儒學今後的發展會怎樣呢？

我還以為這個問題很難回答，後來發現我錯了，這個問題門檻太低了，什麼人都能來說上兩句。哈哈。

很多人都認為孔子的思想在後代得到了扭曲，有的認為是孔子死後就扭曲了；有的認為是秦始皇焚書之後就扭曲了；有的認為是董仲舒扭曲的；有的認為是王莽扭曲的；有的認為是朱熹扭曲的；有的認為是陽明學扭曲的；有的認為是乾隆文字獄時期考據學扭曲的；還有的認為是康有為扭曲的；當然，還有的認為是49年之後扭曲或者說消滅了的。

以上林林總總，都是毫無發展觀念，也沒有對儒學史和經學史了解的觀點。

誤區二：存在著一個固定的、有著明確內涵外延，體系森嚴的，概念明確的「儒學」

有的人會認為，要研究儒學，總要明確儒學的對象，於是想像出了一個他自己認為的真正的、完整的儒學。實際上，儒學的發展充滿著曲折、偶然，以及否定之否定。並不存在一個可以作為明確學科的儒學擺在那裡，供大家去認識。

儒學和經學完全是兩回事，簡單的說，西漢後期和東漢的經學主要是今文經學，但東漢的儒學就要包括在民間的古文經學了；清朝的經學主要是朱子理學，但儒學就要包括陽明學、考據學等了；當今的經學是馬列毛鄧三和剛剛確定的新時代社會主義思想，但這已經和儒學不是一回事了。

所以，所謂儒學，就是孔子所開創，為千秋萬世的立法，這種立法未必是官方的。在先秦，儒學已經有了不同學派，所謂思孟學派，所謂荀學等等；到了漢武帝緣飾儒學，把儒學思想借來維護自己的統治，這種做法到了漢宣帝達到頂點；到了元、成直到王莽，儒學才真正成為帝國的意識形態，成為真正的經學。

東漢時，民間的古文經學已經蔚為大觀，到了鄭玄集大成，以禮學為中心，實現了儒學的承前啟後，一直影響到唐代。當然，儒學這期間還有佛教和玄學的滲透。你去翻開何晏的論語注，就會發現玄學的色彩到處都是。

一般所說的漢唐儒學，儘管已經五花八門，但總體的東西是穩定的，簡單的說，就是以禮為核心，以五經為基本經典，強調用儒家來改造政治制度，馴服皇帝，從而自上而下的實現儒家的政治理想。這一時期以西漢最為典型，一般叫做政治儒學。

到了宋代，市民社會興起，民間大家族蓬勃發展，南宋的朱熹發展了理學，就和漢唐儒學不同了：以個體修身為核心，以四書為基本經典，強調儒家通過普通個人的心性改造，對社會的基層進行改造，比如鄉村、家族、城市社區等，自下而上的實現儒家的理想。這一時期，加上後來的陽明學，一般叫做心性儒學。

這裡插一句話，凡是以陽明學作為儒學入門的，基本上都會走偏，陷入不讀書，亂說話，自以為是還不自知的境地。

政治儒學和心性儒學基本上就是古代儒學兩種基本的思想形態了。清代儒學雖然成績很大，但考據學基本上不解決思想問題，只有戴震除外（比如他的孟子字義疏證）。

所以，到了近代，中國陷入千年未有之大變局，儒學一下子嘩啦啦不頂用了。經過新文化運動，中國對儒學的批判到了歷史上的頂點。

但現代儒學還是有所發展的，最主要的成績就是新儒家，也就是牟宗三、馮友蘭等人在民國時期，按照西方哲學的框架，特別是康德的道德哲學，來對儒學進行的改造。因為康德的倫理學本身就有個體思辨色彩，所以新儒學基本上就是一個現代版的理學。近些年，新儒家特別是港台和海外新儒家的第三代、第四代，第五代，也就是杜維明等人，鼓吹新儒家已經解決了儒學的現代政治問題，就是從老內聖已經開出了新外王，即台灣的政治制度。但是，這並沒有解決儒家在當代的真正問題：

所以，最近兩年又有大陸新儒家的出現，。這批學人是在大陸對儒家批判退潮之後成長起來的，既沒有對儒家的錯誤認知，也沒有受到海外新儒家只搞理學+康德主義的影響，語言學、哲學、文字學、文獻學、政治學的基礎打得也好，水平之高，遠超港台和大陸前輩。現在，他們主張儒家應該回顧漢唐的政治儒學傳統。

怎麼回顧？這當然一兩句說不清楚，但總之，儒家的這一思潮正在進行。下一步，我預測，新的政治儒學還將有大的發展。也就是說，儒家將對中國未來的政治制度、政治改革，以及社會與人心的塑造，會發揮更加強烈的介入作用。

至於是好是壞，非我所敢言也。

有興趣的朋友可以看我與朋友在澎湃網上共同撰寫的文章《大陸新儒家掃描》

http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1314701