胡小林老師：念佛應如孝子思雙親，決定生西方！

námó ā mí tuó fó南無阿彌陀 佛

來自常念阿彌陀佛

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胡小林《念佛問答》第二集⑥：念佛應如孝子思雙親，決定生西方！

西方極樂世界產生了，你就智慧、福德、什麼全恢復了，你說你爸爸媽媽救不了？再說，等你到了西方極樂世界，你再看看你爸爸媽媽。幻相，和看電影似的。你就看到爸爸是空調產生的冷，媽媽是暖氣產生的熱。我現在讓它變成好的冷和好的熱，不究竟。我乾脆把它從冷給它引到電這來，我乾脆把爸爸這個熱通過暖氣給引到電這來，我乾脆把媽媽這個冷通過空調給引到電這來。這是不是對媽媽爸爸最大究竟。你老在這冷待著幹嗎？是，挺好的冷，原來是李嘉誠他們家的空調，現在換成比爾·蓋茨了，那不是還是空調嗎？你乾脆把爸爸媽媽從空調的冷變成電不就完了嘛，那多自在，再也沒有生死了。

到了西方極樂世界，不是說回來看爸爸媽媽都和看電影，虛幻的，不是。是我有更好的方法救你們出來。十方法界都在眼前，你說這個電，一旦生產出來了，這個電哪不去呀？山西也能去，美國也能去吧，你只要連上就行了唄。那我們就是認識四個醫院、八個大夫，你要變成了阿彌陀佛，你盡虛空遍法界所有的大夫都是你可以利用的資源，所有的醫藥……

你不讀經論，你不知道他們的能力。他能示現成山河大地，他能示現成芸芸眾生，他能示現成花草樹木。你才到哪啊？人家佛菩薩，那個能力、那個作用，叫不可思議業用。我們是因為迷惑造業，因為造業受苦，惑業苦；人家是因為菩提造善業，因為善業幫助眾生。人家享受的是法身，我們叫業報身，人叫法身。我們造的是十惡業，人家造的是十善業；人家是菩提，我們是煩惱。我們是惑業苦，人家是菩提、善業，享受法身。你以為那佛的法身是誰給的？自己練出來的。你以為你的業報身誰給的？你自己造業造出來的。你也有個身，但是不幸的是，你叫業報身。他也有個身，值得慶幸的是，人是法身。

什麼叫法身？法就是以法為身。什麼法？我就問你，電里有什麼法？電里能產生空調吧，能產生冷嗎？能。是不是有冷法？這個電要接上暖氣，是不是能產生熱？有熱法嗎？有。電要通上燈呢，是不是能有亮？有亮法嗎？有。所以電是不是法身？電是法身。你要回到自性呢？你的自性是法身。為什麼呢？你可以示現成觀音菩薩，你也可以示現成阿彌陀佛，可以呀，所以他法身，法身他能示現成一切，能示現成有情和無情。

「非一切眾生心意識所能思量」，不是我們這些眾生的心（阿賴耶識）、意（末那識）、識（六識）八識所能考慮到的。是真如甚深妙用，這是真如的最深的妙用，妙不可言，所以你就別老琢磨了，這叫不思議業用。用我們世間的語言跟思想是想不通的，與其想不通，不如不想。婆羅門女，人就聽話，人就念佛，最後念成了，成了聖者，媽媽還上了天了。

所以這個東西，《地藏經》給我們做了證明。你只要好好念佛，媽媽一定能得利益。大家說《地藏經》是騙人嗎？肯定你們不能說騙人。《地藏經》我們讀了那麼多遍了，對我們的教育，我們難道還記不住嗎？而且，覺華定自在王如來跟阿彌陀佛有什麼區別？無二無別。「十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。」婆羅門女的媽媽悅帝力罪女是險厄眾生嗎？比咱們險厄多了。能夠救拔嗎？出來了。而且不僅把媽媽給救出來，自己都成就了。多圓滿。

所以一定要念佛。沒有什麼比念佛這個法門更方便、更簡單、更安全、更穩妥、更快速。婆羅門女一天就搞定了。真的，《地藏經》上講的，我想在座諸位肯定讀《地藏經》都不下十遍，起碼上百遍了。好好回去看一看，翻開這一段。那就是講凈土法門。你說，千經萬論是不是都在勸我們念佛？《起信論》是，剛才那《地藏經》也是。光目女也是念佛念出來的，她也不是說自己去看的。所以，沒別的，如果還有這麼多問題問我，就不對了，就應該放我回去吃飯。就念佛就完了嘛。其實就這麼回事。

你回到電那，你說電什麼不能幹？但是，電里確確實實沒有冷，電里確確實實沒有熱。所以法身無相。千萬不要老琢磨：佛的法身長什麼樣？你這就完了，那是您世間的事。你說這電什麼樣，是冷啊還是熱？你要問這問題，你兒子都得笑話你。爸、媽，電哪有冷啊，電哪有熱。你說電是亮的還是黑的？有這麼問的嗎？那是電的作用。電本身無相。

所以，還有一個。你說這個電，它在哪？了不可得。覓真心，了不可得。為什麼呢？首先，電通過電器所發揮的作用不是電，這點大家相信了。那電器往上的這個電又在哪呢？又找不著，你給我拿個電來，我看看。你摸摸電線，電你一下子。你也不會感覺像水流那樣，呼呼在那流。所以這個電，它既不是電的作用，它又不會離開作用獨立存在。大家明白嗎？我們的真心離開物質跟精神，不會有任何的真心。我們的真心全都變成了物質跟精神，叫色和心。同時色和心又不是我們的真心。大家老做如是觀，你就老拿這個電琢磨，電所產生的作用不是電，它已經變成作用了；而能產生的這個電，我又找不著。這個交接面就在電器上。

真心在哪，如來在哪？交接面就在你這顆眾生心上。一心而有二門，這一心有兩個門。這一心相當於一個房子，它有兩個門，一個門是產生作用，一個門是不變。不變的找不著，是作用的是假的。但是是一心。大家能明白嗎？一心，真和假在一起。你說它是真，它全都變成假的。你把假的當真的，不是，假的是沒有自性，它是真變的。那你給我找真，又找不到。要想找真，就得找到假，找到假，你又不能認為它是假。你要認為它是假，你真就丟掉了。

你說哪個科學能證明這個啊。這不是開玩笑嘛！說佛教是科學，這都是……說這爺爺長得真像孫子！哪有這樣說的。哪有說爺爺長得像孫子的？都說這孫子愈長愈像爺爺，對不對？只能說是科學愈來愈佛教。這是對的。哪有說佛教愈來愈科學，這錯了，本末倒置。人家把這一心兩門給研究透了，你科學什麼時候能研究透這個？科學全是在生滅上、著相上，是不是？你科學得有實驗室吧，實驗室得有對象，得有能實驗的人和所實驗的物吧？有能所。有能所就不是真心，真心沒有能、沒有所。但是，能所又是這個真心變的。你要想找真心，你必須找到能所；找到能所，又不能執著它是能所，你就見到真心了。等見到真心的時候，什麼話也說不出來，還是能所。為什麼呢？你就變成能度化的如來了，你有所度化的眾生。還是你的真心。

這種境界、這種生活、這種目標人生，那是多令人嚮往！這叫無上覺。我們每一個人都應該把我們的人生目標定在這上邊。這叫不枉此生，這叫不枉聽了凈土法門。所以要求無上覺。

那求無上覺，我媽這病能行嗎？你都成了電了，你還擔心空調嗎，你還擔心這光嗎？電廠都是你們家開的，你說那空調你還愁。不愁了嘛，對不對？銀行都開了，你還做什麼買賣呀。我生死問題都能解決，那點兒事不是雞毛蒜皮嗎？你生死這麼大的事都能解決，你放心，比生死小的事更沒問題。博士你都能考上，你一定小學畢業。不就這意思嘛。名聞利養是小學，高中、初中是世間果報，大學畢業是了生死，當博士是求無上覺。博士你都拿下來了，你說大學還是問題嗎？不是問題。你大學不畢業，你不可能求無上覺，你不可能上研究生，不可能讀博士。

所以，一定好好念佛。你說這法門多方便。我昨天說了，如果說這個法門特麻煩，得上哈佛，得上北大清華，我謝謝，我沒那能力。就「阿彌陀佛」四個字。而且就是攝耳諦聽，耳朵聽這個聲音。佛號由心而產生，你念佛的時候想著阿彌陀佛。你比如說我念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這想著貪瞋痴慢：「晚上在那喝什麼酒？阿彌陀佛、阿彌陀佛」。好多人就這樣，一邊說著話，就這樣，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……什麼？你說的不對。阿彌陀佛」，又來了。那佛號一天，好！好幾萬聲。這沒用，沒心。這不行。

你念佛得三個器官得攝住。第一，你得知道念阿彌陀佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，你看這就不一樣。「爸爸、爸爸、爸爸」，你這叫在叫「爸爸」嗎？「爸爸、爸爸」，聲數不多，但是你心裡真有爸爸。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，你願意想想阿彌陀佛也行，或者你想想他老人家四十八願也行，你配合著，都可以。

再一個，什麼叫心裡有佛？我老說，印光大師說：如淫人思美女。這好色的男人一見女孩。你說他老說「美女、美女」，他會這麼說嗎？他沒那麼說，他一見女孩他就這樣。「走了，謝謝。對不起。」回來了。一見女孩就這個，上電梯、坐車，全這個。如淫男思美女。他嘴上沒掛著，心裡真有。如孝子思雙親。我們在座的諸位，學佛的，肯定都孝敬父母。你說孝敬父母這事，是掛在嘴邊上的事嗎？心裡真有。為什麼？我昨天晚上吃飯，我一說他母親，他就「嘩」，眼淚就下來了。把母親換成阿彌陀佛，一定去西方。就這勁兒！不分場合、不分地點，一說媽媽病了，「嘩啦」就掛相，眼淚就下來了。他如果把他母親要換成阿彌陀佛，就這個念力，決定去西方。

印光大師說，如淫男思美女，這是負面的，就像那好色的男孩喜歡女人一樣，你把這個喜歡，你變成阿彌陀佛，這淫男就成了，去西方了。把孝子思雙親，把思念雙親的這個力量，把雙親換成阿彌陀佛，也能去西方。不是在形式上一定要念多少萬聲。你心裡真有阿彌陀佛，我除了那，我哪也不去。我就想跟他老人家學習，然後回身娑婆，度化眾生，滿菩提願。我就這個想法，我什麼都沒有，我就想讓我媽病好。我媽病不好，一天我都吃不下、睡不著。沒有不去的。真的。

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祈願：天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所。

námó ā mí tuó fó南無阿彌陀佛

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