中國哲學大總結上：三道丨哲學百論（五十）

總結中國哲學，並非易事：

歷史跨度，從上古的易經到現代的新儒學、新道學等；涉及的人物思想眾多，三教九流在後世也都各有「傳承」；

所以，接下來將用三篇文章的內容，來作出總結。本篇講中國哲學的三個核心思想：三道。

所謂三道，即天道、地道和人道。《道德經》有言：「人法地，地法天，天法道」，說的就是三者各有其道。

不過，這裡提出的「三道」，是作為哲學意義上的概括，指三大類思想核心：基於人的大道核心，基於天的大道核心，和基於地的大道核心。

《道德經》有言：天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足奉有餘。

可見，不同的大道核心，其思想基礎和後續的邏輯是不同：天道的基礎和目標是補不足，而人道則傾向於奉有餘。

在之前的文章中談到：「儒家重人，道家重天，墨家重地」，三家思想不同的基礎與邏輯指向。

因此，可以將道、儒、墨三家的思想，作為中國哲學「三道」思想核心的代表。

鑒於中國哲學的「實踐指導」傾向，通過考察道、儒和墨家的在「行」方面的指導原則，可以大致了解三道的不同。

首先，道家提倡自然而然，基於「無為」的基礎上，抓住事物發展的規律性和「精義」，才能真正「有所為」。

《道德經》：「天法道，道法自然」，所以重天道的，必然要重自然。

所謂自然，不是我們一般意義上的「大自然」，而是「自然而然」的意思，即順從事物本有的規律性和自然發展。

《孟子》：人有不為也，而後可以有為。可見，儒家並非倡導絕對的作為，而是要在「有所不為」的基礎上，才能大有作為。

只不過，儒家的核心是人道，所以是否「為」的基礎，是人道層面上的「中庸」；而道家有所為的基礎，則是天道層面上的「自然」。

在這個問題上，基於地道的墨家則說：最關鍵的是，要符合「地產之理、物事之理」——這個理，最重要的是對於人的實用價值。

可以說，墨家判斷是否「為」的基礎，應該是「事物之價值」。

有趣的是，後世評價墨家和道家，都有一種樸素的唯物思想。

區別是，墨家的唯物是指向真實的事物的，並關注形而下的實用性，而道家的唯物則指向事物的發展規律性，基於形而上。

那麼，道儒墨三家的思想基礎，是否能代表後世不同哲學思想的核心呢？這就涉及到哲學的「思想範疇」問題了。

縱觀中國哲學，綿延兩千多年，但是大的思想框架，並沒有超越《易經》提出的三個關係體：

天人關係：先秦道家提出自然天與人的關係，到西漢董仲舒提出「天神」與人的關係，至隋唐復興道家自然天道的包容性。

所以，說到天人關係，要區分是「自然天」還是「有人格意志的天神」。

地人關係：先秦墨家基於地理物資的重要性和實用性，認為人的實踐理性，也應該基於地人關係。後墨家辨名法被繼續發展，有「名家」一脈。

秦以後，墨家思想逐漸式微，直至宋明的實用主義復甦，科技大發展，也為晚清的科學主義和倡導引入西方科學的思潮，作準備。

人人關係：先秦儒學最重視人，孔子的核心思想就是「仁」。《論語》：仁也者，人也。說白了，人人關係就是要尋找人的共通點。

儒家認為，人的共通點，就是作為人本身的各種合理需求。當然，倫理也包含其中。

不過，最初倫理的提出，是在「禮」的範疇內的：「禮，貴乎誠」，強調的是「發乎情，止乎禮」。

可惜的是，董仲舒之後，抹掉了孔子倡導的「父父子子」的對等倫理，用絕對的「等級倫理」，替代了儒家「發乎情、貴乎誠」的禮了。

所以，西漢之後，儒學一直是一種強化等級制的工具，甚至到了宋明道學，雖然復興了儒家「格物致知」的傳統，但還是不能擺脫以倫理為主的思想範疇。

用現代語言講，三道各自的思想追求分別是：

地道求實，強調物、事的價值的真切實用性（墨家一脈）；

天道求真，基礎是事物的形而上的本質和規律性（道家一脈）；

而人道則求和，希望和合天地，人之間和諧共處（儒家一脈）。

綜合以上，可以說中國哲學的核心思想就是「三道」，並圍繞人，處理三個主要關係。

文：何為貴 每周更新三論，感謝關注/轉發！