黨性教育活動之知古鑒今，看言而「誠信」的歷史

來自專欄國洲文化麻辣燙

今天，成都黨性教育和大家說一說「誠信」的故事。

誠信是儒家為人處世的中心思想，宋代理學家朱熹給其定義為：「誠者，真實無妄之謂。」亞聖孟子也說：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」

而被譽為「文采若雲月，高深若山海」的「春秋三傳」之一的《左傳》則認為「信」是國之寶。

翻開厚重的歷史，我們發現，趙國人慎子也曾對「信」字做過獨到的闡述。

慎子即慎到（-345至-284），「齊稷下先生，與田駢齊名，至緡王時而去。」《慎子》中記載有這一段精彩的論調：夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨，此所以塞願望也。故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。

明君動事分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位，士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。

譯文：

用拈鬮來分配財務，用抽籤來分配馬匹，不是說拈鬮抽籤是最平均的，而是借用這種公平的方式方法，讓那些分到好東西的人不知道對誰感恩戴德，讓那些分到壞東西的人不知道對誰抱怨懷恨，這樣來堵塞人們的各種慾望。所以用蓍草龜甲占卜吉凶禍福來確立公正的認識，用秤稱量物體的輕重來確立公正的標準，用文書契約來確立公正的信譽，用度量丈量物體的長短來確立公正的審查原則，用法令制度、禮儀典章來確立公正的道義。凡是確立公正的準則，都是為了摒棄私心。

聖明的君主做事論功，一定要憑藉聰明才智。確定獎賞和分配財務，一定要遵循國家制定的統一法規；施行德政要做到恰到好處，一定要做到禮儀規範。所以，君主的慾望不能錯過時機，愛好不能違反法制，尊貴賢人不能超過親族輩分，賞賜俸祿不能超過官職爵位。士人不得兼任其他官職，工匠不能兼做其他事務。根據才能的大小分配合適的工作，根據工作中的貢獻賞給相應的報酬。如果能做到這樣，君主和官吏就不會濫用賞賜，臣下和百姓就不會貪收財物。

這一段文章說的是取信於下的方式。

說到取信人心，油然想到的是馬謖當年提出的策略「攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下」。在成都武侯祠，有一副由近代著名的政治家、學者、詩人和書法家趙藩書寫的被稱為「天下第一聯」的對聯，也說明了「攻心」得道而多助的重要性：「能攻心則反側自消，從古好兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤,後來治蜀要深思」。

信是萬事之本，成都黨性教育發現，關於「信」的描述俯拾皆是：一諾千金、尾生抱柱、君子一言駟馬難追、一口唾沫一個釘……

可見不論是廟堂江湖，對於「信」字的認同幾乎是一般無二的。

《禮記·祭統》：「是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。」自古以來，欲成大事者無不「言必行，行必果」。為推行新政，商鞅曾立柱取信。得到了人民的信任，其變法才得以施行，之後才有了秦國的強盛。

千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規範和道德修養，在今天，誠信也是公民的第二個「身份證」，是社會主義核心價值觀的一個基本準則。「人而無信，不知其可」。不論是修身還是工作，尤其是廣大的黨員幹部，特別要重視「信」的修鍊，加強黨性教育和黨性鍛煉，牢牢樹立黨在人民心目中的正面形象，堅定人民對黨的信心，毫不動搖地跟黨走、為實現兩個一百年奮鬥目標而努力向前！（撰文：成都黨性教育）

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