？

答：保羅在聖經中強調這一點，首先，因福音的光被猶太人的影子所遮蔽，摩西的禮儀所預表的一切都在基督里完全彰顯出來；其次，當棄絕一切虛假的義行，不靠任何人行為的義在神前稱義，只有借著基督的十字架才能罪得赦免；最後，基督徒有良心的自由的權利

5問、真正的自由鼓勵我們行善與不信者的行善有什麼區別？

答：他們是出於奴僕的服侍，出於被迫，而我們是出於兒子的服侍而行善，出於愛

6問、如何證明基督徒的自由是不受外在之事的束縛，而完全的自由呢？

答：保羅在羅馬書里提到存著感謝的心看待這些事。羅14:14、22-23、提前4:5

7問、如何反駁有些人說基督徒的自由成為放縱情慾的借口？

答：這些人濫用神的恩典，應當牢記神給我們恩典或食物絕不是為了讓我們浪費和奢侈

8問、如何避免基督徒的自由而不注意軟弱之人？

答：我們千萬不能毫無顧忌的使用自由，而要考慮軟弱的人，為了不絆倒人，有時需要不使用這個自由

9問、在對於使用自由時當特別注意什麼？

答：一定是愛心的原則，對於神和人都是如此，出於愛神的緣故考慮愛人，就不至於濫用自由

10問、自由即在愛心之下，那愛心應該在什麼原則里？

答：愛心必須伏在清潔的信心之下，也就是在任何時候都以神的話為唯一的準則

11問、我們的良心是否受屬世權柄的轄制？

答：不受世俗政府和外在的轄制

12問、那這個良心是絕對的正確嗎？

答：基督徒的良心是因稱義、成聖而來的好良心，也就是內在的純全，在罪中得到了釋放，因此，這個良心不是與行為有關的，而是與神有關的好良心。

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