艾著《哲學與生活》摘錄

　　艾著《哲學與生活》摘錄

　　(一九三七，九月）

　　我們所用的一切名詞（或槪念,·范疇），例如「絕「相對」等 等，都是現實事物的反映。世界上有現實的馬，才有馬的名詞。相 對，絕對兩名詞，也不是和琬實事物離開的。

　　曰t生活中常常有絕對主義在作怪。

　　例如信命運，以為事情是不變的。又知認某處生活環境不適 於己，要求他移，也以為環境是不能變的。又知認周圍的人是不覺 悟的，不知·道人也會變化。

　　"黑暗不是絕對的，光明也不是絕對的。

　　超過現實去追求理想的實現，與逃避現實，同是觀念論。一切 觀念論中，大部分都是絕對主義。

　　左傾幼稚病，是一種絕對生義,·因為他們把理想看絕對了，不· 知理想要按照當前實況才能實現。

　　黑暗的變動和光明的取得，是和努力與否成比例的，努力則 然，不努力則否，這些東西的相對性，是對於努力或不努力而言的， 是對於時間性而言的。

　　相對主義認為沒有一定的眞理，一人一理，十人^理還不是 差不多」。這是懷疑主義，一切"皆疑，無可把握。.

　　懷疑是對的，懷疑一切是不對的。

　　老年人相對主義多，少年人絕對主義多。

　　相對主義誇張了事物的相對性。事物變動的相絕（對）性是應

　　該承認的，誇張到無可把握，就成了相對主義。

　　承認事物的變動性，相對性，同時又承認變動中相對中的一定

　　的東西，事物發展的一定的規律，在相對中承認絕對的東西。絕對-包含於相對之中。相對主義不承認這種規律性。

　　相對的東西，包含著一定的絕對的，東西，絕對的東西，是作為 相對的東西的每一小必然階級（段）而表現出來，這就是兩者的 關係。

　　揚棄是：一方面把消極的東西拋棄了否定了，一方面又把積極 的東西加以批評改作而保留下來，不是簡單的拋棄。葉青說:「從 ·

　　前以形式邏輯支配一切研究領域，現在則把、他局限在相對的靜態 中"這祥，我們否定形式邏輯，只能在他的應用範圍上，而不能在--他的質了，k不是簡單的保留是什麼？不是本質上承認形式邏輯 和辯證法有同等意義是什麼V (張友仁）

　　運動的東西，在空間的隹何一點上，都是同時停留·,又不·停留 的，這是運動的矛盾統一。葉青說:「運動是靜止的織累，靜止是運 動的停留，兩者相.生相成，互為規定" 靜止只是運動的特殊形態，

　　決不是運動的停留，運運（動）也決不是靜止的積累，如果只是靜止^ 的積累，根本把運動解消在靜止里了。（張發仁）

　　形式邏輯與辯證邏輯，是最根豐的問題。

　　.辯證邏輯:A是A，同是（時）又不是A,—件東西和他本身同，. 一，同時又不同一。形式邏輯只看見同一這一面。辯證法則不僅 看見這一面，又看見另一面（不同一），因此他能包攝噯牧，楊棄砉 式邏輯。形式邏輯看不到的，辯證法能看到，政式邏輯看到了的，

　　辯證法不但看到，而且加了改造與深化。

　　不能說:「一方面承認A是A,另一方面又承認A不是A」，就 、_ 算是辯鉦法。這兩 命題的關係不是所謂一方面與另一方面，而 是同時，是互相滲透，互相聯結。是整個的統一，f是機械的結 合，也不能機械的折（拆）散。如折（拆）散去看，就成了折衷蟲義。7 _ . 葉青的辯證法就是這種折衷主義的曲解。

　　葉青也承認歸納法演譯（繹）法是建立在形式論理學上，是要 被辯證法楊棄的。然而他又說：「我們也可以在應用中，範疇地看 待歸納法演譯（繹）法，而為辯證法儕究過程中適當的場合」。這祥 承認整 研究是辯證法的，但在砑究過程中有時要應用歸納法，演 譯（繹）法，將這些方法結合起來就成為整個辯證法研究過程。

　　歸納法是從許多複雜的特殊事物中找出他們一般的單純的共 通點，採的路徑是分析。演譯（繹）法是用一般原理說明特殊事物, 採的路徑是綜合。前者從特殊到T般，從具體到抽象，後者從一般 到特殊，從抽象到具體。照葉青的辦法，整個的辯證法，不過將歸 納法演譯（繹）法機械的折衷的結合起來而已。

　　照葉青說法，似乎辯證法的研究，也是從特殊到一般，從一般 到特殊，他就是歸納法演譯（繹）法，其實是錯的/

　　在辯證法，叢特殊到一般的過逞中，雖用到普通歸納法里的觀 察，比較，分析等方法，但只作為一個要素應用他。因為歸納法在 這裡只走著分析的路徑，只從複雜事物中抽出簡單的一面的規定。 辯證法卻不然，不只是分析，同時也在綜合，即不只抽出簡單的一 面的規定，幷要找出全面的矛盾統一的規定。 "

　　在從一般到特殊的過程中，是不是只用演譯（繹）法，取綜合路 徑，把一般法則應用到綜合到 別事物上去就行了呢？不行的。如 果要賃徹辯證法，就不單"只應用法則，採取綜合，在應用與綜備同 時，還要就那小別事物所具有的具體條件加以分析，發現其新的特 殊的矛盾動向。

　　不論從一般到個別，從小別到一般，我們的方法根本都是辯證

　　法的。歸納法演譯（繹）法只各食作為、研究過程中的要素而被應

　　用，不能離開另一要素而獨立#在。他們幷不簡單地被拋棄，也不

　　簡單地被保留，而是被吸牧，消化，改作。辯證法是整個的辯鉦琺， 不是歸納法演鐸（繹）法拼湊成功的。

　　事物在量變過程中，他們性質不變，這時在性質說是相對靜止 的，然在量說始始（終）在運動。因為相對的靜止仍是絕對的運動的 一種特殊形態，所以在相對的靜止，仍然要用辯證法去研究，才能 看得深刻。

　　形式邏輯只能看見靜止一方面，幷且會誇大這方面，忘 記根本的運動。旣然有了辯證法能抓著事物的全面，連形式邏輯的 一面也包括在內，為什麼對相對的靜止還要用形式邏輯去研究呢？ 葉青說:「認識中國經濟的性質，顯然是靜態的研究，因而問題 的提扭無疑是站在形式論理學上的"

　　這是錯的，這是折衷主義。照他的意思，只有中國社會發展的 菥究才是動態的研究，是辯證法問題；形態，性質，關係等只是靜態 的研究，應詼屬於形式邏輯，這不是明顯的折衷主義么？

　　性質關係等問題，是發展問題的起點，雖不能把他看作發展的 本身，如果是屬於辯證法的，至少應從裡面看出發展的動力，看出 .具體的矛盾，這是形式邏輯做得到的嗎？形式邏輯只看兒一面，只 能成為公式主義。例如封建社會需要資本生義革命，這是公式。因 為中國經濟是封建經濟，就說中國需要資本主義革命，建立資本生 義社會。

　　這祥的演譯（繹）在形式邏輯是很通的，也只能如此說，然 而中國的具體條件被抹殺了。中國的具體條件不允許限於歷史上 的資本主義革命，也不許可建立資本主義社會。一切問題與此同 祥，形式邏輯不能解決問題，只有請出辯證法一途，從普列哈諾夫 到葉青的公式.主義，不能解決任何的問題。

　　二千年前希臘的詭辯論者，把運動看做空間中的無數停留點， 於是結論說，只有無數停留點，沒有運動。葉青說，靜止是運動的 停留，運動是靜止的積累，這是詭辯論的還魂。

　　列寧說就是一個簡單的判斷也是矛盾的統一，例知『伊凡 是人，這命題，就有著『待殊等於一般』的t味/形式邏輯也常說 「青年是店員」這一類命題，而不說「青年是青年」，因為形式邏輯本

　　身也不能嚴守同一律，否則他就建立不起來了。形式邏輯運用這 一類命題時當然沒有想到裡面含有矛盾，因此不能說這是矛盾統 一律的應用。但我們不能否認這一類的命題本質上包含著矛盾的 統一。

　　艾思奇說：「差別的東西不是矛盾，例如筆，墨，椅子不是矛盾。 但如果懂得推移和變化的原理，就知差別的東西在一定條件下也 可以轉化為矛盾，倘若某兩件差別東西同時同地在一起且發生互 相排斥的作用時，就成為矛盾了。例知店員與作家本無矛盾的，知 棗某店員有了寫作興趣而想成為作家時，二者就在統一體里互相 棑斥，也就成為矛盾了。

　　如只認善惡，男女，等等才是矛盾，其他不 能轉化為矛盾，這是形式主義的劃分法，與張東蓀戈彳分 < 相反，矛 盾，對待』之為形式主義，是沒是(有)今別的。」

　　.根本道理是對的，但「差別不是#盾」的說法不對#應說-T切 差別的東西在一定條件下都是矛盾。一個人坐椅榣筆濡墨以從事 作文，是因人與作文這兩個一定的條件把矛盾的東西暫時的統一 了，不能說這些差別不是矛盾。大司父煮飯，把柴米油鹽醬醋茶在 一定的條件下統一起來。

　　店員與作家也可以在一定條件下統一起 來。半工半讀，可以把工讀統一起來。差別是世上一切事物，在一 定條件下都是矛盾，故差別就是矛盾，這就是所謂具體的矛盾。艾 的說法是不妥的。（毛澤東意見）·

　　排中律的公式「A是B或非B」,其實包含著這祥的矛盾，即 不是A而是B」,或者說「B可以是B，也可以是非B」，黑格爾早已 這樣抵判過了。 "

　　外因不可忽視，卻不能決定事物的必然性，決定必然1性的是內 因。葉青說「須承認內因與外因的交互作用>，這是機械的交互作 用，雙方沒有高下的，這就形成了葉青的折衷主義。辯證法的交互 作用則不然，雙方有第一義第二義的分別。

　　承認葉胄的問題機械需要外部的動力，水遇外部的熱化為 汽，生物進化由於環境，是不是事實」？幷不簡單的杳定他。然而· 同時須承認事物變化的本身能動性，這是事物變化的決定的東西。 機械有可動性，水有化汽的性質，生物有進化的性質，因此動力， 熱，環境等外因才能起作用。決定事物變化的必然性的，不是外因 而是內因。

　　一般的東西，總是要以特殊的形式表現出來，世上沒有單純的 一般存在物。所謂「一般之中有特殊」，是指取特殊的形態表現出 來的一般的東西，不是說有什麼獨立於一般之外的特殊東西（知象 葉青所說內因論是一般原則，但中國的特殊性卻不適用他，中國的 發展是不合規律性的）。一般和特殊是矛盾的統一，沒有單純的一 般，也沒有獨立在一般之外的單純的特殊。』

　　.辯證唯物論的特點，在於抓住事實的核心，事實的本質，事實 ·的內部發展規律性，不在於尊重事實的表面。機械唯物論者，經驗 論者，實用主義者也都尊重事實，都只尊重表面的事實。#重表面 .事實，是認識的初步階段，是科學的初期階段，十七八世紀的唯物 論，和機械的科學思想就是這樣的。

　　不否認表面事實也可給人以某 些認識，十七八世紀的機械力學會提供了許多眞理,實用主義也比 粉飾太平的空論家能多看到一點東西，能相當暴露敵人侵略的罪 、惡和絕對不抵抗的錯誤。

　　然而單看見敵人的侵略，而不看見侵略 的本質，單看見本抵抗的錯誤，而看不見民眾抵抗的前途，這種對 眼前事實的尊重，與唯物辯證法是完全不同的。

　　機械運動由於外力 的事實，只是表面的事實，機械本身有運動可能性，才是事實的本 質。機械論時代的科學，只窪t外力的研究，是因當時科學還在初 期階段，還不能滲透到運動的本質中去。進到高級階段的相對論，

　　使人對機械運動也知用內因去說明了。天體運動，牛頓時代只知

　　用引力（外力）去說明，相對論卻用運動本身的性質去說明了。

——摘自《中國哲學》第一輯

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