詩的語言（二）---形象化及其構成手段(原創） - Qzone日誌

「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。」長佇遠眺中珍藏著對友人的依戀惜別，表達的是惜別的惆悵。

「白日依山盡，黃河入海流。」看似白日依傍著群山已經沉沒，想像的是黃河滔滔，大海奔流。

「小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭」絕美的一幅荷池蜻蜓的戲圖，「早」字在這裡顯得特別的不安分。

「池塘生春草，園柳變鳴禽。」這裡表現了春天到來之後一片欣欣向榮的繁茂景象。

「半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。」句中 「系」字極富動感，看似無意，實卻伴隨著無奈。

「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」寂寞的另一種表達。

「我應該是馬，流浪的野馬/一身純黑，在陽光下閃亮/在水邊優傷/鷂鷹啊/守候己久的漂泊開始仰起前蹄/雙翅如風，疾如閃電/讓我們在風雨之後相愛/在草原的深處撫養自己的孩子。」中鷂鷹大家大多沒有見過，作者則以「馬」為喻使之栩栩如生，躍然紙上。而「鷂」還喻指作者崇拜的一種人。

昨日《你是誰》圈子中博友「風中柳」發表的《秋思》：「這暖暖的陽光/穿過人的心/流淌於天際/秋天的雲也這樣多思」，其中「穿」、「流淌」的感覺真好，「雲也這樣多思」很是生動。

這些詩句給人的感覺就是直觀、形象和生動，並由於形象有生動，而讓人記憶猶新，印「象」最深的自然為人傳誦，而成了名句。

恩格斯說：「我們當然只能吃和李子，但不能吃水果，因為沒有人能吃抽象的水果。」由此看出，具體的才是可感的，如陽光、白雲、炊煙等；而抽象的原理、公式、概念之類，是非感性的，接觸多了會煩的。

其實，人們戀上詩也應該是從具體如人的外觀及氣質（具體形象）開始的。沒有「具體」的依託，光是抽象的概念、公式、理論等，沒有幾個人會喜歡的，談何印象！詩作為一門語言藝術，它的語言不應是思辯的語言，而該是可感的語言；不應是抽象的說理，而該是形象的陶冶。而作為詩的形象大使，形象好比一個人的「穿戴」與精神面貌，「形象性」理所當然就應為其名牌產品之一。正因為詩的情景交融、形象生動，那麼逼真可感，那麼鮮活動人，才打動了多少年輕態的心。因此，詩人容易激動的心在這裡可以得到解釋。因此，具體可感生動而不抽象，是為詩之道，當努力為之。

那麼，詩的語言是如何形象化的呢？在這裡還是先認識「文學形象」吧。凡是能夠激發人們感性想像的語言表現都可以稱之為形象。根據語言的形態表現及其想像的特點，可以把文學形象分為三類：語象、形象、意象。因形象與意象概念較簡單直接，較好理解，涉及的修辭手法等也不多，這裡側重說明語象。

1、 語象：即由各種語言用法所創造的、非描摹性的、能引起讀者具體感受和豐富聯繫的「語言級形象」（這種提法強調語言的修辭性）。它側重在表現各種感受的語言用法上，而表現出的具體的形象則為具象。有以下幾種表現方式：

①比喻：「葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。」既能想像到葉子的形狀與質感，也可以抽象感受到它的美，不錯吧？！

②通感：是一種心理語言現象，它是為了把一種不易言傳的感覺表達的更為充分、具體，而借用另一種感覺描寫來實現的手法，它是作者豐富的感受經由聯想和想像，形成文學的具象性的過程，由此形成的豐富感受甚至會超出某種複雜感官的感覺範圍，出現「感覺挪移」的現象，形成五官感覺彼此打通的「通感」。人的感情是複雜的。如看到紅色，會想到的東西很多如火，進而想到熱，感受到溫暖，這就是一個從視覺到內心感覺的轉移。這種手法在文學中應用很多，如：

A、微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。

-----這裡由嗅覺轉換到歌聲，真有他的！

B、水光山色與人親，說不盡，無窮好。

----句中「水光山色」為視覺，但「與人親」了，就有了觸覺，覺得美景正與自己在親近了，這也是靜態「水光山色」與動態「與人親」的完美結合。

C、「樹上的知了潑瀉下來的百合花也似的聲音」中「知了」「潑瀉」「百合花也似的聲音」的通感耐人尋味。

D、「低語的耳朵將注視著愛情被鼓聲送走-----/我的鼻孔將看見愛情的呼吸像灌木叢一樣燃燒。」

E、「我將你的微笑咽下/把你的柔情絲綢」

③形、聲效果。這是一種利用文字的組合變化及聲音動感效果來表現形象的方法。

A、體現在字形上如：「尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚」中字形AABB的組合型疊用，拉長了音節，給人一種低沉、月綿綿無盡的感受。另一方面，這些字連用偏旁「三點水」，很容易使人聯想到雨水淅淅瀝瀝的感覺，也有助於表達無盡的衰愁。

B、語言中的標點同樣是語象的載體。如：「問君何能爾？心遠地自偏。」中的「？」在視覺上顯得彎彎曲曲，看到之後引起人思維上的停頓與思索。又如：「啊！多討厭的天氣！」-----。這裡多次使用「！」，在視覺上像一個濃墨點，而給人帶來的感受卻是飽滿的情感傾泄，是濃烈的情感流露。

C、語言本身的形聲效果。如許多的動詞等可以讓人體會到音樂上的感受：「哭、笑、流、叫、跳、倚」等；又如：「全都亂了，全都忘了，全都顧不上了，他了權和錢，錢和權，奪，反奪，反反奪，反反反奪和最最最最最以外，誰能顧得上別的事情呢？」這裡句中的節奏不斷加快，讓讀者感受到當時的場景的混亂急促。人心的慌亂。「權」、 和「錢」是疊韻詞，兩次反覆使用，體現了金錢與權勢的相互糾結以及不可言說的微妙關係。

總之，有關表達形象聲音、語調、形體等的各種手法都可以算作是這種手法的應用。如押韻、雙聲詞（尋尋覓覓）等。

另外，擬人、誇張、興、物化等手法已經在《走近幽默》與《詩歌技巧》中分別有過介紹，在此粗淺說明。

①擬人,亦即物境人格化。物化，亦即人格物境化。它往往把人比附外在可感性景物，用以渲染和烘托出詩人內蓄的思想感情。

②誇張，詩的誇張，就是抓住對象的某一特徵，從性質、狀態、數量或知程度上加以誇大鋪張，從而鮮明地突出事物的某一方面特點，在情感上給讀者以最大的衝擊。誇張不僅使詩意生動，而且擴展了詩的氣勢，豐富了詩的內涵和魅力。

③興， 它往往在一首詩的結尾或開頭，先用各種與詩的思想感情有一定聯繫的景物進行渲染、烘托的一種手法。它用得較少，我在這裡就不多說明了。

2、形象：狹義文學形象就是指能夠引發視覺聯想和想像的描摹性形象，即通過語言的「指物」功能在概念上生成形象，這是最直接、最初步、最基礎的文學形象。在表達上，基本是描寫。限於篇幅，此部分本人從網路上另外下載，不再起草，可以到本人博客中查找相關資料。

3、 意象：為表現思想感情所創造的形象，往往表現為「情景交融」，如「人比黃花瘦」。因其隱喻性和象徵性，使所描寫的藝術形象更具內涵，也更耐人尋味，具有更大的藝術魅力。

一篇文章要有文采，必然是形、聲、情的和諧統一。它是對能夠直接引發視覺聯想的物象的描摹；形與形或者形與聲的聯合往往會構成「語象」，即它會形成一種修辭（如：比喻---形A形A，擬人---形A形B，通感---形聲或其它），來激發我們的視覺、聽覺以及其它感覺，從而產生一種想像；形文、聲文和情文的融合就形成了「意象」，通過意象，把主觀之情與客觀的形或聲融於一體，達到情景交融。

形象與意象有時是統一的，或是可以相互轉化的。如果形象中融入了接收者的主觀經驗、聯想或是情感等等，產生了意境，那形象就是意象。意象側重的是意，而不是象，只要有情的成分摻乎其中，就是意象，這也是形象與意象的主要區別之一。