徽州歷史之中的女祠背後的文化習俗

07-19

明清時期，在徽州這個「廳祠林立」的社會中，有的宗族專門興建了女祠。這一社會現象的出現，是婦女社會地位的提高，還是封建宗法制度的強化呢？是男女平等意識的萌芽，還是封建禮教對婦女壓迫和束縛形式的改變呢？學術界對這個問題存在著完全相反的回答。有人認為，「女祠的出現和發展有其社會歷史根源，是社會文明進步的必然結果」；「這一歷史活化石記載了中國婦女抗爭與覺醒的早期珍貴資料」（註：見《徽州女祠初考》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版》1996年第2期。）。與此相反，有人則認為，「徽州女祠的建築不僅不能說明徽州婦女地位的提高，相反它正說明了徽州以忠、孝、節、義為中心的封建倫理觀念對婦女的束縛和壓迫」的嚴重，是「封建倫理殺害婦女的見證」。

我們認為，這兩種觀點都值得商榷。

為了弄清楚這個問題，得從女祠興建的動因和目的說起。據《潭渡黃氏族譜》記載，康熙年間（公元1662—1722年），歙縣潭渡黃氏宗族興建女祠。該譜《新建享妣專祠記略》說：「吾鄉僻在深山之中，為丈夫者，或遊學於他鄉，或服賈於遠地，嘗違其家數年、數十年之久，家之繩勉維持，惟母氏是賴。凡子之一身，由嬰及壯，撫養教誨，從師受室，以母而兼父者多有之，母氏之恩何如其重耶！正幼恃母慈，長承母訓，以有今日。」

但是，「竊見吾鄉設立宗祠，敬祀其先，統之以鼻祖，於報本追遠之意可雲得矣，然多祀祖，而不及妣。蒸嘗時祭，子孫入廟，顧瞻座位，母氏之主咸闕如，於私心每有未安者」。為了彌補這個缺憾，潭渡黃氏宗族「庀材鳩工」，建造了「潭渡黃氏享妣專祠」。其宗旨是：

報本之禮，祠祀為大。為之寢廟以安之立之，＠④主以依之陳之，籩豆以奉之佐之，鐘鼓以饗之；登降拜跪，罔敢不虔；春雨秋霜，無有或怠；一世營之，百世守之，可雲報矣。（註：《茗洲吳氏宗典·家典凡例》。）

一言以蔽之，建造女祠是為了「報本」，報慈母養育教誨之恩。

能不能說，女祠的興建是婦女社會地位的提高，男女平等意識的萌芽呢？或者是「封建倫理觀念對婦女的束縛和壓迫」的加重呢？我們認為，不能這樣說。因為，徽州宗族祠堂只「奉男主」、不「＠①女主」是極個別現象，不具有社會普遍性。筆者見到的徽州族譜幾乎都直接、間接表明，徽州宗族祠堂既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主。歙縣《桂溪項氏族譜》卷二二《祠祀·供奉神主龕室規》記載說：

寢室之制，龕座三間，中為正寢，左右為昭穆室，供奉規則，具列於後：始祖以下五世考妣，聿開巨族，澤利後人，其神主敬宜供奉正中，永遠不遷。

各祖考妣神主，捐職考職未邀封典神主，例捐貢監文武庠生神主，並安昭穆室，五世則遷。

休寧縣《茗洲吳氏家典》是徽州研究者很熟悉的一部重要歷史文獻。此書「冬至祭始祖圖」，左為「始祖考牌位」，右為「始祖妣牌位」（按：神主又曰「主」、「木主」、「栗主」、「牌位」）；「立春祭先祖圖」，左為「先祖考牌位」，右為「先祖妣牌位。」績溪縣城西周氏宗祠《祠規》中關於不準進入祠堂的神主的規定，間接說明這個宗族的祠堂，既供奉男祖先神主又奉供女祖先神主。《祠規》規定：一、殤亡及室女，均不許進主；二、派丁男婦有忤逆亂倫及犯奸為匪經官者，並賣妻女與人為妄者，即行革出，生死不許入祠；三、同姓不宗及義子外姻入繼者，均不許入祠（註：見《徽州女祠初考》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版》1996年第2期。）。這個宗族的《祠規》表明，除了這三條規定以外的男、婦神主，均可進入周氏宗族宗祠。《歙新館著存堂鮑氏宗譜》卷二《江太孺人傳》記載，新館鮑氏宗祠著存堂也是同時供奉男女祖先神主。據這個傳記載，支丁鮑立昂早殤，未婚妻汪氏年幼，誓不改嫁。因父母相逼，自縊殉夫。新館鮑氏宗族議定：考《祠規》，未娶而殤者神主不得入宗祠。但是，「今其聘汪氏以貞烈著，女既心為立昂妻，即不得以殤論。為此，合族公議：為立昂、汪氏立嗣，得併入祠配享。蓋合族以貞烈為重，不以常格拘者」。

徽州許多宗族族規家法中關於庶母神主「不可祠堂」的規定，也間接地說明了這些宗族的祠堂不但供奉男祖先的神主，同時也供奉女祖先的神主。休寧縣《茗洲吳氏家典》記載說：「庶母不可入祠堂，若嫡母無子而庶母之子主宗祀，亦當嫡母之側。」這個規定說明了兩點：一、嫡母神主與男祖先的神主一樣，共同供奉在祠堂里；二、庶母神主在一定條件下也可入祠堂，只是必須「＠①嫡母之側」。

據朱熹的《家禮》記載，祠堂內既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主。該書《通禮·祠堂》載：「旁親之無後者，以其班」，則注曰：「伯叔祖父母，於高祖；伯叔父母，於曾祖；妻若兄弟、若兄弟之妻，於祖；子侄於父，皆西向主，櫝並正位。」又載：「正至朔望則參」，則注曰：「主人盥、、升，啟櫝，奉諸考神主置於櫝前；主婦盥、、升、奉諸妣神主置於考東；次出主亦如之。」又載：「有事則告」，則注曰：「凡言祝版者，……於皇高祖考、皇高祖妣，自稱孝元孫；於皇曾祖考、皇曾祖妣，自稱孝曾孫；於皇祖考，皇祖妣，自稱孝孫；於皇考、皇妣，自稱孝子。」《祭禮·初祖》載：「降神參神」，則注曰：「主人盥，升，奉脂盤詣堂中爐前，跪告曰：『孝孫某，今日冬至，有事於皇始祖考、皇始祖妣，敢請尊靈，降居神位，恭伸奠獻。』」《祭禮·先祖》載：「前一日設位陳器」，則注曰：「設祖考神位於堂中之西，祖妣神位於堂中之東。」《祭禮·忌日》載：「作主」，則注曰：「府君、夫人共為一櫝，……櫝用黑漆，且容一主，夫婦俱入祠堂。」

徽州人對朱熹異常崇拜，將《家禮》奉為宗族聖典，「炳如日星」。徽州宗族的族譜和族規家法之中，幾乎都有「恪遵《家禮》」、「須依文公《家禮》」、「遵依《家禮》」、「並遵文公《家禮》」、「遵行《家禮》」、「悉遵朱子《家禮》」、「謹遵朱子《家禮》」等等規定。徽州人「遵行《家禮》率以為常」，「非敢於《家禮》有所損益也」（註：《績溪城西周氏宗譜》卷首《祠規》）。絕大多數宗族祠堂既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主，是忠實地執行《家禮》的一個具體表現。

既然絕大多數宗族祠堂都是男女祖先共「享祀」，那末，極個別不「女主」祠堂的宗族興建女祠，專門供奉女祖先神主的舉動，就設有什麼多大意義了。它既不表明「社會文明進步」和「婦女抗爭與覺醒」，也不說明「封建倫理觀念對婦女的束縛和壓迫」的加重。