清 八大山人 畫眉、行書七絕斗方 立軸 水墨紙本成交價1130萬元【陰山工作室按】這裡搜集的作品全部來自各大拍賣會，成交價均在1000萬元以上。陰山工作室官方博客專文列出的不在其內。市場是檢驗真跡的大熔爐，每一位大藏家的背後都有資深的藝術家和鑒定家。以下文位元組選自《八大山人的孤獨精神》，作者不詳。配文字的目的僅僅是為了觀賞圖片的時候不枯燥而已。
清 八大山人 文禽蘭竹 立軸 水墨絹本成交價1022萬元八大山人藝術有強烈的孤獨感。在中國繪畫史上，倪雲林、石濤、八大山人可謂三位具有獨創意義的大家，他們的共同特點，都是以精純的技法為基礎，以哲學的智慧來作畫，以視覺語言表現對人生、歷史乃至宇宙的思考。但l一人的風味又有不同，雲林的藝術妙在冷，石濤的藝術妙在狂，八大的藝術則妙在孤。
清 八大山人 松鹿圖 立軸 水墨紙本成交價2243萬元 八大繪畫中有一種孤危的意識、孤獨的精神、孤往的情懷。八大將「孤」由個人的生命體驗上升到對人的類存在物命運的思考。他的孤獨體現的是獨立不羈的透脫情懷，獨立不傾的生命尊嚴，獨與宇宙相往來的超越精神。八大藝術中體現的孤獨精神，是中國傳統藝術最為閃光的部分之一。 八大藝術這種孤獨感與禪宗有關。八大自成年之後便遁跡佛門，依佛門達三十多年。晚年他離開佛門，但心念仍在佛中，佛教思想仍是其思想主流。作為一位曹洞宗的信仰者，八大藝術的孤獨精神打下了深深的禪家的烙印。禪給了八大山人獨特的智慧，他畢生用藝術的語言來表現它。
清 八大山人 1697年作 歲寒三友圖 立軸紙本設色 成交價2128萬元 畫家要告訴你，這是多麼孤獨的世界：空空如也，孤獨無依；色正空茫，幽絕冷逸。 八大關注的不是一隻小鳥的命運，而是人的命運。曹丕詩云：「人生居天壤間，忽若飛鳥棲枯枝。」從無限的時空來說，人就是一隻孤獨的鳥兒，一個短暫棲息、瞬間消逝的鳥兒，人的生命過程乃是孤獨者的短暫棲居。八大通過他的鳥，展現對人孤獨命運的思考。 八大不畫鳥覓食的專註，卻畫獨鳥的怡然。在這風平浪靜的角落，在這墨荷隱約的畫面中，沒有聲張，沒有喧囂，沒有為慾望的尋覓，只有安寧與寂寞。
清 八大山人 山水 立軸 水墨紙本成交價1792萬元 八大有《題孤鳥》詩寫道：「綠陰重重鳥問關，野鳥花香窗雨殘。天譴浮雲都散盡，教人一路看青山。」孤獨非但沒有給他帶來精神的壓抑，反而使他感到閑適和從容。雖然畫面是孤獨的鳥，枯朽的木，但山人卻聽到間關鶯語花底發，體會到盎然春意寂里來，疏疏的小雨蕩漾著香意，淡淡的微雲飄著清新。寂寞的畫面，枯朽的外表，孤獨的形象，沒有一絲哀痛和可憐，卻充滿生命的怡然。 八大晚年在品味孤獨中，透露出他對人生命價值的認識，即：只有孤獨的，才是真實的。表達的是對禪門「孤獨乃真實相」觀點的依歸。在八大山人看來，歸於「自性」、歸於自由，才是真實的展示，才是生命意義的實現。孤獨是一條通往自由的路。
清 八大山人 鷲梅花圖 立軸 水墨紙本成交價1150萬元 禪家說：「千人萬人中，不向一人，不背一人。」獨立不是對群體的逃離，而是心靈中的無所依傍，禪宗將出家人稱為「無依道人」，強調不沾一絲，透脫自在，如「透網之鱗」――人在世界中，如一條被網住的魚，有重重束縛，沒有獨立，禪指出一條從網中滑出的路。 有一位僧人問趙州大師：「孤月當空，光從何生?」趙州反問道：「月從何生?」禪宗要斬斷一切知識、習慣的沾系。月從何處起，這是人的意識，是空間的感覺，為知識束縛的月，就失落了月本身。禪家的境界是『冷月孤圓』，是「獨鳥盤空」。人在依傍中存在，但習慣於依傍的存在又是一種非存在，禪家獨立的理想就是為了解除這一困境。
清 八大山人 墨荷 立軸 水墨紙本成交價1107萬元 深諳禪宗哲學的八大用繪畫表達了他這方面的思考。他的畫中頻繁出現的孤鳥、孤雞、孤樹、孤獨的菡萏、孤獨的小花、孤獨的小舟，這些孤獨的意象，都無所依賴。 八大對人類「傍他家舍」的處境深惡痛絕。他一生對獨立的強調，其實就是要「到孤峰頂上」，抖落一切束縛，從他人「家舍」的乞討生活中走出。他深感，世上很多人一生忙忙地「隨境而轉」，「波波地」從他而學，「急急地」在他人屋檐下求得一片安身之所。實在荒謬得很。
清 八大山人 福祿圖 立軸 水墨紙本成交價1344萬元 山人有《題畫山水》詩道：「去往天下河山，僅供當時瀏覽。世界八萬四千，究竟瞻顧礙眼。」這喧囂的世界，如葛藤一樣互相糾纏，知識、習慣等糾纏著人們，人們在有「待」的境地中存在，也在「待」中喪失了真性。八大說：這樣的東西太「礙眼」了。他獨鍾孤獨，就是要斬斷葛藤，撕開牽連，尋得生命的真實相。 如八大山人善畫石，卻與前代畫家筆下的石有不同，他的石多呈一峰突起之象。
清 八大山人 山水 立軸 水墨綾本成交價3611萬元 孤峰是禪宗的一個重要意象，獨坐孤峰頂，常伴白雲閑，是禪門重要境界。有人問溈山：您的學生宣鑒禪師哪裡去了，溈山說，他「向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去」。禪門用「上孤峰頂」來形容徹悟，強調無所依傍、無所沾系。八大作品中一峰獨立的處理，體現了禪門所謂「孤峰迥秀，不掛煙蘿；片月行空，白雲自在」的境界，為其崇尚孤獨的藝術哲學作詮釋。 無住，就是無所沾滯，一念不生，只有在無心的境界中才能真正無住。八大《題梅花》云：「泉壑無人，水碓舂空山。米熟碓不知，溪流日潺潺。」雲來鳥不知，水來草不知，風來石不知，因為我無心，世界也無心，在無心的世界中，溪流潺潺，群花自落。曹洞始祖洞山良價有法偈云：「青山白雲父，白雲青山兒。白雲終日倚，青山總不知。」八大上詩中傳達的是和他的師祖一樣的思想。
清 八大山人 百合拳石 立軸 水墨紙本成交價1955萬元 山人有詩道：「春山無遠近，遠意一為林，未少雲飛處，何來人世心。」(《題山水冊》)「無心隨去鳥，相送野塘秋。更約蘆華白，斜陽共釣舟。」(《無題》)「側聞雙翠鳥，歸飛翼已長，日日雲無心，那得蓮花上。」(《題蓮花翠鳥》)1這幾首小詩反覆出現在山人的作品中，第一首說在無念心境中，群山已無遠近，遠近是人的空間感，在無念的境界中，人心退去，天心湧起，山林禽鳥都是我的心。第二、三首描繪的也是與「人世心」決絕的境界，在這裡斜陽依依，輕風習習，心隨飛鳥去，意共山林長，白雲卷舒自如，蓮花自開自合，一切自由自在。
清 八大山人 拳石雙鳥圖 立軸 水墨絹本成交價2240萬元 前人說，中國藝術的最高境界如寒塘雁跡，太虛片雲，這幅畫真可當之。八大的藝術似乎總在虛無縹緲中，如雲起雲收，如飛絮飄旋，如爛漫的落花隨水而流，縹緲無定，去留無痕。沒有一個定在，沒有一個完整的陳述。正所謂風來疏竹，風過而竹不留聲；雁過寒潭，雁去而潭不留影。不染一點塵埃，不沾一片煙蘿。在八大看來，世事無常，世相如影，所以我心無住。一切物質的留戀、理性的粘滯、情感的嗔喜，都是「住」，人會在「住」中失去自由。
清 八大山人 月鹿圖 立軸 水墨紙本成交價1035萬元 「涉事」就是無心而為之。八大山人說，他是「劣於斗」的，他不善於斗，他來作畫，只是「涉」及一件事，平平常常，無衝突，不爭奪，心無所求，故無所失。唐代的趙州大師「吃茶去」的精神就是八大這裡要表現的，他的藝術如趙州的茶碗，蕩漾著清澈與平和。所謂「涉事」，就是無所『涉』，無所『事』，雖『涉』而未『涉』，雖「事」而無「事」，有的是一顆平常心。
清 八大山人 梅花 立軸 水墨紙本成交價1150萬元 八大畢生喜畫荷，今傳世荷花作品不下百幅，他的荷有很多種類，其中有菡萏欲放、小荷初舉、枯荷池塘等姿態，荷花在他的筆下不僅是清麗出塵，而且多顯示出執拗之勢。一枝菡萏，卓立於荷塘之上，如一把利斧，正是禪門所謂「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐」的那種。那曲而立的身姿，張揚著一種傲慢的氣質。這幅畫貴在風骨，自尊的氣質昂然於其中。
清 八大山人 墨荷圖 立軸 水墨紙本成交價1012萬元 生命的尊嚴凜然不可犯，這是八大孤獨的藝術形象所要表達的重要思想。 生命有生命的尊嚴，一個微小的生命也有不可屈服的力量。尊嚴是人對自身生命價值的維護。八大藝術透露出一個強烈傾向，就是尊嚴是人生命價值的最終體現，沒有尊嚴的生命是無意義的生命。表現尊嚴，維護尊嚴，予生命尊嚴以嘉賞，是八大晚年藝術的重要主題。
清 八大山人 游魚圖 立軸 水墨紙本成交價2240萬元 八大藝術中所表現的生命尊嚴思想，奠定於他對大乘佛學平等覺慧的理解。《大般若經》強調，一切眾生都有佛性，所以諸法平等，有情世界甚至無情世界都有「自性」，都有其存在的理由，一草一木都是一個圓滿俱足的生命。《維摩詰經?菩薩品第四》說：「一切眾生即菩薩相。」一切眾生都具足如來的智慧德相。尊卑、高下等等，是人的分別之見，而生命本身是沒有高下之分的。
清 八大山人 書北窓三友詩 立軸 設色紙本 成交價2261萬元 八大晚年以「驢」為號，有「驢屋人屋」、「人屋」的印章，並有「驢屋人屋」、「驢屋驢」、「人屋」等款識。其實並不是自我貶低，或是表達憤怒之情，所寓含的就是平等思想。黃檗希運《宛陵錄》說：「萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍，舍驢屋人人屋，舍人身至天身，乃至聲聞、緣覺、菩薩佛屋，皆是汝取捨處。」八大以「驢屋」為款時，正是他癲疾複發漂泊南昌的艱難時刻，那時他過著連驢都不如的生活，人的尊嚴幾乎到了被剝盡的程度。流浪於南昌街頭，他是一個無「屋」者。
清 八大山人 虯枝蒼鷹圖 立軸 水墨紙本成交價1518萬元 「驢屋」打上他恥辱生活的印記，同時也表現了關於人存在價值的思考。在常人看來，驢屋、人屋、佛屋是有分別，有階級的，誰人不厭驢屋，誰人不慕光明之佛屋!而在禪家看來，大道就在平常中，沒有驢屋、人屋、佛屋之分別，一念心清凈，處處蓮花開，處處都是光明的佛地。「屋」即取捨處、安頓處，八大的取捨和安頓之處，就在不分別、不取捨處，在隨意而往、不忮不求、無喜無怨的心境中。在他這裡，沒有驢屋、人屋、佛屋的分別，更不是先由驢屋，再到人屋，最終到佛屋，那都是分別見。一個透脫自在的人，不是躲在別人屋檐下苟且棲身，而是縱意所如，無往而非家園。他的「屋」，就是無「屋」。
清 八大山人 草書七絕詩 立軸 水墨紙本成交價3450萬元 八大晚年作品中有一種「獨大」的思想。禪宗說，天上天下，唯我獨尊。而八大山人強調，四方四隅，唯我獨大。這不是什麼尼采式的超人哲學，而是一種維持生命尊嚴的思想。在《個山小像》上，八大錄劉慟城給自己的贊語云：「個，個，無多，獨大，美事拋，名理唾。白刃顏庵，紅塵粉。清勝輞川王，韻過鑒湖賀。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬離寒矣夏離炎，大莫載兮小莫破。」八大非常重視老友對自己的評價，意思是：個山，個山，真是法門偉器，雖然是一點(無多)，卻是大全(獨大)。他通入空門，是個超越者。善畫工詩，畫不減王維，詩不讓賀知章。「人在北斗藏身，手挽南箕作簸」，超越現象界，與天同行。這就是劉慟城所謂「大莫載兮小莫破」，由此「上下渾然與天地同流」。
清 八大山人 鷺石圖 立軸 紙本成交價3300萬元 煢煢孑立，形影相弔，孤獨感常伴著一種無望，孤獨中往往顯出生命的柔弱和無力感。八大山人的孤獨卻不同於此。他的孤獨表現的是一種張力形式，傳達的不是柔弱感，而是不可戰勝的意志力。 為了突出孤而危的特點，八大很喜歡通過物象之間對比所形成的張力來表現。如江蘇泰州市博物館所藏的《秋花危石圖軸》(圖八)，作於1699年。畫的中部巨石當面，搖搖欲墜，山人以枯筆狂掃，將石頭力壓千鈞的態勢突出出來。而在巨石之下，以淡墨鉤出一朵小花，一片微葉。巨石的張狂粗糙，小花的輕柔芊綿，構成了極大的反差。花兒不因有千鈞重壓而顫抖、萎縮、猥瑣，而是從容地、自在地、無言地開著，綻放著自己的生命。危是外在的，寧定卻是深層的，生命有生命的尊嚴，一朵小花也有存在的因緣，也是一個充滿圓融的世界，外在的危是可以超越的，而生命的尊嚴是不可沉淪的。 八大的孤獨中透出倔強，一種天子來了不低頭的氣度。在這一點上，他又有些類乎石濤。石濤善用墨，八大善用筆，八大的筆也常常裹著狂放，禿筆疾行，筆肚狂掃，筆根重按，快速地，奔放地，灑落著他的激情，他的筆致中裹孕著力感，也暗藏著機鋒。心中無怯，筆下無疑。他常畫孤零零的一條魚，兀然地伸展著身軀，最出神的是魚的眼睛，眼睛中透出堅定，沒有一絲恍惚，冷視著這個世界，伸展著自己的性靈。
清 八大山人 荷花翠鳥圖 立軸 水墨紙本成交價1100萬元 人的生命是偶然的，人是個脆弱而短暫的生命存在，如何在偶然的里程中追求必然的意義，在脆弱和短暫中追求永恆的價值，中國藝術哲學開出的妙方是「超越」。現實中無法伸展，就在體驗中超越之，在體驗中，消解有限與無限的判隔，克服當下和永恆的分離。八大深會這種哲學的妙義。 八大的孤獨是超越中的孤獨，就是將一個渺小的個體、短暫的生命放到無限的世界中，來追尋生命的價值意義。我們可由八大的「雪個」之號談起。 八大於順治五年(1648)剃度為僧，後從法於曹洞高僧弘敏，法名傳綮，字刃庵，又號「雪個」。目前見到他最早的作品《傳綮寫生冊》十五開(今藏台北故宮博物院，作於1659年)上就有「雪個」白文印，又有「雪衲」、「個衲」、「個字」等印。在中後期的作品中，「雪」字罕見，而涉及「個」的印款則很多，如在他中後期的作品中至少有四種不同形狀的「個山」朱文印，又有「個山」、「個山人」、「個」等款識，並有「個相如吃」等花押。關於雪個、個山之號，諸傳記也有記載。邵長蘅《八大山人傳》云：「八大山人……初為僧，號雪個。」陳鼎《八大山人傳》說：「八大山人……自號為雪個。」這些記載與八大流傳畫跡是相合的。 八大有雪個、個山等字型大小，然而現今不少有關八大研究著作又說八大有雪個、個山、個山人、雪侗、雪筒、悃山、佃山人、筒山等名號。但從今所見八大作品看，其印章、款識、花押中的「個」，只作「爪」，從來沒有「箇」、「個」的寫法。在《個山小像》山人題識和諸位題跋中，言及個山之「個」，都作「個」，而不作「個」。八大的「個」有其特別的用意。 箇，《說文》：「竹枚也，從竹固聲。」它是數量詞。而個，是竹的象形字，它本是竹的本字。《釋名》云：「竹日個。」個就是竹，後借為表示數量的詞。山人的朋友臨川縣令胡亦堂《予家在滕閣，個山除夕詩中旬也，為拈韻如教》詩云：「汝是山中個，回思洞里幽。」他說八大是「山中個」――是山中的竹子，絕不是山裡的一「個」。八大有弟子名萬個，也取竹竿萬個之意。 八大「雪個」之號，頗具深意：雪，是無限的天地；個，是一竹，一點，一個微小的存在，一粒如塵埃的生命。但這枝竹，是皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點綠，茫茫世界中的一個點。一點，一塵，一竹，是渺小的，渺小得使人難以發現，但當它融入皚皚白雪、茫茫天地、莽莽宇宙之中，便擁有了大，擁有了世界。正如明張岱《湖心亭看雪》所描繪的，雪連下三日，世界一白。張岱與友人去西湖湖心亭看雪，在湖心亭中，但見得「天與雲、與山、與水，上下一白，湖上影子，唯長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已」。亭中的我惟是一點，這一點融入皚皚世界中，便是世界中的一個我，宇宙船中的一個我。 八大「雪個」之號中包含著生命超越的思考：一、相對於無限的宇宙而言，人是個微小的存在。二、當「小」融於「大」的世界中，便可提升性靈；三、「個」雖小，卻是天地中的一個「個」，是一個充滿圓足的生命。一花一世界，一草一天國，此即八大反覆強調的一即一切，一切即一。 八大「雪個」之號與曹洞法系有關。八大老師弘敏是雪關智的法嗣。雪關和尚的《雪關歌》在禪門頗負盛名。雪關曾參博山元來，元來以其不悟而使其禁關六載，「忽一日作《雪關歌》。倩人寫呈山，山為擊節稱善，令開關。說偈贈之曰：「始行大事六年雪，頓人圓明一片冰。今日幸親無縫塔，掣開關鎖萬千層。」《雪關歌》之意與雪個的含義頗有相合之處。八大以雪個為號，也有「雪關門下一隻竹」的意思。由雪個之號中所透露出的一即一切的思想，在八大思想中根深蒂固。八大有《題荷花》詩道：「竹外茆齋橡下亭，半池蓮葉半池菱。匡床曲幾坐終日，萬疊青山一老僧。」他是一位老僧，但卻是萬疊青山中的一老僧，茫茫天地中的一老僧，是宇宙船上的一個人。他在匡床曲幾中終日閑坐，心靈匯入暝色的世界，匯入無限中。 八大名號中所包含的哲學智慧，並非硬性附加上去的。對此，八大有清晰的認知。1676年，八大密友蔡受跋《個山小像》道： 咦!個有個，而立於一二三四五之間也；個無個，而超於五四三二一之外也。個山，個山，形上形下，圜中一點。減余居士蔡受以供，個師已而為世人說法如是。 蔡受將八大的「個」放到宇宙中來審視。所謂「個有個，而立於一二三四五之間也」，此句說的是「有」。從「有」的角度看，人就是一「個」，一個有限的生命實在，一個在一二三四五――具體的世界中展現的存在，由「一」到「五」，即由無到有，而歸於雜多，此為表現具體存在之語。所以，蔡受這裡說「個」「立於」一二三四五之間，意思是立於茫茫的世界之間。「個無個，而超於五四三二―之外也」，說的是「無」。從「無」的角度看，人的心靈可以超越這有限實在，而同於無限的世界。即由萬物的「有」歸於「冤」，由「五」歸於「一」。由雜多歸於無的世界，所謂「超於五四三二一之外」。 在蔡受看來，個山，乃至「雪個」之號，關注的是有限和無限、現象和本體之間的關係。他說：「個山，個山，形上形下，圜中一點。由無到有的展現，是形下：由雜多的有到無的回歸，則是形上。形而上者謂之道，形而下者謂之器。在道器、有無、形上形下之間，展現生命存在的意義。 這裡的「圜中一點」來自於禪宗，其意思與「雪個」相似。雪是無，個是有；圜是無，一點是有。圜中，即圓相，此指虛無空闊的世界。「圜中一點」，茫茫世界中的一點，一點是有形的，是形下；圜中是無形的，是形上。有形但為無形造，有形的世界是道的體現。蔡受說：「個山，個山，形上，形下。」意味著「個山」反映了形上形下之間的關係。如何反映?揣摩蔡受的觀點，他當是認為，個是山中之個，是世界之個，個是有限的，山是無限的。這正如「圜中一點」。人在世界中，就是「圜中之一點」。蔡受的觀點可能並不完全符合八大個山之名的意義，因為八大強調的是一點融入世界，他否定有形上形下、現象本體之別，這是禪宗的思想。而蔡受強調的是一點體現抽象的道，其觀點接近於理學的「理一萬殊」說。不過，蔡受從人作為世界中一個獨立存在的角度去解讀八大「個山」、「雪個」之名，接觸到其核心內容。 蔡受曾談到八大為朋友所作的一幅畫：「雪師為徂徠葉子作扇畫：巨月一輪，月心蘭一朵，其月角作梅花。題詩云：「西江秋正月輪弧，永夜焚香太極圖。夢到雲深又無極，如何相伴有情夫。」八大畫的是月、梅等，卻從太極、無極中著意，所循是傳統畫學中太極梅花的思路。宋理學家周敦頤《太極圖?易說》云：「自無極而為太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩極立焉。」周氏以「無極而太極」為萬物之源，這個「無極而太極」，就是一圓。朱熹云：「○者，無極而太極也。」宋代以來，很多畫家從無極太極角度來談梅的象徵意義。在八大看來，他畫的是梅花，是世界的―個點，在這點中可見―個「圓」(太極)。八大濤云：「大禪―粒粟，可吸四獬(海)水。」一即是一切，所謂恆河沙數，一塵觀之；浩瀚大海，一漚見之。他在《河上花圖》中也說：「實相無相一粒蓮花子」，一粒蓮花子就是一個世界，所謂「世界蓮花里」，就是這個意思。 八大山人作為在逆境中生存的藝術家，剛成年時，明代就滅亡了，從此這位王孫便過著漂泊天涯的生活，從遁跡古佛到寄人籬下，再到晚年流落南昌街頭，寄居於破廟敗庵之中，一直忍受著沒有「家」的痛楚。孤獨，是他悲慘人生經歷的鮮活體驗，也是他回歸生命家網的深長呼喊。八大繪畫中的孤獨思想呈現，與他的生活遭際密切相關。但從總體上說，八大山人不是通過孤獨來強調自己可憐的生活遭際，那種將八大的孤獨限於他一己感傷方面的解讀，等於否定八大藝術的獨特價值。八大是將個人的生命體驗上升到作為類存在物人的生命思考，上升為人的生命尊嚴、生命張力、生命價值和意義的思考。他的藝術之所以至今還能觸動人的生命隱微，就說明其中包含著普遍性的價值思想。 八大山人冷眼看世界，獨立不羈，磊磊然不與世俗同列，而且天姿高朗，脫然世表，他的畫也時有目空宇宙之志，充溢著強烈的超越意識。但是，我們也必須看到，八大藝術中的孤獨，不是用來證明自己鶴立雞群、高於群類的獨大情懷，歷史上對他名號「八大山人」是「四方四隅，唯我獨大」的解釋，就屬於這類誤解，而至今學界也不乏以「孤傲」來解八大者。其實，八大藝術中的孤獨不是自大，八大不是以孤獨中表達傲慢，而是要在孤獨中回歸諸法平等的境界，八大所崇尚的孤獨是一種撕去一切附著的孤獨，是還歸赤條條來去無牽掛的生命清明的孤獨。 正因此，我以為八大山人繪畫中的孤獨具有極高的人文價值。他的藝術形式、筆墨技巧固然值得我們重視，更重要的則是在形式筆墨背後所蘊藏的深邃生命智慧。
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