新生命課程- 26講 王恩 (三)

新生命課程- 26講 王恩 (三)

第 10 講: 賜生命聖靈的律(一)

　我們以上所講是偏重於如何得生命，往下的課程是要討論新生命如何健康成長。　　當我們一信耶穌基督，就與耶穌基督聯合發生永遠不會斷絕的關係，永不滅亡。我們講到新生命如何健康成長，乃是指如何和耶穌基督聯合得更實際。換句話講，我們信了耶穌，已經與耶穌聯合，沒有任何人、事、物（包括我們自己）能使我們與基督分開（參羅八31-39）。但是，與基督聯合得密切與否、實際與否是使我們新生命健康成長與否的根本因素。　　「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督里為嬰孩的。」（林前三1）　　「我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……。我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志行善由得我，只是行出來由不得我 ……。賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。……。如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。」（羅七14，18；八2，9）　　「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？…… 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下 ……。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加三3；五18，25）　　我們信主以後，實在渴慕討主的喜悅：一方面，我們常以為自己已明白主的話、主的心意，就用我的智慧、我的能力、我的才幹（也就是想要用「我」——屬肉體——的方法來成全神的旨意），結果就落在保羅的經歷中:「我真是苦啊，……。」（羅七24）有時似乎做到一點，但根本上是無法做到！另一方面，當我們拚命想靠自己做好時，在神那一面，神是怎麼看我們的呢？「凡以行律法為本的，都是被咒詛的。」（加三9）也就是說，當我們想靠自己來做好，這是神所不喜悅的。我們用常人所說的一句話：真是吃力不討好。　　到底應該如何走對「要討神的喜悅」這條路呢？我們要進一步將這條路來討論一下。　　一、兩條路、兩棵樹、兩個根基：　　主耶穌在（馬太福音五-七章）頒布了天國的律法。也就是闡明天國子民應有的品格。雖然主耶穌在這裡的教訓，有明顯的猶太色彩，但卻不是單單向當時或將來以色列民說的。這寶訓，是針對不同時代，認耶穌基督為主、為王的人說的。所以也可以這樣說，這寶訓是闡明了基督徒應有的品格。　　我已經聽見很多人（包括本人）讀過這段經文後說:「主耶穌的教訓好是好，只是做不到。」我們在上一講稍稍講到（太七7-28）這段經文。今天我們繼續討論。　　我們在這裡不是要討論，天國子民應有什麼的品格？我們要討論的是，主耶穌講到如何可以達到天國子民應有的品格。　　主耶穌在（馬太福音第五章、第六章、第七章）的開始，是在頒布天國的律法：什麼是該作的，什麼是不該作的。聽了和看了這律法以後，會使人想到：舊約的律法僅僅是著重外面、可見的道德行為，我們都無法遵守，而天國子民的律法，神將對人的要求，從可見的道德行為提高到內心思想動機，比舊約的律法要求更高，怎麼可能作得到呢？在過去，我心裡是這樣想：盡量作吧，能作多少，就作多少，總比不作好一點吧。當然作到最後就是，「我真是苦啊！……。」　　耶穌在講完什麼可以作，什麼不可以作以後，就轉向指出如何可以達到這些品格的道路、源頭，和根基。我們請一起讀（太七7-11）：主耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。……。你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？」（參路十一9-13）主耶穌在這裡指出：要達到天國子民應有的品格，不是靠你自己的智慧、才幹和能力，乃是有一條新路：那就是向神祈求、尋找和叩門的路。著名的聖經學者馬唐納教師認為，這段經文雖然對已信主的，或福音朋友都一樣適用，但在這裡，事實上是針對信徒而說的。　　（一）兩條道路：達到兩種不同的目的，即達到兩種不同價值（參太七13-14）：　　比較兩條路、兩種價值：　　1、走信心之路，也即求告主名之路：這是唯一引到「永生」之路。主耶穌道成肉身到地上，完成了救法，「給我們開了一條又新、又活的路……。我們就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」（來十20-22）感謝主為我們開了一條憑信心可以直接到神面前的道路。　　（1）本於信──進窄門：主耶穌指出，如果要達到天國律法要求的第一件事，就是要走信心的路，也就是要「進窄門」。耶穌說:「我就是羊的門，凡從我進來的，必然得救。」（約十7，9）從前我們未信主，因一次信，而求告耶穌（我是罪人，我無法拯救自己，我接受耶穌為我個人的救主）進了窄門，我們得救了；我們重生、得永生（新生命）了。　　（2）信上加信──走小路：信主以後，我們的生活、行事為人，仍是要走信心的路。每天我們面臨的任何事（無論是大、小難事；無論臨到我們的是不如我意、不合我願的萬事，包括我的舊性情被光照和暴露），仍然是要走求告主名的路（主啊，我一無所有。面對所臨到的事，我不該靠自己。我靠自己既沒有能力，也沒有智慧來達到你的標凖。主啊，求你救我脫離自己，求你救我不靠自己。感謝主，你的生命在我裡面，你是我的生命。我專心靠你的生命來達到你的標凖。）。這就是走小路的意思。這個門之所以窄；這條路之所以小，是因為行事為人不可、不能，也不該憑自己的能力、理智和智慧，而只能走信心的路，只能走求告主名的路，別無他路可走。　　只有走這條信心之路（也即求告主名之路），才是引到永生。在這裡，「永生」包括兩方面：一方面得到永遠的生命；另一方面，憑信心行事為人才能達到神的要求（天國子民應有的品格）而有永遠常存的價值（參約四36）。　　2、不走信心之路：乃是引到滅亡之路。　　（1）我們都知道：對一個根本不信主的人，結局本來就是與神永遠隔絕，永遠滅亡。　　（2）對一個信了主，如果憑自己的熱心、才幹、經驗、智慧、能力等等行事為人，卻不走在信心的路上的人（即不憑信心行事為人）：　　馬唐納教師認為，（太七13-14）這兩節經文中的「滅亡」不是在討論靈魂的失去。是指無法按存在的目的而生活。在神的眼中是浪費，結果是沒有價值的（按照聖經原文字典：這裡的滅亡有指枉費，浪費之意。）。　　主耶穌在這裡指出：要達到天國子民的品格，首先就必須要走信心的路：承認我已經是賣給罪（性）的人，我是一個敗壞的人，沒有可能達到神的標準，但主耶穌基督是我的生命，我不該靠自己去作什麼，我只有求告主名，主必能救我達到這標準。　　（二）兩棵樹：兩種不同生命，結出兩種不同果子（太七15-18）：　　兩棵樹，是指兩種不同生命的樹。壞樹是指壞種樹，壞果子是指壞種的果子；好樹是指好種樹，好果子是指好種的果子。如果以樹來表示人類生命源流的話，世上只有兩種不同生命的樹（在亞當里和在基督里）。當然不同種生命的樹結出不同種的果子。　　1、壞種樹──在亞當里的生命（亞當因著悖逆，一方面自己被罪性控制，另一方面將罪性帶入世界、帶給眾人，而成為壞種樹）：凡父母結合而生的生命，聖經稱為舊人，就是我們一般所說屬血氣的肉身的生命，是屬於壞種樹（相對耶穌是好種樹）。壞種樹結出壞果子（不是指果子壞掉，乃是指果子的種是壞的）。之所以壞，是因為這生命（壞種樹）不但達不到神的標準，而且行事為人（壞果子）是與神為敵的。在亞當里的生命，根本的表現（即壞果子的本質）是以自我為中心。自誇、自卑、自憐、自高、自尊、自傲……。「人不為己，天誅地滅」！　　2、好種樹——在基督里的生命（主耶穌因為順服神，道成肉身到地上完成了救法，就為凡順從祂的人，成為永遠得救的根源，即成為得永生的根源。）：聖靈重生我們所得到的新生命，是神兒子的生命；是順服的生命；是永遠常存、永不朽壞的生命。這是屬於好種樹（彼前一23：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。」）之所以是好，是因為這生命能達到天國子民的品格（神的要求），能討神的喜悅。只有能結好果子（好果子是指行為能達到神的要求）的樹才是好樹；只有從好樹才能活出天國子民應有的品格——果子。　　在這個比喻中耶穌指出，什麼樹結出什麼種果子。從兩種不同生命的源頭出來的兩種不同生命的樹，結出兩種不同果子。如果要達到天國子民的品格，一定是從在基督里出來的新生命樹，才能結好果子。我們如果靠自己的智慧、能力、意志，想要去做好，這只是如同希望從壞樹能結好果子。也許表面上人看你很好，但實際上這只是像在壞種樹上掛上「假」的好果子。因為壞樹只能結出壞果子。　　比較兩棵樹，兩種生命和兩種果子：　　3、兩棵樹和兩條路的關係：好種樹就是走求告主名的路，承認我沒有可能做好，仰望基督是我的生命來成就一切；壞種樹就是走靠自己肉體、憑自己理智行事的路。一切是靠「我」來行（一靠「我」行事，亞當里的一切，舊人的狀況就都出來了）。主耶穌所講到的兩棵樹，就是指我們用那一種生命來行事為人。是靠「我」的生命呢（壞樹）？還是基督的生命呢（好樹）？從基督的生命出來的果子是好的；從靠「我」的生命出來的果子是壞的。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。　　兩條路、兩棵樹、兩種果子、以及兩種價值間關係：　　（三）兩個根基、兩種結局（太七24-27）：　　主耶穌將我們的行事為人，比喻為建造的房屋。　　1、房屋的根基立在盤石上：主耶穌說：「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人把房子蓋在盤石上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌。因為根基立在盤石上。」（太七24-25）主耶穌在這裡所指的「凡聽見我這話」是指什麼話？過去我以為，單純是指不可恨人、不可殺人、不可淫亂等命令。但如果我們注意全章聖經的上下文，就不難知道，主耶穌是指（太七7-13）這段話。簡單的說，就是要聽「走祈求、尋找、叩門的路，即要走求告主名的路」這段話。當我們求告主名，認定祂是我們的主、我們的王時，神必賜出人意外的平安，在基督耶穌里保守我們的心懷意念（借著聖靈將平安或聖經的話或神的意思，即恩膏的教訓放在我們裡面），我們就順聖靈的意思（恩膏的教訓）而行；靠聖靈的能力（聖靈是滿有大能大力）而行，這就是「聽了主的話而去行，……根基立在盤石上。」的意思。這樣的行為，就是如同房屋的根基立在盤石上，風吹、雨淋、水沖，房屋總不倒塌。　　保羅在（弗三14-21）表達了這個意思。（14-17）節，是講到當我們禱告，我們心裡的力量就剛強，接受神的引導，當我們接受了神的引導，（20節），神的大能大力必充充足足成就一切。關於如何順聖靈而行；靠聖靈而行，我們下面就要講到。　　2、房屋根基立在沙土上：這就很明顯了，是指我們行事為人不走祈求的路，而是憑著自己的意思、方法、能力、意志來行事。這樣，是經不起世上諸般的難處（風吹、雨淋、水沖，房子就倒塌）；另一方面，縱然經得起，在神面前也只不過是草木禾秸，在永世里經不起「試驗每個人的工程」的火。　　比較兩種根基、兩種結局：　　（四）主耶穌通過以上這三個比喻，是要說明：要達到天國子民應有的品格（即我們若要討神的喜悅），和一般人所說的如何有經驗、有本事，靠自己的能力和才幹做好，根本是兩回事。完全是走兩種不同的道路；從兩種不同的生命以及兩種不同的能力源頭出來的兩種不同結果。　　比較兩條路、兩棵樹、兩個根基以及兩種結果：　　兩條完全不同的道路：走信心的路（求告主名的路）；不走信心的路（走理智分析的路）。　　兩種不同的生命源：好樹，在基督里的生命樹；壞樹，在亞當里的舊生命樹。　　兩個不同的根基：求告主名，順聖靈的意思、靠聖靈的能力而行；憑自己（或人）的意思、靠自己（或人）的能力而行。　　只有走求告主名的路：「承認自己就是這樣敗壞無能的人，仰望耶穌基督是我的生命來成就一切。」順聖靈而行、靠聖靈而行，我們才能逐漸達到天國子民應有的品格。　　二、罪和死的律:　　為什麼一定要走求告主名的路（十字架的路），才是討神喜悅的路？　　保羅在經過了，（羅馬書第七章）的掙扎，終於到了（第八章）的釋放。「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律。」（羅八2）　　什麼是律？律乃是指一成不變的事實。　　亞當犯罪以後，眾人就被罪性控制。人的身體因被罪性控制，而成為罪身。身體在罪性控制之下，不得不犯出罪行，以至於人與神隔絕，永遠的死亡（參羅五12）。　　（一）罪的律：這是指兩方面：　　一方面：是指亞當犯罪，被罪性控制，所以全人類（每個人都是生在亞當里）都被罪性控制。這是一成不變的律——罪的律。也就是說只要你是人，你就是生在亞當里。不管你願不願意，你必定是被罪性控制的，不由你自主，這是律。　　第二方面：在亞當里的人，既然都是被罪性控制，而罪性一定是指揮舊人叫身體犯出罪行（人最大的罪是以我為中心），所以舊人沒有不犯罪的自由。不由你自主，這是律。　　（二）死的律：不管你願不願意犯罪，一個人既被罪性控制，罪性一定通過指揮身體犯出罪行，結果就是死亡。所以一個人，既在罪性控制之下，所行所為的結果，一定是死亡（與神為敵；與神隔絕），不由你自主，這是律。　　（三）罪和死的律：一個生在亞當里的人，必定被罪性控制，必定犯出罪行，結果必定是死亡。這就是罪和死的律，不由自主。　　我們因此知道，在亞當里的人，不可能討神的喜悅。因為他們不能不犯罪，沒有不犯罪的自由，在神面前不可能不死亡──與神為敵；與神隔絕。（羅五12）　　三、耶穌基督如何拯救我們脫離罪和死的律？　　（一）罪性、罪行的幾種提法：　　罪性：聖經上有稱罪的權勢（林前十五56）、罪王（羅五21）、罪（羅五12）。有的書上稱罪性為原罪或罪根。　　罪行：聖經上稱罪行為罪（羅五12）。有的書上稱罪行為本罪。　　（二）請原諒我反覆講到神的拯救：　　1、借著基督的寶血，神赦免了我們的罪（罪行），除去我們的眾罪。所以在神公義的法律面前我們不再是罪人。但是血不能洗去罪性。　　2、血只能解決罪（行）得赦免，但沒有解決罪性的問題。如果罪性依然控制我們，那麼我們就變成今天犯罪，明天洗罪。再犯罪，再洗罪，惡性循環。（東方閃電派認為他們所相信的耶穌，所完成的救法，僅僅到此為止。他們所信的耶穌，只能洗去人的罪，卻不能拯救人脫離罪根。所以他們所信的耶穌不是我們所信的耶穌。）　　3、神的救恩決不止如此。祂既救我們就要救我們到底。神一定要解決罪性的問題。神如何解決呢？神並沒有治死罪性；神並沒有挪去罪性，神乃是要借著主耶穌的十字架對付我們這個罪人（被罪性控制的人）。祂借著耶穌釘十字架，我們因信，將我們這個罪人與耶穌同釘十字架（前面已經講過），與主同死的方法，來拯救我們脫離罪（性）的轄制。因為當我們與基督同死，對罪（性）來說我們是死了，罪（性）必不能再作我們的主、我們的王。因為「已死的人是脫離了罪（性）。」（羅六7）。沒有罪性的控制，我們完全有自由可以不犯罪。　　我們可以這樣來總結：神是借著耶穌的血對付我們的罪行；借著耶穌的死，我們借著信與祂同死來脫離控制我們的罪性。　　4、感謝主，我們不但因信與主同死，更借著耶穌基督的復活，我們因信與主同活得到新生命。讚美主，我們借著求告主名，向罪死，向神活；罪上死，義上活；不靠自己的努力，而靠聖靈的大能；軟弱的死，榮耀的復活。　　神既然借著耶穌的血，對付我們的罪行；神既然借著耶穌的十字架，我們這個被罪(性)控制的人因信與祂同釘十字架，我們的舊人死了，就脫離了罪性；既脫離了罪性，（罪性不能再作我們的主）就脫離了罪的律，也就一定脫離死的律。　　（三）十字架的路：我們信主時，借著信（求告主名）這些事在地位上都已成就，但這些已完成的救法，如何成為我們主觀的經歷？在我們信主時，如何是靠求告主名的十字架道路而得救重生，我們信主以後，仍然是借著不斷求告主名（住在主裡面，與主聯合越來越實際、密切）走十字架的路，使我們生命成長。這路是承認自己不能，仰望主的拯救的路；這路是不斷高舉主名，認定祂是主的路；這路是走靠聖靈而行、順聖靈而行，認定祂有生命之大能的路；這路是仰望主恩的路。通過十字架的路，不斷經歷與主同死、同活，而不斷脫離罪性對我們的控制，我們身體的惡行漸漸被治死，以至於生命不斷的成長，不斷結出好果子，成為神所喜悅的兒女。　　思考題和填充題：　　1、當我們一信耶穌基督，就與耶穌基督________發生________的關係，永不________。我們講到新生命如何健康成長，乃是指如何和耶穌基督________更實際。換句話講，我們信了耶穌，已經與耶穌________，沒有任何人、事、物（包括我們自己）能使我們與基督分開（參羅八31-39）。但是，與基督________密切與否、實際與否是使我們新生命健康成長與否的________因素。　　2、當我們憑自己的才幹、經驗要做好時，保羅的經歷（也是你我的經歷）是什麼？神是怎麼看我們呢？　　3、主耶穌在（馬太福音五-七章）頒布了天國的律法。是對誰說的？闡明了什麼？　　4、你是怎麼看待主耶穌在（馬太福音第五章、第六章、第七章）所頒布天國的律法？　　5、主耶穌指出，如何可以達到天國子民應有品格？　　6、什麼是兩條道路？達到哪兩種不同的目的，達到哪兩種不同價值？　　7、走信心之路，也即________________之路。這是唯一引到________之路。主耶穌道成肉身到地上，完成了救法，「給我們開了一條又新又活的道路。我們就________和　　來到神的面前。」感謝主，為我們開了一條憑________可以________的道路。　　8、為什麼說信心之路是進窄門，走小路？　　9、在（太七14）這節經文中「永生」和「滅亡」各包括哪兩方面意思？　　10、如何走信心的路？　　11、一位姊妹由於小時候受到母親的疏忽，長大了一直恨母親。她成為基督徒後，明知這是不對的，拚命地想母親對她的好處等等，並且不斷求主幫助她，但總去不掉懷恨。請你教導她該如何求告主名？　　12、一位弟兄有一次和朋友吵架。回到家後，非常後悔，求主赦免。下一次他又要遇見這朋友，他很害怕自己又剋制不住要吵，他該如何求告主名？　　13、在一件事上，當神光照你有貪心時，你該如何求告主名？　　14、請比較兩條路、並達到那兩種不同目的和價值？　　15、請比較兩棵樹、兩個生命以及兩種結果。　　16、請比較兩個根基及兩種結局。　　17、請說出兩條路、兩棵樹、兩個根基及兩種結果之間的關係。　　18、在聖經上或屬靈書藉中，關於罪性和罪行有幾種提法？神是如何解決我們的罪行？如何解決我們的罪性？　　19、什麼是律？什麼是罪和死的律？　　20、神是如何拯救我們脫離罪和死的律？　　21、請將（羅七14）下半節背下來並討論其中的意思。　　22、為何「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」？　　23、我們信主以後，實在要討主的喜悅，但為何又常常不能？　　24、為何說主耶穌在太五-七章所闡明天國子民應有的品格，比舊約律法的要求更高？　　25、主耶穌不但指出天國子民應有的品格，而且也指出達到這些品格的途徑。請著重討論這些途徑的重要性。　　26、「這義是本於信，以至於信。」和進窄門、走小路的關係是什麼？　　27、好種樹與壞種樹各是指哪種生命？好、壞各在哪裡？根本表現各是什麼？　　28、主耶穌通過講到兩條路、兩棵樹、兩種根基，說明了要達到天國子民應有的品格是什麼，這和一般人所說的好行為根本不同在哪裡？　　29、罪的律包括哪兩方面？　　30、你所認識的十字架的路是一條怎麼樣的路？

第 11 講: 賜生命聖靈的律（二）

一、再思主耶穌在十字架上所成全的救法：　　切切祈求「我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道祂。並且照明我們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等的指望；祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向信的人所顯的能力是何等浩大。就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死里復活，叫祂在天上坐在自己的右邊。遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。……。」（弗一17-22）　　（一）重溫神為世人所預備的救法，是借著耶穌要將自己的百姓從罪惡里救出來（太一21）：在新約聖經，特別是（羅馬書）講到罪字，是有罪性與罪行之分。「罪（性）是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人。因為眾人都犯了罪（行）。」（羅五12）每個世上的人，都是被罪性控制以致不得不犯出罪行來。我們知道，神的救法是要借著耶穌將百姓從罪惡里救出來。「罪惡」既包括罪行，也包括罪性。所以神的救法，不只是要解決罪行的問題，也是要解決罪性的問題。神是借著：　　耶穌為我死：耶穌基督借著在十字架上流出寶血對付了我們所犯的罪行。借著祂的血，向神還清了我們的罪債；免去我們該受罪的刑罰。　　我與耶穌同釘死：耶穌基督在十字架上的死，我們借著信與祂同死，拯救我們脫離罪性對我們的控制和支配。「因為已死的人是脫離了罪（性）。」（羅六7）　　讚美神，我們一信耶穌的那一天，罪必不能再作我們的主了（參羅六14）。　　（二）十字架是新人和舊人的分水嶺：因信，我們與主聯合，我們的舊人與主同釘十字架；與主同死，死了，同埋葬，埋葬了（在亞當里，舊人到此為止）；與主同復活，復活了，得到新生命，成為新人（在基督里，新人開始）。雖然我們肉身上，並沒有實際經過死、埋葬、復活，但我們因信與主聯合，基督所經歷的一切都包括了我們。神借著十字架將我們從在亞當里遷到了在基督里（參林前一30）。所以說，十字架是舊人和新人的分水嶺。新人不是舊人的改良，乃是重生有靈生命的新人。一個被罪性控制的人（舊人）怎麼改良也不會改良成不被罪性控制的人；也不可能改良成有靈生命的人。　　（三）耶穌基督是末後的亞當；耶穌基督是第二個人（參林前十五45-47）。　　1、以與罪行、罪性的關係來說，耶穌基督為末後的亞當：因為祂是代表人類，將人類的罪（行）歸在祂身上，上了十字架，死了、以後被除去。第一個亞當將罪（罪性控制人，以至於犯出罪行）帶進世界；末後的亞當除去人的罪（借著祂的血除去世人的罪行；借著祂的死，拯救世人脫離罪性的控制）。末後的亞當，在歷史上是開始於伯利恆，而終結在經過十字架的死、埋葬到墳墓為止。　　2、以族類的元首來看，耶穌基督為第二個人：這是針對亞當是第一個人說的。亞當是舊人的元首；耶穌基督復活成為第二個人──新人的元首。第二個人，是從耶穌基督復活開始，直活到永永遠遠。　　（四）每一個人生下來都是生在亞當里。十字架將一切信主的人，從在亞當里，遷到在基督里。　　在亞當里和在基督里，就是前面我們講到的兩棵樹：壞樹和好樹。亞當因為接受了悖逆，被罪性控制而成為壞種子，從亞當出來的生命源流就是壞種樹；耶穌基督，神的兒子道成肉身成為人子。耶穌基督甘心順服以至於死，是不能壞的種子，從耶穌基督出來的生命源流是好種樹。　　（五）我們請一起來看神的救法圖：　　正中是十字架。我們若以十字架的左邊，是在亞當里；那麼十字架的右邊，則是在基督里。　　神的救法圖 　　（六）比較眾人在亞當里與在基督里的狀況與地位：　　（七）解釋屬靈的人、屬肉體的人、屬血氣的人。有聖經學者認為：　　屬靈的人，是指一個得救、重生得到新生命，隨聖靈而行的人。　　屬肉體的人，是指一個得救、重生得到新生命的人，但不是隨聖靈而行，而是憑自己的意思、才幹、能力而行，這種人稱為屬肉體的人。　　屬血氣的人，一般是指尚未信主的人。　　（八）肉體和亞當相連；聖靈與基督相連：　　1、我們原是生在亞當里的人。　　2、我們信主了，在地位上我們就已經從在亞當里遷到在基督里了。這是耶穌基督在我們身上已成就的客觀事實。　　3、如何使客觀的事實，成為我們主觀的經歷呢？（在上一講，我們稍許講了一下。本講繼續講）　　我們雖然因信主，就是在基督里的人了。但是為什麼「在亞當里」的一切照常顯在我們身上呢？也就是說，基督所完成救法的客觀事實，如何可以成為我們主觀經歷呢？　　在（羅馬書第七、八章）中，雖然沒有「活在肉體里與活在聖靈里」等詞句，但其含意卻是十分清楚的。肉體是和亞當相連（參羅七5，18）；聖靈是與基督相連（參羅八2）。　　對一個神的兒女來說，我們確信神借著我們天天所面臨到的每一件事，來造就我們生命的成長；因此我們確信神借著我們所面臨到的每一件事，就是神對我們的要求（也就是神律法的要求）。神的要求永遠是聖潔、公義的。神的要求只能靠恩典（靠基督是我的生命）來成全。　　活在肉體的意思是：每一次我們面對著神一個新的要求（天天所面臨的每一件事），我們是如何對待呢？我們如果是憑著「我」去作，用我自己的力量，照著我自己的經驗、主張去作事時，我們又被罪性控制，凡屬「在亞當里的一切，舊人的狀況」都會顯明在我們身上。所表現出來就會與我們在基督里的事實完全相反，好象我不是屬基督的一樣。因為肉體是和亞當相連。　　活在聖靈里的意思是：每一次我面對著神一個新的要求（天天所面臨的每一件事），我們如何對待呢？我不能，也不該靠自己作什麼；我信靠和仰望基督是我的生命，借著聖靈在我裡面作工，我仰望祂在我裡面作成祂所要求於我的。神沒有叫我們嘗試去作，乃是叫我們信靠祂；神沒有叫我們掙扎，奮鬥，神乃是叫我們安息在祂裡面。真正的得勝從來不是靠用肉體的能力，乃是被主的榮耀帶領過去。只有當我們活在聖靈里的時候，主耶穌所完成救法的客觀的真理才能、才會成為我們主觀的經歷。所以我們不只是得救了，在基督里了就夠了，且我們還要活在聖靈里。因為聖靈是與基督相連。　　二、不在律法之下，乃在恩典之下：　　「律法」這字，狹義來說，是指舊約律法。以十條誡命為代表；廣義來說，是指神對世人的要求（是聖潔、公義的）。有人誤解「不在律法之下，乃在恩典之下」，是指我們不再受律法的管轄，可以無法無天了。這是大錯特錯。「不在律法之下，乃在恩典之下」，這句話根本不是講不要達到律法的要求。這句話實際的意思是指，我們可以通過什麼途徑達到律法的要求：我們是通過不在律法之下，而在恩典之下，借著信靠神，不再受罪性的控制，基督是我的生命（即靠聖靈而行、順聖靈而行）得以成義──達到律法的要求。　　在律法之下：是指憑自己的意思、智慧；靠自己的能力、熱情、才幹等來行事為人，來對待天天我們所面臨的大、小事。（其實就是希望靠「我」的努力能達到神聖潔、公義的要求）。當然我們知道，沒有一個人能達到。正如前面所講到的，因為我們什麼時候靠自己，什麼時候就活在罪性控制之下，行事為人的結果，一定是與神為敵。又如「兩條路、兩棵樹、兩個根基」中所說，就算這件事能應付，那件事也無法解決；就算表面上都應付、解決了，但在神的眼中非但是達不到神的要求而是「壞果子」，「浪費、枉費、沒有永存的價值。」　　在恩典之下：是指承認我們舊人已與耶穌同釘十字架，已死了。所以我們不能，也不該再靠自己的努力去守律法的要求，去對待天天我們所臨到的大、小事；而是通過不斷求告主名，順、靠聖靈一步一步引導和帶領來達到律法的要求。　　三、賜生命聖靈的律：保羅說:「賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）　　我們已經討論了神對世人的拯救：借著耶穌基督釘在十字架，死了、埋葬了、復活了，完成救法升天了，坐在父神右邊。父神因耶穌基督的名賜下聖靈來推行救法。有一天還要再來提接教會與祂永遠同在。何等奇妙的救恩；何等榮耀、有福的盼望。　　 　　我們已經知道：主耶穌為我們所成就的救法，是重造人類。將我們的舊人與祂同釘十字架，脫離了罪性；復活歸給基督，成為新人；基督是新人的元首；十字架是舊人和新人的分水嶺；　　我們已知道：我們不再活在律法下，也就是不再靠自己的能力，來達到神的要求；乃是活在恩典之下，也就是靠神的能力 （基督是我的生命。通過順和靠聖靈而行）來達到神的要求。在律法之下是我為神作，我要努力達到神的要求；在恩典之下是神為我作，我們求告、仰望，基督是我的生命，借著聖靈的大能，成就神的要求；　　我們也已經知道：不應該隨肉體行事；應該隨聖靈行事；我們也比較了：活在聖靈里和活在肉體里的兩種不同生活。　　到底如何活在聖靈里呢？基督徒到底應該如何生活呢？我們要繼續探討。我們要認識什麼是賜生命聖靈的律？　　我們先來想一想，什麼是律法？（狹義、廣義）什麼是新約？什麼是舊約？新約和舊約不同點在哪裡？新在哪裡、舊在哪裡？（請根據我們所講過的內容來比較一下。我在此不重複。）　　（一）新生命生活的依據：新生命是依照賜生命聖靈的律而生活。　　新生命不應該是在我們一般所說的律法（狹義的說是指遵守摩西的律法；廣義的說，是指遵守神對世人聖潔、公義的要求）之下生活。也就是說，不是靠自己的能力來克制自己苦守律法的條文。但也並不是可以無法無天！新生命是有律法的（參林前九21），是依照賜生命聖靈的律而生活。　　（二）賜生命聖靈的律的不同名詞：在聖經中，從不同的角度來看賜生命聖靈的律，因此有不同的名詞：除了賜生命聖靈的律外，在（雅一25）說到全備使人自由的律法；還有基督的律法（加六2；林前九21）。我們反覆講到，我們信了主，不再靠自己的能力來克制自己、苦守律法的條文，以想達到神聖潔、公義的要求。那我們到底應該如何行呢？我們應該行新的律法，那就是：　　1、賜生命聖靈的律：從得生命的角度來看，我們是因仰望、求告耶穌，聖靈重生了我們，使我們得生命、得豐盛的生命。這是一個律。　　在我們還未信主時，因仰望、求告耶穌，聖靈進入我們的心，我們得生命了。聖靈是賜生命的。　　當我們信主以後，我們不斷仰望、求告耶穌，聖靈不斷在我們心中引導我們得豐盛的生命。聖靈是使我們生命成長的。　　2、一條全備使人自由的律法：從使人自由（舊約的律法之所以使人不自由，甚至是捆綁我們。是因為人做不到。但這條新律法，使人想要達到神的要求，也就能達到神的要求。）的角度來看，「全備」這字和主耶穌在十字架上說「成了」是同一個字。那也就是說，主耶穌在十字架上完成了神的救法時，祂完成了一條使人能做得到的律法。因為主耶穌借著聖靈居住在我們的心裡，成為我們的生命，所以神對我們要求（即無論是裡面的感動或是外面臨到的事情），神自己（基督是我的生命，通過聖靈）來承當，我們順聖靈而行、靠聖靈而行，就是「照這律法說話行事」。弟兄姐妹，我們必須活在這條使人自由的律法中，因為在基督台前，我們「要按使人自由的律法受審判。」（雅一25，二12）。　　3、基督的律法：從基督和律法的關係來看：「律法的總結就是基督，使凡信祂的，都得著義。」（羅十4）這節經文的意思：一方面是指，耶穌基督的一生是守全律法的一生。基督借著死，付上了人因觸犯律法而應該承擔的代價。當我們這些罪人接受主時，我們因信與主同死。「你們借著基督的身體，在律法上也是死了。……我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法。」（羅七4-6）律法就不能再對我們有要求了。另一方面：耶穌基督在十字架完成了一條新的律法，就是賜生命聖靈的律：「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人的身上。」（羅八4）　　（三）賜生命聖靈的律的內容：其實在聖靈如何推行救法的那一講中基本上都講過了。我只是在這裡加以系統和總結。　　1、主耶穌完成了救贖大工，升上高天，父神因祂的名賜下聖靈來推行救法。聖靈內住在一切信主（求告主名）的人心中。你誠心求告主，聖靈必工作。神將聖靈賜給一切求告祂的人（參路十一13）。這是律，沒有例外。　　2、主耶穌借著聖靈，居住在我們的裡面。基督是我們的生命。　　3、神既將聖靈賜給我們，使我們不該再活在律法之下，乃活在恩典之下。服事主不再是按儀文的舊樣，苦受律法的條文；乃是按心靈的新樣，隨聖靈而行。「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」（參耶三十一31-33）　　4、賜生命聖靈的律，包括三方面：　　（1）神的要求：我們雖然不必去遵守條文的律法要求。但是我們應該按照心靈的新樣達到神對我們的要求。在每日生活中，聖靈按著各人新生命不同程度，對我們有不同的要求（神的要求可以是通過外在臨到我們的諸事，舊性情的暴露；也可以是通過在我們心中感動的話語或意念，其中也包括責備或光照）。　　（2）生命聖靈律的內容：面對神對我們的要求，借著我們不斷的仰望主、求告主、感謝主，認定祂是主；聖靈在我們心中引導我們、教訓我們。這引導、教訓的內容，就是賜生命聖靈的律的內容（也就是恩膏的教訓）：聖靈是按著各人生命不同程度在我們心中引導、教訓、帶領我們。這就是寫在我們心版上的意思（參賽四十11；約十六13；林前十三11；來五13-14）　　A、一定是基督的平安；　　B、並且是符合神話語的要求；　　C、也不能違背真理的原則；　　D、祂不但發出要求，而且祂同時賜予謹守遵行、敬畏和順服的能力（基督是我的生命和能力。參弗三14-21）:　　耶和華說：「我要賜給你們一個新心。將新靈放在你們裡面。……。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結三十六26-27）；　　「耶和華說……，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。又要與他們立永遠的約，……且使他們有敬畏我的心。「（耶三十二40）。　　E、我們各人也就按著自己的地步（生命的程度，信心的大小），看自己看得合乎中道（參羅十二3；腓三16；提前三13）。這是何等重要。　　祂發出要求，祂在我們裡面親自成為履行要求的能力：聖靈按著我們生命的程度，來引導我們。賜生命聖靈的律和遵守律法根本的不同，是在於：遵守律法是，律法怎麼說，我就要怎麼作（當然是作不到的，拚命地剋制自己，拚命去作，終歸徒然）；而賜生命聖靈的律，一方面是神每日按著我們生命的程度要求我們；我們借著仰望、求告，聖靈在我們心中的引導、感動；另一方面，聖靈也必賜予達到這要求的能力。　　（3）順聖靈而行：我們就順著聖靈引導而行。順聖靈而行，必能達到神的要求（參羅八4）。　　我們不是靠自己的能力，去遵行神的話。我們乃是將聖經上的話不斷地收藏在心裡，晝夜思想，借著不斷地祈求，聖靈必然借著聖經的話感動要求我們，我們就有力量順服，更順服。這樣我們就漸漸達到聖經上所說的標準。也就是說，我們不是靠自己的能力死守聖經字句，而是借著順服聖靈引導（即在恩典之下的意思。不靠自己的能力，乃靠聖靈的大能。）聖經上的話或意思來達到聖經的標準。這就是「律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」（羅八4）的步驟。　　舊約的律法之所以變成捆綁我們的，是因為它是一成不變的，而且是沒有能力的。它只是像一把尺作為標準，要求你去達到。　　所以我們能明白，為何說賜生命聖靈的律是一條使人自由的律法：當我們面臨神的要求時（即面臨所臨到心裡，或外面的事時）一點都不要靠自己的能力，只要呼求主名，順聖靈的引導，就必達到神的要求。之所以自由是，因為所臨到的事，借著我們「不靠己，而靠主」都能被遠超過我們所求所想的大能，意外平安帶領過去（參弗三14-20）。作不到（過不去，或者勉勉強強的過去），使我們覺得很捆綁；作得到（能充滿平安、喜樂過去），使我們得著自由。奇妙神的救法！　　5、要快快地聽（聽聖靈在你心中的引導，即生命聖靈律的帶領），慢慢地說：我們既然活在賜生命聖靈的律裡面，我們就應該操練快快地聽，慢慢地說。行事為人先要求告主，聽候主的帶領引導如何（參雅一19-20；賽三十一1）。然後在心中平安，外面和諧之中行事。要操練里、外平安才能行事、說話（參雅一26）。我們舊生命的本相是：一遇到事情，馬上就「反應快、思慮煩惱、想方設法、發表高論」；一遇到我們以為不合理的事，就被激怒，批評、論斷隨之而來。雅各勉勵說：「要快快地聽，慢慢地說。……」是的，我們應該尊重「借著聖靈居住在我們裡面的主基督。」「心裡尊主基督為聖。」（彼前三15）「凡事借著禱告、祈求和感謝將所臨到的事告訴神。」（參腓四6）快快地聽主耶穌借著聖靈要對我們說什麼，再慢慢地按照聖靈的引導說話行事。不要一遇事就「快快地說」。雅各又勉勵我們說：「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」（雅一26）　　當主耶穌基督再來時，祂要提接信徒到半空中。所有信徒都要經過基督台前的交帳、審判（這是基督徒的交賬，不同於不信者末日所要受的大審判）。神審判的原則是：「按使人自由的律法」審判，所以我們就該照這律法說話行事（參雅二12）。　　6、弟兄姐妹之間，不要彼此批評、論斷。每個得救重生的人心中既然都有聖靈的居住，我們就應該按聖靈律生活行事。我們如果批評弟兄，就是批評聖靈律（參雅四11）。如果看見弟兄姐妹中間有不合適的地方，我們的態度：仍是先求告主，就照聖靈感動、引導去「勸勉、安慰、交通、慈悲憐憫，甚至責備」（參腓二1-2）。　　7、我們必須認同生命成長是一個「一生之久」的過程：我們要認同每一個人成長程度、過程是不一樣；我們要認同新生命是在靠己，不斷失敗、挫折；靠主平安、喜樂中成長；我們要認同新生命成長一定有白天、有黑夜；有高山、有低谷；我們要認同每一個人都有許多未得到的地步。對於一個追求的基督徒，我們常受到一個試探：那就是不能認同自己生命成長的地步。一個不能認同自己生命的光景的基督徒，也必然不能認同別人生命的光景。對自己的光景不滿以至於沮喪；對別人的光景不滿，以至於批評、論斷。聖靈尚未引導自己或別人到那地步時，千萬不要拔苗助長。　　8、祈求：當我們不滿意別人或自己的光景時，我們應該認同生命成長是一生之久的過程。一方面，我們不該拔苗助長，但另一方面，我們應該求神叫我們心裡的力量剛強起來（參看弗三16）；求神不斷攻破我們（或別人）心中堅固的營壘，不斷奪回我們的心思意念降服基督，使我們的生命因此漸長。　　（四）靠聖靈而行；順聖靈而行：　　1、肉體和聖靈相爭：放縱肉體的私慾去犯罪，這是人人都會定罪的。但是很多基督徒（過去我就是）想靠自己勝過罪；想靠自己的努力做得好以致成聖；我們求神幫助我掙扎，以為這是信心。其實什麼時候我們想做好的時候，什麼時候就是活在「肉體」之中。而「在我裡面，就是我肉體之中沒有良善。」（羅七18）因此必須停止自己的掙扎。慕安得烈說：「要學習怎樣描述自己，『我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了』。」當我們要靠自己掙扎、努力時，聖靈就不能工作。因為肉體是和聖靈相爭。讓我們聽見神的話說：「你們要休息，要知道我是神。」（詩四六10）神要我們「攻克己身，叫身服我。」（參林前九27）「我們務必竭力進入那安息。……因為那進入安息的，乃是歇了自己的工。」（來四10-11）弟兄姐妹，不要再試試看靠自己的努力來作好了。「我」是永遠做不好的。「而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。」（羅八8）　　2、靠聖靈、順聖靈而行：靠聖靈而行，是指靠聖靈的能力而行；順聖靈而行，是指順聖靈的意思而行。我們說過，什麼時候我想要做好，什麼時候我就是活在肉體里了。一個人如果覺得自己怎麼這樣軟弱，那就表示他還沒有看見（也許知識上是知道的）「我什麼都不能做，只有讓主的生命在我裡面作成神自己的要求。」只有你真正看見「我不能」（這個看見，是一個一生之久的過程，是隨生命成長而逐步逐步看見的），你才肯放下自己、不靠自己，才肯讓基督的生命通過聖靈在你身上成就神的作為。（參看149頁3、）　　（1）順聖靈而行：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加五16）我們在這裡要特別提出一件事：從這節經文中，我們很清楚看見，若要不放縱肉體，先要順聖靈而行。那也就是說，「主」先要被高舉（祂必興旺），我們先求告、高舉主名，「我」就必衰微（我自然就不放縱肉體的情慾了）。從前，我一直要靠自己「不要放縱肉體的情慾」，其實這是在高舉自己。永遠達不到「不放縱情慾的效果」。一定要「祂」先被高舉（遇事一定是先求告主）；以後「我們」必自然衰微。　　如何知道是否順聖靈的引導和帶領呢？（參看97頁（二）3。-99頁第三行）　　3、順聖靈引導的標記一定是：內心是有基督平安（參羅十四22；腓四7；西三15；約壹三20），以及在不違背基本真理基礎上的外面和諧（參加五22；雅三17-18；詩一三三1-3）。　　當我們面對神的要求（即臨到我們的萬事。不管是外在的或是內在的，都是神許可臨到我們的）我們應該「凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。」（腓四6-7）當我們禱告、禱告；感謝、感謝（感謝神許可事情臨到我，總是對我有好處。吃苦就是吃補）到心中有平安，我們就順著這心中平安(或是單純有平安；或是有神的話語)以及順著在不違背基本真理基礎上的外面和諧而行。我從前行事為人自以為是順著聖靈的引導去行，但只顧到照心中的平安去行，沒有注意到外面和諧，以至於在弟兄姐妹配搭中有不和諧的情況產生。在有人不能理解我時，我還自以為是為主受苦，真是大錯特錯。慕安得烈說：「如果我們有一點不和諧，就是活在肉體之中。」　　（2）靠聖靈而行：我們說「順」是指順聖靈的意思，「靠」是指靠聖靈的能力。講要「順」是容易的。但實際上，人是自我中心的。當我們面臨神對我們要求時（不管是周遭環境，或是裡面的感動要求）總歡喜憑自己的經驗、憑自己的意思；總歡喜用自己的能力去行事。我們一遇到不如我意、不合我願時，很容易第一個反應可能就是不服、生氣、埋怨，自己想方設法。我們要操練禱告主說:「主啊，求你拯救我脫離自己；求你拯救我脫離自己的意思；求你拯救我脫離靠自己的能力。主啊，求你救我，我要你在我心中作主、作王。基督的生命在我裡面成就一切。」我們說過，人總是歡喜憑自己的意思；靠自己的能力行事。「屬血氣的在先，以後才有屬靈的。」（林前十五46）所以往往我們要經過很多失敗、難處，才能從專靠己，不明白要靠神；慢慢到多靠己，少靠神；再慢慢少靠己，多靠神；最後不靠己，專靠神。這個過程就是新生命成長，舊生命漸漸衰微的過程，也即祂必興旺，我必衰微的過程。新生命就像嬰孩從出世，慢慢到兒童，再成長到少年，青年，……；舊生命就像從大人，漸漸迴轉成小孩子，甚至如嬰孩躺卧在慈母的懷中。所以保羅勉勵我們要追求新生命的長大；舊生命的衰微：「弟兄們，在心志上，不要作小孩子（指新生命長大）。然而在惡事上要作嬰孩（指舊生命衰微）。在心志上，總要作大人（指新生命）。」（林前十四20）切切不要以為我們懂得一點道理，一夜就從嬰孩長成兒童，青年了。懂得道理和新生命長大完全是兩件事。新生命的長大，完全是看我們求告、仰望、倚靠主多少？順、靠聖靈而行多少？縱然有了屬靈的知識，但如果不去追求進入屬靈的實際經歷，那只是「叫人自高自大。」（林前八1）「就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」（林前十三1）　　（五）達到神的義：我們反覆講了又講，律法──神對世人的聖潔、公義要求，是一定要達到的。問題是通過什麼道路達到？是通過靠「我」的生命，還是通過靠主，新人的生命(即基督的生命)去達到？是靠自己的能力呢？還是靠聖靈的能力呢？答案是肯定的。不能靠「我」。乃是靠主的生命；不靠自己的能力，乃靠聖靈的大能去達到。聖靈的引導、帶領，就是借著我們每天所遇到的事情（即神對我們的要求），要我們不靠自己的能力；不憑自己的意思，而高舉主、認定主是主，一切都有神的美意。神會賜下話語，意念或心裡平安，我們就順著心裡平安、外面和諧而行。神就是這樣，許可我們通過千百件事，一件一件的順、順（當然會經過很多沒有順的失敗，這是正常的。正如每天有白天、有黑夜），漸漸脫離自我中心，漸漸以神為中心。生命因此成長，「使律法的義成就在這不隨從肉體，只隨從聖靈的人的身上。」慕安得烈說過:「神不但給我們救恩和生命。祂還差遣聖靈教導我們明白祂給我們一切的東西。好象祂不但指出迦南美地，還把到迦南的路也一起指出一樣。所以我們要像瞎眼的人，每天任祂引領。」他又說：「從我們接受聖靈那分鐘開始，什麼都沒有我們的份兒。我們只要袖手旁觀尊重祂、信靠祂。一切由祂去干。」（十多年以前看到這段話，我很不明白，甚至於反感。覺得有沒有錯？感謝主，如今稍稍有點領會了。我願意將慕安得烈這段話引出來，以供我們一起思想）。我們的本份，就是仰望主、信靠主、求告主和順聖靈、靠聖靈引導、帶領而行；靠聖靈的大能行事。　　在本講結束之際，有人提出如下問題：　　問：你說，臨到我們的萬事，都是對我們生命成長有益處的。我們就是走順聖靈而行的路。這樣說來，和常人所說的逆來順受有什麼不一樣？明明很多事情是不合理的，難道我們也要說它對嗎？我們不是要受很多委屈嗎？為什麼基督徒要作得這樣可憐、軟弱呢？　　答：要回答這些問題，我們首先要理清幾件事：　　1、未信主以前，世人的光景：與神隔絕，今生沒有倚靠、沒有滿足、沒有平安、沒有喜樂、沒有自由；在永世里到與神永遠隔絕的地方──地獄——去。在那裡火是不滅的，蟲是不死的。　　2、之所以造成這樣的光景，是因為亞當接受悖逆，以至於被罪性控制，使人不得不犯出罪行。世人都與神隔絕。　　3、神為世人所預備的救法，是要解決罪性與罪行的問題：神乃是借著十字架重造人類。使人因靠耶穌基督並祂的十字架，而與耶穌同死，脫離了罪性。我們只有死，才能脫離罪性的控制。神使用十字架是：耶穌「死了」，就「成了」神的救法。　　4、我們切切不要忘記，十字架，是將我們從在亞當里遷到在基督里；十字架是舊人和新人的分水嶺。也就是舊人通過十字架才能成為新人；舊人只有不斷通過十字架才會實際地漸漸脫去，新人才會漸漸成長。十字架在人看來「我」是軟弱、受委屈、受到無理對待；智慧、聰明、才幹、能力都被廢除，但因高舉主，經過十字架的死，基督復活的大能卻使新人必然彰顯了神的智慧、聰明、能力（是遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、有位的、……）。十字架是神智慧和能力的交點（一方面「我」的智慧和能力被廢除時，另一方面神的智慧和能力就彰顯了）。「若不死，就不能生。」（林前十五36）「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅六5）　　5、神借著萬事臨到我們，成為我們的十字架。不是說臨到我們的每件事的本身都是對的；乃是說，在神的計劃中，神許可臨到我們的每件事，使用它來造就我們，這是對的。對是對在神使用「這事」是正適合我們生命的程度，使「我」更深的「死」；造就我們聖潔的品格；以致新人更多的成長。至於造成臨到我們每件事的當事人，各人必要在神面前交帳（信主的）或受審判（未信主的）。我們「不要以惡報惡。」這和我們無關。　　6、我們不是常人所說的逆來順受，我們乃是以「與主同死、必與主同活」的心志，求告主、高舉主、感謝主，順、靠聖靈而行。我們不是氣死、悶死、冤死（這種死不會復活）；我們乃是「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」（林後四10）按人看來是軟弱的（「我」軟弱），但「我什麼時候軟弱（我），什麼時候就剛強了（新人）。」（林後十二10）　　所以說，十字架是我們順服的基礎；是我們順、靠聖靈而行的基礎。讓我們一起高舉耶穌基督並祂釘十字架！讓我們一起稱頌主的十字架：　　故我高聲稱頌主十架，直到在主台前見主面；　　那時聽祂說忠心僕人，十字架可換公義冠冕。　　思考題和填充題：　　1、從（弗一17-22）經文中，你領會聖靈哪兩方面的工作？你有沒有經歷聖靈這兩方面的工作？請見證。　　2、耶穌是如何將百姓從罪惡中救出來？耶穌為我死，和我與耶穌同釘死，有什麼不同的意義？　　3、請解釋十字架是新人和舊人的分水嶺。　　4、請解釋耶穌基督是末後的亞當；耶穌基督是第二個人。　　5、每一個人生下來都是生_______里。_______將一切信主的人，從_______，遷到_______。在亞當里和在基督里，就是前面我們講到的_______樹：_______和_______。亞當因為接受了_______，被_______控制而成為_______種子，從亞當出來的生命源流就是　 樹；耶穌基督，神的兒子道成肉身成為人子。耶穌基督甘心順服以至於死，是_______的種子，從耶穌基督出來的生命源流是_______樹。　　6、請比較眾人在亞當里與在基督里的狀況與地位。　　7、請解釋屬靈的人、屬肉體的人、和屬血氣的人。　　8、請解釋我們「不在律法之下，乃在恩典之下」這句話的意思。　　9、請講出賜生命聖靈的律的不同名詞，並指出不同名詞的不同含意。　　10、什麼是律法？賜生命聖靈的律的具體內容是什麼？為何這律能使人自由？舊約律法為何是捆綁人的？　　11、你有過否活在賜生命聖靈的律引導之下？請見證。　　12、我們各人應該按著自己的地步（生命的程度，信心的大小），看自己看得合乎中道。這是什麼意思？　　13、有哪些經文講到神借著聖靈不但發出要求，而且祂同時賜予謹守遵行、敬畏和順服的能力？　　14、你怎麼理解基督是我的生命？如何理解神發出要求，神自己來承當和成全？　　15、請解釋「要快快地聽，慢慢地說。」「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」兩處經文。它們之間的關係如何？　　16、保羅說：「我是攻克己身，叫身服我」，這句話是什麼意思？　　17、一個人如果覺得自己很軟弱，要爬也爬不起來。這說明他心中的光景如何？是走在什麼道路之中？　　18、當我遭受到一件很不公平的待遇時，如何行？當你看見弟兄行一件不當行的事時，你該如何行？當有弟兄或姐妹要求你行一件不合理的事時，你該如何行？　　19、什麼是順、靠聖靈而行？我如何知道是否順聖靈的引導和帶領而行呢？　　20、我們是如何可以達到神的義？「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」這節經文的意思是什麼？　　21、你有否想過神對世人的恩召有何等的指望？　　22、你有否想過神要以我們為基業，使祂得到豐盛的榮耀？　　23、你有否想過神向信的人所顯的能力是何等浩大？　　24、我們借著信與主聯合，與主同死、同埋葬、同復活。請問，舊人在哪一步結束，新人在哪一步開始？　　25、請解釋肉體與亞當相連、聖靈與基督相連的兩種不同光景。　　26、在新約，什麼是神對我們的要求？　　27、主耶穌所完成的客觀事實（真理），如何成為我們主觀的經歷？　　28、儀文的舊樣是指什麼？心靈的新樣是指什麼？　　29、在日常生活中，神對每個人的要求相同嗎？為什麼？　　30、神的律法「寫在我們心版上」是什麼意思？　　31、賜生命聖靈的律和遵守律法根本的不同是什麼？　　32、「心裡尊主基督為聖」和「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」的關係是什麼？　　33、在基督台前受審判（交賬）是按什麼原則？　　34、為何弟兄姐妹之間不要彼此批評和論斷？　　35、請好好討論並認同：生命成長是一個「一生之久」的過程。　　36、請解釋（加五16）這節經文和「祂必興旺，我必衰微」的關係。　　37、對如何操練「靠聖靈而行」的禱告，本講有何建議？　　38、新生命的成長和舊生命的關係如何？　　39、懂得新生命成長的道理是否等於生命實際長大？　　40、順聖靈而行和常人所說的逆來順受有何根本不同？

第 12 講：信心、聖經

當我們信主了（也就是把自己交給主，確信祂已經接納你，你也接受了從神而來的新生命），我們就是新生命的嬰孩了。我們新生命需要維持，長大和強壯。　　往後的課程，我們要繼續討論的是新生命成長的重要因素：信心、聖經、禱告、讚美、心志改換一新、追求聖潔、教會與教會生活、勝過新生命三大仇敵等等因素。　　一、信心：我們是指對獨一真神的信心。　　（一）什麼是信心？信心的對象是什麼？　　1、信心：乃是肯定、接受、和信靠的意思。　　2、信心的對象，乃是肯定、接受、和信靠：　　（1）聖經所啟示的獨一真神，以及神所差來的耶穌基督；　　（2）神的話：信心乃是肯定神所講的都是真的；信心就是相信神必照祂的信實，成就祂所說的話（民二三19）；　　（3）對神的信心是超越個人的限制，超越視覺、聽覺、味覺、嗅覺與觸覺等感官（路一45：馬利亞的信心；羅四20-21：亞伯拉罕的信心；徒二七25：保羅的信心）。　　當天使加百列向馬利亞報喜信：「你要懷孕生子。」（參太一31-37）馬利亞因著信心，不管自己未婚，怎有可能懷孕生子呢？如果懷孕，豈不是不正當的女人嗎？但馬利亞超過了任何人的限制，肯定神所講的都是真的，並且相信神的信實必照祂所應許的成就。這就是我們所講的信心。　　另外，我們再請看（徒七2-5）講到亞伯拉罕的故事。亞伯拉罕原名為亞伯蘭。亞伯蘭第一次得到神的應許會有眾多的後裔時，是在他年75歲時（參創十二2-4）。亞蘭雖然有些缺少信心的表現，如：荒年下埃及（參創十二10-20）；因受撒萊策劃而娶夏甲（參創十六1-15）等，但他仍是信心之父。為何？「亞伯拉罕因著信蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候，還不知往哪裡去。他因著信，就在所應許之地作客。」（來十一8，9）當他99歲時，離開神應許他得兒子的時候相去20餘年，離開以實瑪利出生也有13年了。神向他重申應許（參創十七15-21），並且將他和他妻子的名字分別改為亞伯拉罕、撒拉。亞伯拉罕，多國之父的意思；撒拉，多國之母的意思。試想，亞伯拉罕需要多大的信心來接受這兩個名字。「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信神所應許的必能作成。」（羅四19-21）這就是信心，超過人的限制，只相信、肯定和接受神的應許。　　在（使徒行傳27章）講到保羅坐船往義大利的途中，遇到狂風向船撲來。「太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。」（徒二七20）但保羅卻勸眾人放心，並說：「你們的性命一個也不失喪，唯獨失喪這船。」保羅為什麼敢這樣大膽說這些話呢？因為神的使者向他說了話。神應許保羅必定要站在該撒面前，並且同船的人的性命都賜給保羅了。在得救的指望都絕了的情況下能大膽地說：「我信神祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」這就是信心。　　神應許、我相信、神成就，這三樣合起來就是新生命的奧秘。　　（二）信心和生命的關係:「這義（即信心的行為）是本於信，以至於信。」（羅一17）慕安得烈說：「但願每個因接受新生命的人都相信，在我裡面作工的是基督的生命，是滿有屬天的力量。我不能辜負神的恩典，因為基督已把自己的生命給了我。我每日必須從神那裡接受祂作我的生命，成為我的一切。這生命透過聖靈把基督所有的一切都加給我們，因基督借著聖靈活在我們裡面，正如同嬰孩出生以後要長大、應該也會漸漸長大一樣，新生命要相當時日才能長大和完全，所以要忍耐，『忍耐著結實』。」（參路八15）　　1、因信心而得生命（得救、重生）：我們所得的生命是信心的生命。「叫一切信祂的，都得永生。」（約三16）當我們悔改時，我們知道自己是罪人，沒有可能「自救」，我們只有信靠主，接受（即信心）祂的恩典，而得到了新生命。　　2、因信心得豐盛的生命：我們如何是本乎恩，因著信（完全不能自救，只靠信靠主）得救、重生；照樣得救重生以後，仍然是本乎恩，因著信（一點不靠自己只靠主），我們新生命才能成長。慕安得烈說：「一個基督徒最大的危險就是再陷在律法之下。用自己的能力在肉體里事奉神。我們是在恩典之下，事奉神不是照儀文的舊樣，乃是照心靈的新樣。乃是通過靠聖靈、順聖靈，基督在我裡面成為我的力量，教導我、扶持我。我最重要的工作是求問、仰望和倚靠祂在我裡面作成一切。『我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。』（加二20）我們是如何因信得了生命，照樣我們也是如何憑信心得豐盛的生命。『義人必因信得生。』（羅一17）在我們成為信徒以後，也必須認識自己是一無所有（沒有一點行出良善的能力），非要每時每刻接受（即信心）神的恩典，聖靈的引導（包括能力和話語），我們的生命才會漸漸成長。」「你因為信，所以立得住。」（羅十一20）「我們行事為人是憑著信心。」（林前五7）「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」（加二20）　　（三）信心的生活（加二20）：　　1、「我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我。」十字架是廢除人的智慧、聰明、和能力（林前一21-25）。我們再三講到，因信而得的恩典和律法對人的要求相對之處。慕安得烈說：「信徒好象已死的人一樣，什麼也無能為力，唯有把一切放在神的手中，信賴神在祂裡面顯出奇妙的大能來。保羅的話顯出真正的信心生活。但願我們能和他一樣說:『我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我。』不但我們的罪，我們的肉體，還有我們的生活、意志、能力和工作都已經因死而完結了。我不再活著，所以不能再作什麼。」　　2、「乃是基督在我裡面活著 。」：現在基督活在我裡面，借著聖靈，祂自己成為我的力量。祂教導我、扶持我過應過的生活——我在肉身活著，是因信神的兒子而活。我們最重要的工作，就是仰望神在我裡面作成一切。　　3、信心生活的力量：我們裡面已經有基督的生命（耶穌已經把自己給了我們），我們因祈求、仰望、信賴而將自己完全交給（獻與）耶穌，這樣就產生了信心的力量（弗三17-18，一19-23）。也就是說，基督是我們的能力。我們因信與基督聯合得越密切，我們就越有能力。這就是信心生活的力量。　　（四）憑信心行事為人：基督徒的行事為人應憑信心，不憑眼見。也就是順、靠聖靈而行。　　1、不是靠自己的能力，乃是靠神的大能；　　2、不是靠自己的聰明、智慧，乃是靠神的智慧、聰明。　　具體說，就是凡事求告主名，求告到心中十分平安時所出來的意念，這就是神的引導（西三15;羅十四22）。出於神的意念一定是滿有能力，我們靠著這能力，順著神的引導去行，這就是憑信心行事為人。　　在聖經中講到「義人必因信得生。」不是指在某一方面，而是指在我們每日生活中的每一方面，都應該憑信心生活。神許可許多難處臨到我們，目的就是使我們越來越倚靠和親近祂，走信心的道路，越遠離憂愁所在，而更思念上面的事。（參西三2）　　（五）信心的確據：聖經提及三點，我們可以得著信心的確據（其實和得救的確據相同）。　　1、信神的話（神的應許）：亞伯拉罕就是我們信心和得著信心確據的好榜樣。聖經怎麼樣描寫他所得的確據呢？他滿心相信神所應許的，神必能作成。（參羅四20-21）神的應許足夠成為他信心的保證。我們常有一種錯誤，以為只信神的話不夠，要多一些東西。我們以為除了神的話以外，還要從自己和自己的感覺里找出一些東西，來成為信心的保證。這是錯的，信心絕對不能建立在印象、經驗、和聽說上面。在某些地方，有一些自稱是先知的人，假藉神的名義對弟兄姐妹說這、說那的，我們絕不能以這些「先知」的話為我們信心的對象。在信心成長的過程，我們常會受到一種眼見和理智上的試探：「可能嗎？」我們看見一個人生活敗壞，或一個人心裡剛硬時，往往會說，他這種樣子，神可能會救他嗎？或者說，事情既然這樣，難道神還肯愛我嗎？在（使徒行傳第八章）講到神的使者呼召腓利說：「起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」（徒八26）聖經還特別提一句，「那路是曠野」。如果換上我們是腓利，我們可能說，那路既是曠野，我去做什麼？信心與可能性無關。因為在神沒有難成的事，神是使無變為有，叫人從死里復活的神。只有當你眼見和感覺無助的時候，只有當一切可能性沒有的時候，那時你只能仰望神（信心），神才開始工作。亞伯拉罕年高99歲，彷彿已死的人，撒拉生育已經斷絕，在人看來沒有一點可能有孩子了。亞伯拉罕因信以撒出生了。哈利路亞！信心和可能性無關。但信心是和神的應許緊密相連。一切可見的外表都算不得什麼，關鍵的問題在乎神說了什麼，神應許你什麼，你就接受、肯定和依靠神，這是信心。如果我們撇開神對我們的應許而說要有信心，這是迷信。有一位姐妹的丈夫生肺癌，請弟兄姐妹為他丈夫禱告，求主醫治（有病求主醫治，這是我們當有的態度）。有些姐妹就說，這位弟兄的病一定會好。有人就問，你得到神應許了嗎？這些姐妹就說，耶穌在聖經中醫治多少人的疾病，難道會不醫治這位弟兄的病嗎？弟兄姐妹，這只是我們將好的願望代替了我們的信心。聖經中的信心，必須有清楚神的旨意和神對你個人應許。我們常常會以假定的依據來推想而代替事實。真正的信心必定要建立在神的話語（神的應許）上。雖然在等候的過程中會遭人攻擊，但真正的信心最終必證明是對的。在（列王紀上二十二章）中，講到亞哈王和約沙法王合謀去攻擊亞蘭王。召集先知來問：問耶和華可以去打嗎？所有的先知為了迎合王的心意，都說：可以，必然得勝，神必將那城交在王的手中，這些先知先以假定的依據來說話。唯有米該雅如實說了。結果呢？亞哈王陣亡，以色列失敗了。信心是經得起試驗的。信心經過試驗，「就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。」（彼前一7）　　2、信心的行為：我們得救是本乎恩，也因著信。一點不是靠我們的行為。慕安得烈認為，如果在信主時，我們的信心是清楚堅固地建立在神的話語上，而不是在行為上，以後必定無疑的會產生信心的行為。也就是說，首先的保證是因神的話（神的話如同種子），到後來一定就會從果實那裡得到證實所下的種子。正如，植物下種時，是沒有果實的，只是憑信心。但如果到該結果的時候，而結不出果子，那就不對了。這就是「信心因著行為才得成全。」（雅二22）請注意，是先有信心，才有行為。正如先有種子才有果實。撇開信心的行為，不是聖經中講的行為；沒有行為的信心，也不是聖經中講的信心。　　3、聖靈的保證：不但靠神的話，不但有我們信心的行為，我們要清楚自己是屬神的，是走在信心的道路上，而且我們有聖靈在我們心裡成為信心的確據。聖靈在我們心中的工作，是將平安、喜樂充滿我們，證明我們是活在信心裏面。（憑眼見常常使我們煩惱不安，憑信心我們就有平安喜樂）。在我們一信主時，我們得到了平安喜樂；在我們追求信上加信時，我們就越來越有平安喜樂。「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心。使你們借著聖靈的能力大得盼望。」（羅十五13）「如今雖不得看見，卻因信祂（主耶穌）就有說不出來滿有榮光的大喜樂。」（彼前一8）我們有否聖靈所賜意外的平安喜樂，是我們有否信心的確據，可以檢驗我們是否走在信心的道路上。　　（六）信心和讀經、禱告的關係：如果沒有讀經、禱告，根本就談不上信心。我們在聖經和禱告各講中將要討論，在此僅簡單提一下。　　1、信心和聖經的關係：如果我們要信靠、仰望主，必須多多認識祂（約十七3；彼後二1-4）。全部聖經，都是我們信心的內容和對象。「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）主耶穌說：「給我作見證的，就是這經。」（約五39）。　　2、信心和禱告的關係：通過禱告，一方面消化神的話（參弗一17：神的話是我們信心的對象）；另一方面，產生信心的能力。（參弗三16）　　（七）信心必須經過試煉（羅五3-5；雅一2-4；彼前一7）才能健康成長：為了使我們的信心能成長，神許可難處臨到我們。在難處中神親自與我們共患難，借著讀經禱告，神賜於我們聖經上的話語；神賜給我們能力，以加強我們的信心。以至於我們能患難生忍耐；忍耐生老練；……。我們的信心因著難處，和神話語的扶持、安慰而得以不斷增強成長。有人講得好：吃苦就是吃補。任何試煉、障礙、難處，甚至於有時候我們的失敗，都是信心的好養料，使我們的信心成長。從另外一個角度來說，信心就是對神的倚靠。神為了使我們更倚靠神，而許可憂傷、苦難、悲哀、計劃和希望的破滅等等臨到我們，將我們帶到無助、無望、無靠、滿了失敗的地步，以至於我們只得信靠主時，我們會得到夢想不到的祝福。　　二、聖經：　　（一）認識聖經：　　1、聖經的絕對權威：聖經是基督教唯一的經典；是基督徒信仰唯一的根據；是信徒生活最高以及最後的權威和凖則。除了聖經以外，我們基督徒決不能以任何人的著作作為我們信仰權威。聖經之所以是最高權威，是因為聖經是神的話，而神是我們最高的權威。我們所信的，聖父、聖子、聖靈三位一體的神，耶和華真神，是絕對完全，毫無錯誤；昨日、今日、一直到永遠，是不改變的，在祂沒有轉動的影兒。　　任何異端邪說，都是從攻擊聖經的絕對權威開始。所以無論是異端，如：摩門教，耶和華見證人，基督教科學會，聖靈學校，東方閃電派的經書；或是其它宗教的著作，如：佛經，回教經書以及其它任何宗教經書等，或任何人的理論，無論是哲學、科學、政治、教育等等，決不能作為我們信仰的依據。主耶穌說：「不與我相和的，就是敵我的。」（太十二30）也就是說，我們應該當機立斷的，拒絕任何違背聖經真理原則的著作、教導、話語、啟示來作為我們信仰的權威和依據。那是敵我們所信的三位一體的真神。　　2、聖經（原稿）是絕對無誤的：聖經是神的話語，是神所默示的，是絕對無錯誤的（指聖經原稿）。也即聖經原文的作者，受聖靈的感動，而寫下來的手筆，是絕對正確無誤。　　聖經是神通過聖靈感動、引導、管理作者寫下神要他們寫的每一點、每一划、每一字、每一句。雖然每位作者的才幹、出身、背景、教育、性格、習慣、思想、言語等等不同，每位作者雖然都是虔誠愛神，敬畏神和順服神的人。但是人都是不完全的，難免有錯的。感謝神，神是絕對完全，毫無錯誤，以祂的全能（無所不能、無所不在、無所不知）、智慧、聰明和絕對主權，保守和引導每位作者在記錄時不發生錯誤。也就是說，聖經是全能的神管理有錯誤的人，寫下無錯誤的記錄。所以聖經是絕對無誤的。　　3、聖經的中心主題是：是神為人類所預備的救恩——耶穌基督並祂釘十字架。聖經是一本神愛世人，神為世人預備一條到祂面前的道路（或說方法）的系統、完整的啟示和記錄。基督是聖經的中心、歷史的中心、也是我們生活的中心。舊約，是預言、預表、預備人類的救主和救法；四福音，是救主來到世上完成救法；從使徒行傳開始是聖靈推行救法。　　4、聖經永遠不過時、永遠長存：主耶穌說：「天地要廢去，主的話卻不能廢去。」（路二十一33）東方閃電派以「神是常新不舊的神，神不持守自己已講過的話。」來攻擊聖經的權威，這真是無稽之談。神是永恆的，祂是超越時間和空間的。在祂根本沒有昨日、今日之分。我們說耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的。這時間的概念，是從人的角度來說。對神說來，天天都是一樣的。一個人會改變，一件事會改變，才有新舊之分；如果永不改變的話，就根本沒有新舊之分。神既是聖潔、完全、永不改變，所以神的話絕不會因太多、或太少、或不正確、或過時需要改變。「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」（詩一一九89）「神的言語，句句都是煉凈的。」（箴三十5）　　5、聖經的：　　（1）作者（執筆者）：聖經的真正的作者是神。我們在這裡所指的作者，其實是指執筆者，約有四十位左右。其中有漁夫、牧羊的人、醫生、稅吏、哲學家、政治家、先知、祭司、宰相和君王等不同社會背景、文化背景的人。他們都是虔誠愛神、敬畏神的人。　　（2）寫作地點：有在曠野、荒島、山中、城裡、河邊、皇宮、監獄等不同地方。　　（3）寫作年代：全本聖經寫作時間，是從公元前1500年左右，到公元後90年左右。　　（4）文字：舊約是希伯來文（極少數是亞蘭文）；新約是希臘文。　　（5）分卷：全本聖經共有66卷。各卷既獨立成書；卻又是66卷合成一本聖經。　　（6）約書：聖經是一本偉大的神與卑微的人立約的書。以耶穌基督誕生為界分為新、舊約兩部份。耶穌基督誕生以前是舊約全書；誕生以後是新約全書。　　（二）聖經奇妙的能力與功用（提後三15-17）：聖經是神的話。神的話是活潑的，是滿有生命力的。聖經是通過為耶穌作見證，使人因信耶穌而得生命，而彰顯奇妙的功用與能力的。　　1、使未信主的人，因接受聖經所啟示的救恩而與神和好、得救、得生命。聖靈通過聖經，讓我們認識自己是罪人；通過聖經指出得生命的路；通過聖經產生信心，願意接受耶穌為我個人的救主，而得到新生命（與基督聯合的生命）。　　2、聖經是生命的糧，使已信主的人，生命漸漸長大，得豐盛的生命。聖靈通過聖經：　　（1）教訓我們：聖經教導我們關於神的旨意，神的救法及一切的教義。使我們在知識上，越來越認識神和耶穌基督；　　（2）督責我們：神通過聖經的話，使我們常受責備和光照，「耶和華的話全備，能蘇醒人心。」（詩十九7）　　（3）使我們歸正：當我們被督責以後，聖靈又是通過聖經，使我們走在正路上；「我受苦是與我有益（督責），為要使我學習你的律例（歸正）。」（詩一一九71）「污穢的言語，一句不可出口（督責），只要說造就人的好話（歸正）。」（弗四29）　　（4）教導人學義：聖經給我們指出什麼是神的義，一個神的兒女是通過不斷信靠順服神，而得到成義的果子。　　在聖經中還有從不同的角度來敘述聖經的功用。如：聖經是新生命的潔凈劑；是新生命的良藥；又是供應新生命生活和工作力量的源頭。是我們勝過新生命三大仇敵的武器等等。又如：聖經如同利劍能刺透人心；又像火、鎚子、能打碎、熔化人剛硬的心；也像鏡子，能照出人的面貌；是生命的種子，能使人得生命；是新生命腳前的燈、路上的光；神的話比金子寶貴，比蜜甘甜；神的話如同雨雪從天而降，能滋潤我們的心田。不管從哪方面來講，總之，聖經能使我們因信耶穌基督得生命，得豐盛的生命。也就是說，只有通過聖經的話，使我們與主基督聯合得生命；也只有通過聖經的話，使我們與主基督聯合得越來越密切，信心越來越增強，以至於新生命不斷成長。　　（三）聖經與科學：聖經是神的特殊啟示；科學是神的普通啟示。　　1、兩者同出於一位作者——神：科學是研究神所創造的物質界；聖經是神所默示的話。聖經和神創造的物質界（即宇宙萬有）都出於同一位作者——神。　　2、兩者從不同方面來認識神：聖經是從靈界出發，人雖用理性讀聖經，卻應該用心靈和誠實來認識神；科學是從物質界出發，人是用理性來探究宇宙的奧秘。　　3、科學能幫助人認識神的永能和神性（參詩十九1；伯十二7-9）；但只有通過聖經，我們才能認識這位宇宙萬有的創造者：祂的名字；祂的屬性；祂愛世人，為世人預備了救法，叫人因信耶穌而得永生，成為神的兒女。單研究科學，若不接受聖經，不相信主的話，人不可能得救。但是，如一個人不懂科學，甚至於沒有什麼文化，卻誠心誠意接受聖經所啟示神的救恩就能得救。　　4、科學的局限性，片面性及相對性：因為科學，是人類從觀察、實驗、分析、結論所得到物質世界某些知識的總和；也就是人類，對神完美創造的法則，零碎的知道一點，以此一點來定為定理與記錄。所以科學所得的知識，只是在神所創造物質世界中，尤如滄海一粟。是局限、片面的，需要不斷進步。聖經是神絕對無錯誤的啟示和話語；是絕對的真理；不可增添，也不可刪減。所以我們絕不應該以有限人的知識——科學，來判斷無限、無錯誤神的話——聖經。也就是說，絕對無錯誤神的話，不必去符合「人局限、片面的發現」——科學。如果聖經要牽強去符合科學的話，難道聖經要不斷發展、改變嗎？科學與聖經照理不衝突，如果衝突的話，只是衝突在人智能有限、知識有限、能力有限。人是根本沒有可能將神的創造探求完全和明白。　　思考題和填充題：　　1、新生命成長的重要因素有_______、_______、_______、　　_______、追求_______、教會與教會生活、以及　　_______等等因素。　　2、什麼是信心？信心的對象是什麼？　　3、神_______、我_______、神_______，這三樣合起來就是新生命的奧秘。　　4、信心和生命的關係如何？　　5、一個基督徒最大的危險就是_______。用自己的能力_______ 。我們是在恩典之下，事奉神不是_______乃是_______靠著聖靈，通過_______聖靈，_______聖靈，　 在我裡面成為我的力量，教導我、扶持我。我最重要的工作是_______、_______和倚靠_______。　　6、怎麼樣的生活是信心的生活？　　7、我身體非常虛弱，但是環境上要求我（在神的絕對主權里，我應該看見這是神要求我）非要去做一些人看來無法勝任的工作，我如何可得信心生活的力量？　　8、如何是憑信心行事為人？　　9、信心和_______無關。但信心是和_______緊密相連。一切可見的外表都算不得什麼，關鍵的問題在乎_______。神_______你什麼，你就_______、肯定和依靠神，這是信心。　　10、試想神將亞伯蘭和他的妻子分別改名為亞伯拉罕和撒拉，他們接受這樣的更改，需要何等大的信心？為什麼？　　11、試述（路一45），馬利亞的信心；（羅四20-21），亞伯拉罕的信心；（徒二七25），保羅的信心。他們的信心何在？　　12、信心和行為的關係：應該是先信心後行為；還是先行為後信心？什麼是「信心因著行為才得以成全」？　　13、聖經提及三點：_______、_______、及_______，我們可以得著信心的確據。　　14、信心和讀經、禱告的關係。　　15、請從聖經的絕對權威；聖經是絕對無誤；聖經的中心主題；聖經永不過時以及聖經的作者、寫作地點、年代、文字、分卷、約書等方面簡述你對聖經的認識。　　16、從（提後三15-17），簡述聖經的奇妙能力與功用。　　17、在你實際生命經歷中，聖經有哪些奇妙能力與功用？　　18、聖經是神的_______；科學是神的_______。　　19、科學的局限性、片面性以及相對性。　　20、比較聖經與科學：　　21、我們對神的信心是超越人的哪些感官？　　22、為何說如果我們不讓基督在我們裡面工作，我們就是辜負了神的恩典？　　23、如何產生信心生活的力量？　　24、神為何許可許多難處臨到我們？　　25、信心既然與神的應許有關，那麼沒有神的應許時，而說要有信心，這是什麼？　　26、聖經中的信心必須有哪兩個條件？　　27、聖靈在我們的心中如何成為我們信心的確據？　　28、信心和聖經的關係。　　29、信心必須經過試煉。神是如何試煉我們的信心的？　　30、一些異端為了要攻破我們的信仰，都是從攻擊聖經絕對的權威開始，他們詭詐地問，神大？還是聖經大？請共同思考。　　31、有錯誤的人怎麼可能寫下神無錯誤的話語呢？　　32、聖經的中心主題是什麼？　　33、聖經的真正作者是誰？　　34、新、舊約全書是以何為分界？　　35、聖經為何稱為約書？　　36、聖經是「教導人學義」，這句話的意思是什麼？

第 13 講：如何讀經

　過去，我帶領一個人信主以後，就送給他一本聖經，並告訴這位弟兄或是姐妹：你現在信主了，得到了新生命，新生命需要吃飯，聖經就是你生命的糧食。你要好好讀聖經和禱告，生命才能成長。我就作到此為止，我還以為自己很盡責任。至於弟兄或姐妹應如何讀經，應有什麼態度，什麼方法，我都沒有予以指導和幫助。回想起來，實在虧欠太多、太大，求主憐憫。　　一、讀經態度：讀經的態度比讀經的方法更重要。加增知識讀經和為了生命成長讀經，雖然方法不同，但讀經的態度是一樣的。　　(一)愛慕聖經，天天讀經：「就要愛慕那純凈的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣。叫你們因此漸長，以致得救。」(彼前二2)　　1、我們必須知道，信耶穌是得到了新生命，新生命是必須要靠吃、喝才能成長。有些弟兄姐妹初信蒙恩時，有些特別經歷；也有些弟兄姐妹在軟弱失敗、跌倒後，蒙神奇妙的恩典回到神的面前，得到弟兄姐妹特別愛護、照顧以及讚美。他們的見證常被弟兄姐妹傳來傳去。常有這樣的情況出現：我們一方面感謝主的奇妙，但另一方面，在不知不覺中又將蒙恩的肢體高抬了。往往使初蒙恩的肢體，自以為自己是強壯的、是大人了、是了不起的，並陷於高抬自己或過分自信的危險里。傳述見證是有必要的，但千萬不要高舉人，以免使人自大。新生命一定乃是要靠吃喝生命糧長大。　　我們的靈程往往是：在初得救時，自我很大。我們的自我是如同專靠自己不靠神的大人，而靈命幼小；漸漸到多靠自己少靠神的青少年，靈命稍長；再漸漸到多靠神少靠己的兒童，靈命漸長；最後到不靠己專靠神的嬰孩，靈命長成滿有基督長成的身量。　　2、像才生的嬰孩，謙卑受教，專一靠主：這裡所講的像才生嬰孩，並不一定意味著一定是初信的，乃是指我們不管信主多少年，都應渴慕真道，承認自己是一無所有，專心靠主。就像一個健康的嬰孩愛慕奶一樣，新生的嬰孩是靠奶長大的。我們的新生命既然是從聖靈而生，自然就要靠神口中的話來餵養。我們怎麼來看神的話語，我們是否以神的話作為餵養我們的奶？如何吸取神的話，這些都對新生命成長極其重要。　　3、聖經是我們生命的糧，不是死板的教條教規：有些初信耶穌的人問我：「信了基督教，是不是像其它宗教，有什麼教條、教規要守，有什麼經要念？」他們之所以這樣問，當然肯定的說，是因為我沒有講清楚我們所信的。另一方面，是因為他們認為基督教既是「宗教」，那一定就是有教條、教規。其實什麼是宗教呢？所謂宗教就是指：對超自然力量（上帝或神靈）的崇拜；對靈魂不朽的信仰和對來世生活的追求。如果從這角度來說，世人將信耶穌，歸入信基督教，我們是能理解的。所以我們也自稱是信基督教。但根本來說，我們所信的是遠超宗教。世人因罪性模糊了(或是說與神隔絕)對神的認識，用自救的方法產生宗教。我們是借著神特殊啟示，通過祂救（神救）的方法，而信耶穌得新生命。所以從本質來說，我們信耶穌，不是信一個宗教，乃是相信遠超過所有宗教的「生命之道」。而聖經是我們生命的糧。　　(二)用信心、接受的態度來讀經：聖經是黑字寫在白紙上。因此容易使人誤解聖經是純知識的，以至於單純用頭腦去分析和理解。事實上，聖經是神的道，應該是運行在信主之人的心中（帖前二13），所以我們應該是用相信和接受的態度來讀經。正如我們吃飯，雖然是用眼睛看，但是是用嘴巴吃，不是用眼睛吃。不是吃在頭腦里，而是吃在胃中。　　1、存著敬畏的心；倚靠聖靈；多用心靈；少用頭腦：　　（1）當我們讀經時，讓我們感謝神，賜下這本聖經來供養我們的新生命。讓我們存著敬畏的心，倚靠聖靈，常與神交通，多用心靈來讀，將聖經的話接受到心靈里、收藏在心靈里。用頭腦，是產生知識的效果，知識往往叫人自高自大；心靈接受，卻能產生生命力和愛慕的心。　　（2）不要將聖經單看成是過去神對人所說的話。讓我們實際經歷，在我們讀經的當刻，神就在我們的身邊。祂愛我們，祂用祂的話來餵養我們。永活的神，要親自向你說話。　　（3）這樣，我們就自然而然會安靜下來。聖靈像慈愛的母親溫柔地教導你，在你軟弱的地方幫助你。使神的話語成為你的生命和喜樂並教導我們每日與神同行。我們像孩子緊靠在母親的身旁，享受母親的賜予，享受神溫柔親密的愛。　　2、晝夜思想神的話，將神的話藏在心裡，它會生長：　　（1）將神的話藏在心裡：我們往往像履行什麼義務似的，每天將聖經讀過就算了。這是不夠的，我們不僅要讀，而且要收藏在心中。具體說，要記在心中。正如同我們吃東西，必須要吃到胃中。耶和華說:「你們要將我這話存在心內，留在意中。」(申十一18)「人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。」(結三10)「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」(詩一一九11)「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。」（西三16）　　（2）晝夜思想神的話：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」（詩一2）「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」（詩一一九97）　　慕安得烈說：「神的話如同種子，種子必須埋在泥土裡，才會生長。同樣，神的話也要藏在我們的心裡，終日居住在我們裡面。種子在未曾發芽之前，需要在泥土中安靜一段時間。所以我們不但讀神的話，還要默想和思考，這樣它才能產生功用。為什麼我們常常讀了神的話真正渴望得福，但實際所得的卻那麼少？其中一個重要因素就是，我們沒有讓種子有生長的時間，我們沒有把它收藏和默想，而且又不相信它本身會生長。但願我們專心用信心接受主的話，好叫我們的心充滿神的話。」　　(三)立定遵行主道的心志：讀經時我們應該有「不是單單聽道，而且還要行道」的心志。我們來看一下什麼是行道？如何將道行出來？　　1、什麼是行道？　　這比較簡單，那就是將神的道行出來，也就是聖經怎麼講，我們就怎麼行。但問題比較複雜的是：行不出來。過去我總是想能作多少，就作多少，常常因為做不到，心中覺得虧欠軟弱。我們以前反覆講過，這樣的行道，其實是在律法之下行事。不僅是行不到，感覺虧欠，而且是神所咒詛的。(加三10)　　2、到底應該如何行道呢？　　（1）「道」肯定是應該行出來：問題是如何行出來呢？正如我們一定要到某地去，要去，是肯定的。但是，通過什麼方法去呢？是走去呢？還是乘車子去呢？還是有其它方法去呢？如果要走去而又走不到，怎麼辦呢？　　（2）如何行道呢？　　A、我們行道的源頭和動力：前面已經說過，靠我們自己根本行不出神的道來，也即不可能達到神的要求。我們來看一下，要能行出道(也就是我們行事為人)的源頭和動力從哪裡來？首先，我們複習一下在前面，我們講到兩條路、兩棵樹、兩個根基時，已經講清楚了：如果我們要達到天國子民的品格（即達到「道」的要求），一定是要從在基督里的新生命，靠聖靈的大能大力中出來的。所以我們就清楚了行道的源頭是新生命；行道的動力是聖靈。只有當我們求告主名的時候（其實就是選擇靠主），我們就是活在新生命之中，讓基督掌權；活在聖靈引導之中，靠聖靈的大能大力。弟兄姐妹，從這裡我們不難看出，為了要行道，也就是為了要討神的喜悅，按著神的心意行事為人，禱告是何等重要。禱告，禱告，聖靈才能更多、更好地運行。　　B、行道的內容和步驟：聖經中講行道的意思，並不是我看了聖經怎麼講，就馬上行出來。如果是這樣的話，那就是靠自己的生命，憑自己的能力去行。在（雅一19-25）、（羅十17）、（太十三1-9）將聽道、通道和行道的關係講得很清楚：　　我們聽了道(包括讀經、聽道、看屬靈的書藉、彼此勸勉等)進入我們的頭腦；　　我們借著信心，將道從頭腦接進入心中（信道）；借著聖靈在我們心中不斷的運行，道在我們心中發芽成長、結實，聖靈將結實的道感動出來（恩膏的教訓）；我們就自然而然能順聖靈、靠聖靈而行（行道）出來。這就是行道的過程和意思。我們稍加詳細討論：　　a、預備心田:　　我們每個人的人心，是如同不同的田地。在（太十三1-9）撒種的比喻中，主耶穌講到四種不同心田。我們的心田，常常因為充滿了神以外的東西，以至於當我們讀經時，神的道無法進入我們的心。我們應當如何凖備心田，使它成為好土，能接受神的道呢？撒種以前一定要先開墾耙地。「耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說，要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮歸耶和華，將心裡的污穢除掉；恐怕我的忿怒，因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！」（耶四3-4）「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」（賽二十八24）　　如何預備心田呢？正如同神的救法是「神救」一樣：得救是本乎恩，因著信。人人都是因信（求告主名）靠主得救、重生。照樣，要預備心田也是唯一只有靠祈求：求神「在我們心中作，脫去一切的污穢和盈餘的邪惡的工作。」；求神「不斷柔軟我們的心，給我們溫柔的心，以至於能領受所聽的道。」弟兄姐妹，千萬不能走自救的路，不要想你能靠自己除去一切污穢思想、盈餘邪惡來預備好的心田，切切不要活在律法之下。太簡單了，祈求也只有祈求，也只要祈求。以後就是，順聖靈在心中的感動和外面的和諧而行，神會一步一步引導你。為預備你的心田這樣的禱告，不是一次、兩次、乃是時時刻刻都可以這樣禱告，越多這樣禱告，你的心田越是好土地。神的道越能栽種在你心裡。　　b、聽道(包括讀經、看屬靈的書藉、人的勸勉等)　　同樣在聽一篇道，但因著各人不同生命的程度，所聽到頭腦里的「道」是不同的。當我們聽到或讀到「道」(聖經上的話，或肢體的勸勉)對我們的要求：「你必須……。」「你應該要……。」「你不要……。」我們天然的反應就是做不到。是的，我們是做不到，但神並沒有要求我們去作，神要我們求、祈求，所以面對神對我們的任何要求（包括讀到或聽到的「道」），不是想怎麼做，而是應該禱告：求主拯救我脫離靠自己的努力來行事；求主拯救我達到「道」對我的要求。　　講到「道」對我們的要求：我們得救所得到的是新生命。既是生命，生命不同時期，神對我們的要求是不同的。也就是說，如果同樣是一段神的話，在不同生命階段，神對我們的要求是不同的；同樣是一段神的話，神對不同的人的要求也是不同的。每個人只要在自己生命的程度（不要仿效別人）里，即順著聖靈的引導而行。例如：不可拜偶像。當我初信時，我的領受（即那時聖靈在我裡面的感動、也即神的要求）是泥塑木雕看得見有形的偶像；隨著新生命的成長，我有了新的領受（即這時聖靈在我們裡面的感動，也即神的要求）：在我心目中有任何代替了神的地位的人、事、物，就是我心中偶像；到一定生命程度時，又領受到「頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。」（撒上十五23）　　c、禱告:我們要相信，神會借著聖靈，使神的話在我們裡面活潑、有力（即恩膏的教訓是活潑、有力的）。當我們領受神的要求時，千萬不是想靠自己如何去行，而是應該走求告主名的路。我們對神說:「主啊，我不能，我沒有可能達到你話的要求，但感謝神，我不能，你能，求神拯救我脫離自己去達到『道』要求。主，你自己去達到。」多禱告，聖靈多運行，聖靈越運行，心田越被耕耘和潔凈，就越有信心能領受所栽種的道；聖靈越運行，道在我們心中，越容易成長、結實；聖靈越運行，我們就越容易順服聖靈的引導。雖然禱告後的當刻，甚至於過一段時候，我們還沒有在這件事上行出神的道來，我們千萬不要掙扎。我們繼續禱告，禱告以後就憑著信心，相信祈求就必得著。到了時候必能達到神的要求。　　d、領受（信道）所栽種的道：頭腦所聽了的道，如同種子，經過常常禱告，預備了心田，栽種到我們的心田（信道）中。種子在心中經過埋藏，發芽、慢慢到結實。為著使我們的心田更多被開墾耙地，成為好土，使「道」能發芽、長大、結實。神許可萬事如同「北風」、「南風」臨到我們，吹入我們的園內，使果子成長發出香味。　　e、恩膏的教訓：聖靈將經過栽種、發芽、長大已成果實的「神的道」隨時、就事感動我們；被聖靈感動出來已成果實的「道」，這就是聖靈寫在心版上的「律」，也就是恩膏的教訓。恩膏的教訓是滿有謹守、敬畏和順服的能力；是滿有信心和生命力。　　f、行道：我們就自然而然順服而行出來。這就是（雅一25）所講的「實在行出來」的意思。所以我們可以這樣總結說：使我們實在行出來的道，或者說，能產生和增加我們信心的是恩膏的教訓。換句話說，行道，不是行我們即刻所聽的道（一般不是現聽、現行；少數也有），乃是行：聖靈將所聽的道，收藏在心中，反覆思想，到了一定的時候，感動出來。這就是恩膏教訓。我們就自然而然的一定行出來了。有時，在聽道時，當刻就產生恩膏的教訓。那當時就能行出來。　　我們應該分別清楚：「道」有字句（我們以種子來表示）和精意（我們以已成的果實來表示）之分。字句的「道」無法行出來。而精意的道，是活潑有力的，是能使人實在行出來的。我們不是行字句的「道」，乃是聖靈將聽了字句的「道」收藏在心中，慢慢發芽、長大、結實成為精意的「道」，就能使人實在行出來。 　　二、讀經的方法:「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」「耶和華與敬畏祂的人親密。」如果我們對讀經的態度，是存一顆敬畏的心，神必定會引導你有適當的讀經方法。每個人，都可以隨聖靈引導，而有一套自己讀經方法。但是往往許多基督徒，因沒有固定的讀經法，以至於生命不能健康成長。什麼是合適的讀經法呢？只要是能兼顧生命、知識、及全面的讀經法就好。我們讀經應該達到的目的：是使我們得生命，新生命健康成長，得豐盛的生命；按著正意分解真理的道，學習真道，明白聖經；系統地，全面地明白聖經。在這裡提供一個「三合一」的讀經法，僅供各位參考。　　(一)靈修讀經：　　1、什麼是靈修？　　靈修，是指我們個人，每日預定、預空一段時間(即一天一定要分別一段時間)安靜下來，來面對面朝見神。在靈里與主交通，與主親密。「耶和華與敬畏祂的人親密。」(詩二五14)在聖經里雖然沒有「靈修」這兩個字，但是聖經里充滿了靈修的意思，聖經里常用進入內室來表示。（參歌一4；太六6）神是靈，我們與主相交通，是通過我們的內室——心靈——來與主交通。在讀經、禱告、讚美中與神交往，敬拜神。以達到「尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。」(詩一五4)我們在靈修時，以稱讚主的愛情，思想主，主耶穌要因我們的愛，向祂的敬拜，向祂的默念而得到滿足。我們也因著進入內室與主交通，與主就聯合得越來越密切，我們也就越來越滿足和喜樂，並且支取每天生活的力量，生命也因此健康成長。「與主聯合的，便是與主成為一靈。」（林前六17）靈修是與主逐日、逐日更緊密聯合的途徑。　　如果有可能，在一天未開始接觸任何人、事、物以前，先靈修。正如同一個電器，如果要被使用以前，一定先要將插頭插到電源上，才能開始工作。我們每天如果不和生命的源頭連接，我們如何活在聖靈里呢？正因為靈修是如此的重要，所以撒但也最多就是攻擊我們的靈修，他怕我們正常的靈修，勝過怕我們忙於事奉神。他常誘惑我們：「為了事奉神，偶爾沒有靈修，是沒有關係的，反正你的聖經很熟，事奉重要，靈修並沒有那麼重要。」　　2、靈修讀經：在靈修時讀聖經，我們稱之為靈修讀經；　　（1）靈修讀經最主要的目的：我們前面講過，讀經要兼顧三方面的目的。而靈修讀經的目的，不是要增加多少聖經的知識。靈修讀經是為了與主聯合更緊密，使我們新生命成長。　　（2）靈修讀經的方法、態度：耶穌說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經，然而你們不肯到我這裡來得生命。」(約五39-40)這段經文給我們指出，如果我們單單查經（用頭腦知識來讀經），並不能使我們得生命，得豐盛的生命。我們必須到主的面前，什麼是「到」主的面前讀經呢？那就是指用「心靈和誠實」來讀經，乃是以接受的態度來接受聖經上的話；不是用分析、研究的心態，乃用「接受」的心態。正如嬰孩喝奶，他就是接受、接受，喝、喝進去，自然而然嬰孩就長大。　　（3）靈修讀經的要點：以色列百姓經過逾越節、出埃及、經過紅海、到曠野、最後進入迦南美地的整個過程，是基督徒靈程的預表。在（出十六13-35），記載了以色列百姓出了埃及、在曠野、神賜給他們嗎哪、作為他們日用的糧食的故事。我們借用這段經文指出靈修讀經的幾個要點：　　A、每日準備空器皿收取嗎哪：神要以色列百姓，每日收取嗎哪，作為日用的飲食。既要收取，就一定要準備好乾凈的、空的器皿。神的兒女也該不斷禱告，求神潔凈心田，準備空器皿收取靈糧；　　B、早晨收取：神要我們一天沒有開始生活、工作以前，靈修讀經；　　C、按著各人的飯量收取：每天我們靈修讀多少聖經呢？不是學人的樣，別人讀多少，我就讀多少；別人少讀，我也少讀；別人多讀，我也多讀。請聽神的話：多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。神如果多給你時間，或多給你容量，或多給你消化能力，你就該多收取。我們乃是按著自己的生命需要而收取；　　D、不許留到次日早晨：我們不能說：「今天多讀一點，明天就不讀了；將今天所讀的，留一點給明天用。」要天天收取神的話，神是天天背負我們重擔的神；神是天天供應我們的神。祂不要我們為明日自誇；祂不要我們為明日憂慮，祂要我們一天支取一天的恩典。（如果因有什麼特殊情況今天沒有辦法按時靈修讀經，在可能的情況下，另找時間靈修；如果今天沒有靈修，明天仍照常靈修，不必來補今天的。）一個基督徒，如果今天多讀經，明、後天就不讀了。一定會發展到，有空讀，沒有空不讀，最後不讀了。新生命處在軟軟弱弱，有氣無力的光景中。　　3、如何靈修：　　主要要有安靜的心靈：靈修不是重在外表，而是重在內心，用心靈和誠實到神的面前。但是，如果有可能，要有固定的時間、有固定的地點，會幫助我們的心容易安靜。　　靈修的時間長短：是按各人新生命的程度的不同而不同；也往往按各人實際的情況不同而不同；不應該要求每一個人「千篇一律」。初信的，時間先短一些，以後隨著生命的成長、成熟，靈修時間就自然而然會長起來。最要緊的是，個人要按著靈里的帶領而靈修。　　靈修的內容：一般交叉禱告、唱詩、讚美、敬拜、讀經（也有使用靈修讀物）。通過詩歌，透過別人的詩詞，你可以更多表達你對神的感受，認定祂是一切好處的源頭，用誇勝的聲音向祂歡呼；通過讀經，神可以直接對你說話；通過禱告，你直接對神說話，並接受神對你所說的話；通過每日讀物，透過別人的領受、幫助我們更多明白神，更多認識神。請注意，靈修是你個人和神的關係。不要把為別人，為教會代禱的事項都放在靈修的禱告中，代禱事項放在你靈修結束以後或另選時間再代禱。　　靈修步驟(僅供參考)：　　（1）開始時，選一首讚美、感恩短歌，反覆唱幾次，以安靜和帶領我們心靈，敬拜和親近神。　　（2）然後禱告，可用所唱的歌詞來禱告，表達你對神的讚美；為新的一天感謝神，求聖靈帶領你的靈修，求神向你說話。　　（3）接下來讀經。我們可以選一卷聖經(如詩篇、約翰福音、約翰壹書、貳書、三書或其它福音書和書信。建議不要先選除了詩篇以外的其它舊約書卷)作為靈修時用，靈修讀經，不求讀得很多，每天可以讀一段或一章，反覆讀，以後憑聖靈感動選一節經文，多讀幾次，以至於會背下來，收藏在心中。慕安得烈認為讀一節經文十遍，勝過讀十節經文。也可用靈修讀物(如：活水、荒漠甘泉等)，將當天的經節背記、收藏在心中。也可以一邊讀經，一邊將所讀的經文拿來禱告。在靈修過後，整天可以通過和使用背誦和思想這經文與主相交通。　　（4）然後禱告結束：將一天的生活交給主，求主帶領我一切當行的，攔阻我一切不當行的，過討神喜悅的生活。　　以上所講的靈修讀經、靈修步驟，只是僅供參考。無論如何靈修，是非常自由、活潑的。交叉了讀經、禱告、和讚美。新生命既是生命就是活的，是靈活的，你可以按著神的帶領方式去靈修。但切切不能將一般讀經、禱告當成是靈修；也不要因為自由，而變成隨便和放縱。如果那樣靈修，結果必然是有一天，沒兩天的靈修，最後就不靈修，生命就一直在軟弱之中，無法成長。最最直接影響我們生命長大的讀經，是靈修讀經。　　(二)先快讀，後熟讀聖經：　　1、快讀、熟讀聖經的目的：是使我們對聖經有概括性的認識。如果我們天天靈修讀經，從來不間斷，我們的生命會活潑成長。但對整本聖經來說，可能到我們見主面時，還讀不完一遍呢。全本聖經是整體性的、全備的、能蘇醒人心。我們講，「聖經都是神所默示的。於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的……。」並不是指片面的那一章，那一卷而說的，而是指整本的聖經說的。神的言語句句都是煉凈的，沒有一句是多餘的。所以我們必須對聖經有概括性的認識。　　2、快讀，熟讀聖經的方法：快讀、熟讀是為對整本聖經有輪廓性的了解；快讀、熟讀聖經，並不是像靈修讀經那樣需要定時、定點，而是只要有時間就可以讀。無論在什麼地方，只要方便都可以讀，每一天有空的時候，抽一點時間讀經。從新約馬太福音讀起，挨著秩序讀。如果每天讀四章，讀完新約一遍以後；再讀舊約，這樣一年可以讀一遍。快讀聖經，既是要對聖經有「整體性的概念」，所以並不是要求對聖經章節的具體理解。讀的時候，一定有許多難處，沒有關係，不需要停頓在那裡，作個記號，繼續念下去。就這樣一遍又一遍地，繼續不斷的這樣念下去，一遍又一遍地讀，先快讀，以後就熟讀了；先是熟悉每卷書主要是講什麼，以後熟悉每卷書各章大約講什麼，再以後還可以比較各卷書等等。　　(三)查考聖經：　　1、查考聖經的目的：是要「按著正意分解真理的道。」(提後二15)靈修讀經是為了我們的新生命成長；快讀、熟讀聖經的目的，是為了對聖經有全面熟悉，概括性的了解。如果我們要對聖經知識性及屬靈性的全面研究；如果我們要明白神從創世以來所隱藏的奧秘、旨意和計劃；如果我們要了解聖經的正意，那我們一定要好好查考聖經。　　2、查考聖經的方法:　　（1）倚靠聖靈，用接受的態度來查考聖經。「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（林前二10）　　（2）有計劃，有主題去查考。查經可以有：　　A、按主題查經：就是從聖經中取出一個主題。我們查考和這主題有關的經文，將有關的經文放在一起，以得到神的教訓，以明白神的心意。　　B、按卷查經：即將聖經一卷一卷查考。　　（3）查經時應注意的要點：不管是哪一種查經，在查經過程中有幾點，都是一定要注意的：　　A、在心態上:　　a、不要主觀：我們在查經時，先求神除去我們「自以為是」主觀的心態。「主觀」和「聖經觀」是相對的，聖經中常常有「神看」、「耶和華看」，求主讓我們在查考聖經時，脫離「主觀」而追求「神是怎麼樣看」的。例如：當我們讀經讀到保羅上耶路撒冷被捕時，我們很輕易主觀地說，他不應該去，因為神預先借著先知預言他要受捆鎖。我們所以下這個結論，是因為我們主觀上認為神既預先告訴他要受捆鎖的事，他就不該去，他去就不是神的旨意。我們往往很主觀的將人的看法（認為受捆鎖不是神的旨意）代替神的旨意（神的看法）。　　b、不要馬虎：「神的言語句句都是煉凈的。」(箴三十5)查經過程中我們肯定有許多地方不明白，這是非常正常的。我們存敬畏的態度，仰望聖靈一步步的帶領，相信如今不懂，以後會明白的，那怕就是到我離世時，還是不明白。但我還是相信，「神的言語句句都是煉凈的。」決不該因我不明白，而以馬虎的態度說，某節、某節經文是沒有什麼意思的。我曾經聽見人這樣解釋聖經：有人問，「約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，……。祂要用聖靈與火給你們施洗。」（路三16）這節經文中的聖靈與火是什麼意思？回答說：「聖靈是指聖靈重生我們，而「火」在這裡並沒有什麼意思，是隨便添上的，只是為襯托聖靈工作而寫。」弟兄姐妹，我們既然說，神的話句句都是煉凈的，我們豈敢對我們不明白的經文，以馬虎的態度來對待呢？對聖經，每個人肯定不明白的地方很多，這是正常的。但千萬不能以馬虎的態度，不懂裝懂地亂解聖經。不明白，並不羞恥；不懂裝懂，才是可恥的。以馬虎的態度來解經是得罪神。　　c、不要好奇：我們查經的目的，是要按著正意分解真理的道。聖靈不會為滿足我們的好奇心，來帶領我們進入真理。例如：關於主耶穌的再來。這是信徒榮耀、活潑的盼望。我們應該在這預言上留意，並且積極準備自己。但是有些人關心的不是如何積極準備自己，等候主來，而是單純、好奇的關心聖經上是怎麼講的，是如何在局勢中應驗。　　B、所需要的工具：　　a、聖經：中文聖經有不同版本。我們一般通用的是和合本。近來有些新譯本，有的是按字譯的新譯本；也有按意譯的當代福音等等意譯本。意譯本我們不能考慮為「聖經」。我個人認為，讀經、查經還是以和合本為主，其它新譯本可以作為參考。　　b、工具書:是指聖經地理、經文彙編、聖經辭典等。　　c、解經方面參考書：如聖經手冊、聖經各卷註解等。我們查考聖經，一切都是以聖經為標準，任何參考書的教導，如果和聖經不符，我們不應接受。　　C、查考聖經的方法：　　a、定出主題：我們先定出一個主題，就專一查考這主題，不要節外生枝。　　b、彙集和此主題有關的經文。串珠聖經、經文彙編可以幫助彙集。　　c、以經解經：聖經的一貫性是以經解經的基礎。聖經從不衝突，我們所認為的衝突，只是因我們知識有限，理解有限而產生的。　　d、比較：查考聖經時，以相同、相近、和相反的人、事、物進行比較。這樣能幫助我們明白神的心意，例如：亞伯和該隱；大衛和掃羅；麥基洗德和耶穌等。　　我們平常快讀、熟讀聖經，對比較及以經解經很有用。　　我們討論了「三合一」讀經法。請注意，不是講三揀一讀經法，這裡不是講三種讀經方法，乃是講三種不同讀經方式，合成一種讀經方法。每天固定時間靈修，儘可能每天揀一節聖經背記在心中；每天揀空的時間，快讀、熟讀。如果可能，一個星期有一次查經，這樣既能兼顧生命又能顧到對聖經有全面、輪廓性的了解，並能按著正意分解真理的道。　　慕安得烈勸勉我們說:「親愛的信徒，這是我最後，最懇切的話：『你的生長能力和生命，全視你怎樣對神的話。愛它，把它看得比蜜甘甜，比千萬金銀寶貴。在聖經里，神願意向你敞開祂的心；耶穌借著聖經，把祂自己和祂的恩典給你；聖靈同樣因聖經的話，進入你的心，照神的心意，把你的心思意念更新。所以，不要單為怕跌倒而讀經，要把『神的話充滿你心，又在你裡面成就一切』這件事看作讀經的目標，而且是你一生最重要的任務。『神，我的主，你借著聖經向我們說話，我感謝你，又因你的話，我們得進入你的心、你的旨意和愛里，這是何等大的恩典，主，赦免我們曾悖逆你的話的罪；主啊，但願我這生命借著在我裡面的聖靈，願意全心的活在你的話里。阿們。』」　　在使用參考書時，本人有如下的領受和建議：　　1、任何參考書是人寫的書，只是作為參考的書，不是聖經。　　（1）聖經是絕對無誤，不可更改。我們應憑信心、無條件的、全盤接受。　　（2）參考書是人寫的書：　　A、人是不完全的。如果有錯誤在所難免。　　B、信耶穌是得到新生命。每個人（包括我們自己不也是這樣嗎？）：　　a、在不同生命程度，對主的話領受必定是各有不同。「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。」（林前十三11）；　　b、即使在相同生命程度，每人的領受與看法可能也有所不同。（正如神創造了眼睛，祂不是創造一點，乃是創造「個」；祂不僅是創造一個，還造一對眼睛。）借著不同領受的配搭起來，就能將真道越闡越明。　　2、我們看參考書的原則是：　　（1）這本書作者的信仰及書的內容：是否符合（弗四3-5）的七個一，「一神、一主、一靈、一信、一洗、一體、一望。」的信仰原則和內容；　　（2）在不違背這七個一的信仰原則和內容的前提下：　　A、對不同的領受與看法，我們存彼此尊重的心態：一方面有自己的領受與看法，但也允許別人有他的領受與看法。（如教會被提有災前、災中、災後被提等不同看法。）　　B、請記得：參考書只是人寫的書。不要把人寫的書絕對化，要麼就是全盤肯定，要麼就是全盤否定。　　以上這個原則，照樣適合於在教會中對真理領受與看法不同時如何處理。在教會裡，在主內弟兄姐妹中間，如果對某些問題有不同的領受和看法時，可以在聖靈引導下，在主里本著探討真道的目的彼此交通。但千萬不要對不同看法者進行攻擊，以致造成傷害和分裂。我們本著「一神、一主、一靈、一信、一洗、一體、一望。」的原則，彼此尊重，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。懇求真理的聖靈帶領我們進入一切的真理，直等到我們眾人在真道上同歸於一。如果為此彼此攻擊，那是蠓蟲濾出來，造成分裂是把駱駝吞下去了。　　思考題與填充題：　　1、為什麼需要讀經？　　2、什麼是宗教？我們信耶穌，是信一種宗教嗎？如果說是，為何？如果說不是，為何？我們讀經和其它宗教要守教條、教規有什麼本質上不同？　　3、讀經的_______比讀經的_______更重要。　　4、讀經應該有什麼態度？　　5、（彼前二2）講到我們對待聖經，「要像才生的嬰孩愛慕奶一樣」，這句經文是什麼意思？　　6、什麼是行道？行道的源頭和動力是什麼？請仔細敘述行道的步驟和過程。　　7、請解釋：「在新生命成長的過程，不同時期，神對我們的要求是不同的。」這句話的意思。　　8、如果我是一個會說謊的人，我讀經讀到「不可說謊」，我感覺真難啊，根本做不到。你如何幫助我達到「不可說謊」的地步？　　9、每位神的兒女，必須有適當的讀經_______。每個人都可以隨聖靈引導而有一套自己的讀經方法。合適的讀經法，必須兼_______、_______及_______。　　10、聖經中常用_______來表示靈修。靈修的目的，是我們與主逐日、、逐日與主更緊密聯合的_______。使我們的新生命能_______。　　11、靈修讀經的方法和態度？　　12、本文中提到靈修的步驟是什麼？你是如何靈修的？　　13、查考聖經時，應有什麼心態？請解釋什麼是「不要主觀」？什麼是「不要馬虎」？什麼是「不要好奇」？　　14、本文中所提到查考聖經的方法是什麼？你在查考聖經方面有什麼方法，請分享。　　15、請將本講最後，慕安得烈對我們勸勉的話，反覆讀幾遍。並簡單扼要地總結他所勸勉的內容。　　16、在使用參考書時，本文中有哪些建議？除此以外，你有何領受和建議？　　17、帶領一個人信主以後，交給他一本聖經，也不教他讀經方法，只請他自己去讀。這樣做法對不對？　　18、我們的靈程和自我的關係。　　19、「像才生的嬰孩」是指什麼樣的人？　　20、請解釋：從本質上來說，信耶穌不是信一個宗教，那麼是信什麼呢？　　21、神的道運行在信主之人的哪裡？　　22、當我們讀經時，用我們的頭腦或用心靈接受會產生什麼不同效果？　　23、請列舉三處有關將神的話收藏在心中的經文，並將它們背下來。　　24、我們讀神的話，不但要藏在心裡，還要怎麼樣為什麼？　　25、神的話如同種子，種子必須埋藏在泥土裡才會生長。從這個角度來看，為什麼我們常常讀了神的話真正渴望得福，但實際上所得的卻那麼少？　　26、「聽道」、「信道」、「行道」各指什麼？　　27、我們如何能預備心田，脫去一切盈餘的污穢和邪惡？　　28、當你讀經讀到「你必須」，「你要」或「你不要」時，你的態度是什麼？　　29、請說明「字句」的道和「精意」的道的關係。　　30、什麼是靈修？　　31、最最影響我們生命長大的讀經方法是哪一種？　　32、快讀、熟讀聖經為要達到什麼目的？　　33、本書建議如何快讀、熟讀聖經？　　34、查考聖經，主要是達到什麼目的？　　35、本書建議查經時需要什麼工具書？　　36、本書提到「三合一」讀經法是指什麼？

第 14 講：禱 告

　一、什麼是禱告？　　禱告就是人以心靈與誠實和神交通(參看約四24)。　　我們人活在世上需要吃飯，需要呼吸。對信耶穌所得到的新生命來說，有人說，讀經就像吃飯，禱告就像呼吸。所以我們一定需要讀經、禱告。　　二、為什麼需要禱告？　　(一)神的吩咐：常常禱告、不灰心禱告(路十八1)；不住禱告(帖前五17)；靠著聖靈，隨時(凡事、隨地)多方禱告，祈求(弗六18；腓四6)。我們應該學習和操練：不管我明白不明白，只要是神的吩咐，我們就要遵行。　　(二)這是我們新生命的需要:　　前面我們講過，我們信主以後，我們的行事為人：新生命的原則，和我們人為的見解是兩條背道而馳的路。　　新生命的原則是：應當一無掛慮，凡事借著禱告、祈求和感謝將我們一切的情況告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里保守我們的心懷意念。當心中充滿了意外的平安時，所出來的意念就是出於神的，我們就照著這意念去行事；　　人為的見解是：按實際情況，思慮煩惱，進行分析，來看怎麼辦，然後行事。　　新生命的原則是：不靠人，只靠神；不靠人的能力，只靠神的大能；不靠人的智慧，只靠神的智慧（我們的智慧、悟性在神的管理、引導之下）；不憑眼見，只憑信心。「本於信，以至於信。」在未信主時，我們是因信，求告主名而與主聯合得到新生命；信主以後，仍然是因信，求告主名而不斷與主聯合更實際，新生命漸漸成長；　　人為的見解是：憑眼見，靠人的能力；憑人的智慧、聰明。　　比較新生命的原則和人為見解：　　新生命既然不是靠自己的智慧和能力，乃是靠求告主名（即禱告）而得以成長（箴八34-35）。所以多禱告，我們新生命就越成長。因為，多禱告，聖靈更多的運行(路十一13)，聖靈更多的運行，我們就與全能的主實際聯合的更好，就多得能力（弗三16）；多禱告，聖靈更多的運行，我們就容易明白，接受主的話(弗一17-23)。所以禱告是使我們得到信心的能力和信心對象的途徑，使我們的信心加強，我們的生命漸漸成長，借著禱告：　　1、是神賜給我們與祂溝通的機會，是神賜給我們，將重擔、憂慮交託給神的途徑(彼前五7)和權利。　　每個人，有苦衷時，總想找人傾吐；在喜樂時，總希望有人分享；有重擔總盼望有人分擔；有難處總希望有人幫助。感謝神，主與喜樂的人同樂（如：參加迦拿娶親宴席，並將水變酒），與哀哭的人同哭（如：拉撒路死了，耶穌哭了）。神賜給我們禱告的權利，使我們可以向神傾心吐意（無論憂、喜、甘、苦；無論是我們對祂的愛慕）的機會（耶二九11-14）。　　我們都很熟悉這首詩歌：　　耶穌是我親愛朋友，擔當我罪與憂愁；　　何等權利能將萬事，帶到主恩座前求。　　多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受，　　皆因未將各樣事情，帶到主恩座前求。　　神不但傾聽我們的心意，而且禱告也是神向我們顯明祂心意的時候。所以，禱告既是與神溝通的機會，是雙向的。弟兄姐妹，不要只注意向神求，也要給神時間，聽神要向我們說什麼。正如，小撒母爾對神說：「主啊，請說，僕人敬聽。」　　2、禱告是神要賞賜人、厚待人、報答人的一個途徑(太六6；來十一6；羅十12)。神是等候施恩的神，凡等候祂的都是有福的（賽三十18，五十2）。　　3、禱告加強我們的信心，是我們支取基督豐盛的途徑：　　借著禱告，加強我們的信心，使我們與基督聯合得更實際。而與基督聯合得更實際，我們的信心就越加強。「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。你們在祂裡面也得了豐盛。」（西二9-10）「你們在祂裡面也得了豐盛」的客觀事實(客觀地位)，除非借著禱告（信心的表現）才能成為我們實際的經歷（真正得到基督的豐盛）。也就是說神本性中一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。我因信與基督聯合，基督的豐盛就是我的豐盛。所以基督的豐盛是我生命豐盛的源頭。我們要得到基督的豐盛，不是靠我們人為的努力，掙扎；不是要我們苦苦求神的幫助，只需以「基督是我的生命，基督的豐盛就是我的豐盛。」的地位借著禱告向基督支取。正如葡萄樹的枝子不是靠自己努力去結果子，乃是因它與葡萄樹的聯合，自然就是支取樹上的汁漿。樹上的汁漿源源不斷流到枝子上。　　過去我禱告時：習慣於用「求主幫助」，而不懂向主「支取基督的豐盛」。我們實際的生命經歷在每一件事上，都是經過少靠主，多靠己的「求主幫助」的禱告。隨著我們少靠主靠主多靠主以至於少靠己最後全靠主。我們禱告就轉到：「主，靠自己都是失敗，我將自己完全交給你。你的全能為我來成就一切。」這就是「支取基督豐盛」的禱告。弟兄姐妹，我們可以快一點從「求主幫助」式的禱告到「向主支取豐盛」式的禱告。什麼辦法呢？走快捷方式：直接通過操練用禱告和宣告向主支取豐盛（下面有些例子可以操練），你就會發現這樣的禱告在我們生命中所起的作用是何等活潑、有力和安息。　　我們試試看：　　比較「支取基督的豐盛」和「求主幫助」的禱告：　　（1）我們借著禱告支取和得著基督的能力：主耶穌從死里復活，宣告說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」在（弗一19-22）講到祂所得的能力何等浩大，是遠超過執政的、掌權的、有能的、主治的……等等。不但祂自己得到權柄、能力，而且使一切因信祂的人（因與祂聯合，並不斷聯合得更實際）也可以得到這能力。弟兄姐妹，我們常常感到很無助、很委屈。為什麼？我們雖然在理智上相信基督的豐盛，我們因著與祂聯合可以得著豐盛，基督的一切，成為我們的一切。但在實際生活中不敢相信我們在祂裡面可以得著豐盛。但願我們禱告，多禱告來真認識基督，以至於支取基督的豐盛，支取基督的能力。當我無助、無能時：「耶和華軍隊的元帥啊，讚美你。你不是來幫助我，乃是作耶和華軍隊的元帥。主，拯救我脫離靠自己的努力，使我降服在你主權之下。」不要像浪子回家中的大兒子，雖然他常與父親同在，父親所有的豐盛都是他的。但他卻不去支取享用父親的豐富。多年來，苦苦的生活，連一隻山羊羔都沒有吃過。　　（2）借著禱告，我們支取基督的平安、喜樂和滿足：基督是我們的生命，祂的生命是平安、喜樂、滿足的生命。我們借著禱告，與基督聯合得更實際。所以越多禱告，我們越有平安、喜樂和滿足。「主，我的主，我的生命，我感謝你。我全人安息在你裡面。我是何等平安、喜樂與滿足。」「主，拯救我脫離自己的掙扎、苦鬥。你是我的生命，我的主。你是我平安、喜樂的源頭。」　　（3）借著禱告，支取神的性情：當我們信耶穌時，我們就與基督聯合。到底怎麼一信耶穌，就與基督聯合呢？這是神的計劃和神的大能。「你們得在基督耶穌里，是本乎神。神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30）神使一切信耶穌的人與耶穌聯合，使基督的生命成為我們的生命；基督的聖潔成為我們的聖潔；基督的公義成為我們的公義；基督的智慧成為我們的智慧；基督的救贖成為我們的救贖。我們渴慕基督的性情在我們生命中彰顯，並不是靠我們自己的做作，不是靠我們自己的努力奮鬥、掙扎，乃是靠我們支取基督的性情。禱告，就是支取基督性情的途徑。例如：當我們看見自己暴躁時，你千萬不是用克制、掙扎的方法，乃是禱告：「主，我就是這樣暴躁的人，求你救我脫離靠自己的努力，我仰望基督是我的拯救，拯救我脫離暴躁。讚美主，你是我的救主。」又如：我們看見自己一無是處時，我們不是想要如何修養自己，乃是不斷禱告：「主，我是一無是處的人，但我感謝你，你已救贖我成為你的兒女。我仰望你的拯救。仰望基督是我的聖潔，你必在我身上做成成聖的工作，你必能使我成聖。」當我們借著禱告呼求主名時，實際上就是主在我們身上興旺，我們就自然而然衰微。弟兄姐妹，感謝主為我們所預備的救法，不是靠你自己修行以至於增加神的性情，乃是靠我們通過禱告去支取。　　（4）借著禱告，支取日常生活的需要：我們常常有誤解，我們以為大事需要麻煩神，小事自己可以解決就不應該麻煩神。這是大錯特錯。這也就是為什麼在大事上，我們靠主就容易過去；而在小事上，以為靠自己可以過去，反而造成家庭不和；人與人之間有意見；舊性情大暴露……等。事實上，我們一信耶穌，就與基督聯合，基督是我們的生命，神要負我們全部責任。神在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。（詩一0三19）神不許可，連一隻麻雀也不掉在地上。我們的頭髮神都數算過了。(太二九29-30)祂要負我們里里外外的大、小事，神不僅管我們大事，神也要管我們小事。我們儘管通過禱告來支取日常生活的需要。例如：我們沒有聰明，可以禱告：「主，救我脫離靠自己，讚美你，你是我的聰明。你的聰明成為我的聰明」；我們遇事不知所措，禱告說：「主，救我脫離靠自己，感謝你，你是我的智慧。你的智慧成為我的智慧。你的智慧來處理這事。」；我沒有忍耐，禱告說：「主，救我脫離靠自己去忍耐。感謝主，你是我的忍耐。」；事情忘記了，禱告說：「主，救我脫離靠自己，你是我的記性，告訴我怎麼辦？」明天早晨我需要早起，禱告說：「主，請到時叫醒我。」；為一件事無法掙脫憂慮時，禱告說：「主，救我脫離憂慮，你來解決這事。」等等。弟兄姐妹，基督是我們的生命，是我們的一切，讓我們借著禱告選擇只靠主，不靠自己來向祂支取日常生活的每一個需要。　　不僅我們可以借著禱告向神支取我們日常生活的需要，而且在神造就我們的計劃中，神要我們不斷操練向神支取。因為通過支取，不斷支取，我們與基督聯合越來越實際，越密切，我們新生命就越成長。神救贖和造就我們的目的，就是要我們得生命，並且得的更豐盛；漸漸長成滿有基督長成的身量，才能和榮耀的基督相配；豐豐富富進祂的國，得祂的榮耀。　　三、禱告的內容：我們可以從主教導門徒的禱告(一般稱主禱文)，來看禱告的內容：　　(一)禱告的對象：有些人說：「我相信冥冥之中有一位神，條條道路通羅馬，所以你不要管禱告什麼神，只要是禱告神就都可以了。」這種講法和我們的信仰是完全違背的。　　我們禱告的對象，是宇宙中獨一的真神耶和華。是我們在天上的父。我們所信的神是聖父、聖子、聖靈三而一的神。所以無論我們禱告天父，或是禱告主耶穌，都是禱告同一位獨一的真神。「只有一位神。在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，祂舍自己做萬人的贖價。」(提前二5-6)主耶和華說:「我就是耶和華，在我以前沒有真神。在我以後也必沒有。」(賽四十三10)　　(二)禱告的內容：大致上分三方面(腓四6；提前二1-2)。　　1、讚美，敬拜神：在禱告以前，我們首先通過讚美、敬拜先端正我們向神的態度。　　讚美就是以誇勝的聲音向神歡呼，認定祂是一切好處的源頭；敬拜，是指敬畏、順服和虔誠俯伏的意思。「願人都尊你的名為聖；國度，權柄，榮耀全是你的。」就是讚美、敬拜。通過讚美和敬拜，尊神為大。我們將神的地位擺對了，承認神絕對主權的地位；承認祂是絕對完全，毫無錯誤；祂是我們唯一當敬拜的對象，然後再禱告下去。（有的人將神當著他僱用的，如果聽他的，就信；如果不聽他的就不信。其實，根本就沒有信，只是僱用神。）　　2、祈求，代求：我們請注意，主耶穌教導門徒禱告時，是用「我們」，而不是用「我」。「我們在天上的父」；「免我們的債如同……。」；「我們日用的飲食……。」；「不叫我們遇見……。」。這表示了主耶穌要我們祈求。不但為自己祈求。也為別人祈求。求什麼？　　（1）先求神的國，神的義：　　「願父的國降臨。」：什麼是父的國？（父的國就是神的國）主耶穌說：「神的國就在你們心裡。」我們重生得救以後，我們的心就成為神的國度（神掌權的所在）。我們應該要求「神的國」，也就是應該求「主啊，願你的國度降臨在我們中間。主，你在我們心中居首位掌王權，使我們心中真正成為你掌權的所在；真正成為你的國度。」　　什麼是神的義？神的義就是照神旨意出來的行為。主耶穌教導我們禱告說：「願父的旨意行在地上如同行在天上。」我們可以這樣禱告：「主啊，求你奪回我的心思意念降服基督，好讓我不從自己的意思，只從你的意思行事為人。」　　 　　我們先求神的國和神的義就是：在我們為別的人、事、物禱告以前，我們先求神在我們心中掌權；我們先求神奪回我們的心思意念，做一個順命的兒女。　　（2）再求吃什麼、喝什麼、穿什麼？　　A、我們日用的飲食，今日賜給我們：神沒有要我們為明天的需要祈求，神要我們只為今天祈求，祂不要這些東西成為我們的依靠，祂要我們好好依靠神。（太六34）　　B、「不叫我們遇見試探，拯救我們脫離兇惡(或罪惡)」：「遇見」是「進入、陷入」的意思。　　a、撒但的技倆就是用吃、喝、穿（即世上的事）試探人，人如陷入試探，結果就是犯罪。　　撒但從起初就是用吃什麼、喝什麼、穿什麼、來引誘我們的始祖亞當、夏娃。亞當、夏娃陷入試探，以致犯罪，罪就入了世界；撒但照樣用吃什麼、穿什麼、喝什麼去引誘我們的救主耶穌。感謝神，主耶穌以絕對的順從勝過了撒但的試探，祂因苦難學習了順從，就為凡順從祂的人開了永遠得救的根源。今天撒但照樣用吃什麼、暍什麼、穿什麼，（也就是眼目的情慾、肉體的情慾和今生的驕傲，換一句話說，就是名、利、欲）來試探神的兒女。　　b、試探和試煉在原文是同一個字。神許可每件事（即天天的十字架）臨到我們，為要試煉我們、造就我們信心成長；而撒但趁機使用每件事試探我們，目的要我們埋怨神、懷疑神，以致信心退後。（參民十三31-33，十四6-9）所以對待每一件臨到我們的事，如果是用信心接受，那這件事就成為我們的試煉，我們信心成長；如果是不信的態度（埋怨、牢騷、憂慮、煩惱、煩躁、不安、不靠神的能力、不憑神的智慧等等）則成為我們的試探。我們因不信，落入試探。這也就是十字架在信的人為神的大能；在不信的人卻為絆腳石的意思。　　c、我們沒有可能叫撒但不要試探我們，（正如我們沒有可能叫飛鳥不飛過我們的頭上）但我們可以不進入試探（正如我們可以不讓飛鳥在我們的頭上搭窩）。主耶穌教導我們說，不叫我們遇見試探，拯救我們脫離兇惡意思是：不叫我們陷入、進入試探，拯救我們脫離犯罪。我們陷入試探的誘因，往往是因為我們貪心、妒嫉、不知足、憂慮、不順服神等，我們不是用克制、掙扎、想方設法的方法使自己不貪心、不妒忌等。新生命乃是靠祈求。我們可以這樣祈求：　　求神拯救我不靠自己；求主拯救我不陷入試探；　　求神賜給我「敬虔加上知足的心，便是大利了。」「有衣有食，就當知足。」的心（提前六6-8）；　　求神賜我「不要為明天憂慮」的心（太六34）；　　求神賜我「常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩的心。（帖前五16）；　　求神賜我對待臨到我的「萬事」用接受的態度（即背起十字架來跟從主）而不是用埋怨、憂慮的態度等，這樣就不至於進入試探。　　當我們「貪」什麼時、「憂慮」什麼時、埋怨什麼時，一句話，當我們活在自己裡面時，就已經進入試探了，接下去「罪」就在前面了。我們就要犯罪了。　　3、認罪：「免我們的債，如同我們免了人的債。」神是聖潔的神，非聖潔沒有人能見主。祂要我們手潔心清到祂面前，神不僅要我們認罪，也要我們饒恕別人的過錯。　　（1）免我們的債：　　我們在禱告的時候，可以以（詩一三九23-24）經文先禱告，稍許等候一、兩分鐘，求神光照我們有什麼罪沒有？　　如果神有光照，就應該認罪；　　如果神有感動你要向人認罪，你就應該去認：　　一般犯罪的範圍多大，認罪的範圍也多大；思想意念的罪(並沒有行出來的)一般只向神認，不必向人認。除非非常清楚有神的感動，才向人認。　　（2）如同我們免了人的債：　　A、有弟兄向你懷怨，先去同弟兄和好。(太五24)：我們借用這節經文用在禱告上。當我們在禱告時，若想起弟兄向你懷怨，雖然不一定是你的錯，可能是誤解。但只要你「若想起」（聖靈提醒了），就該先去同弟兄和好。（過去，我雖然有時想起有弟兄姐妹向我懷怨，但我總自以為是。我常常想：我是捫心無愧的，你要抱怨就抱怨好了，我只要對得起神好了。今天回過頭來看，這是得罪聖靈的提醒。主啊，求你赦免。）我們要追求「與眾人和睦」。　　B、若有弟兄得罪你，就當饒恕他。(可十一25-26)　　以上這兩處經文都有提到「若想起」這個詞。「若想起」是表示聖靈提醒的意思。聖靈是按著各人生命的程度提醒我們。所以如果沒想起，也就是聖靈沒有提醒，不必去挖罪。提醒了，就當認真對付。　　神要我們清清潔潔。對神清潔，對人清潔；我對人，人對我，無怨無仇，平平安安地在神面前禱告。　　(三)禱告的結尾：奉主耶穌名求的，阿們。　　奉主耶穌名求的意思是：我們得以到神面前，是通過耶穌基督。「因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」(提前二5)。　　阿們：誠心所願的意思。　　四、攔阻神垂聽我們禱告的因素：　　(一)心中自知有罪而不認罪(賽五十九1-2)；　　(二)不饒恕人(太五22-24)；　　(三)驕傲，不信的噁心(雅一6-7)；　　(四)夫妻間不和睦(彼前三7)；　　(五)帶著錯誤的動機祈求(雅四3)。　　五、禱告回答：除了攔阻神垂聽我們禱告的因素以外，神回答和垂聽我們所有的禱告。一般神對我們的禱告，有三種回答：　　(一)好的：照我們的禱告當時應允；　　(二)不合適：沒有照我們的禱告應允我們，甚至是照著相反的答案為我們成全；　　(三)好的：但還需等待(遲延)一些時候才應允。　　神是按著祂的絕對主權、祂的智慧、慈愛、大能大力來應允我們的禱告；來成全我們的禱告；來厚待、賞賜、報答我們一切的禱告。神的意念非同我們意念，神的道路非同我們的道路；神的意念高過我們的意念，神的道路高過我們的道路。（參賽五十五8-9）祂向我們所懷的意念，永遠是賜平安的意念，不是降災禍的意念。（參耶二九11）神既然不愛惜祂自己的兒子，將祂白白地賜給我們，祂總是將最好的東西，賜給凡求告祂的人(參羅八32)。「神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」(林前二9)　　六、禱告的態度：　　(一)敞開心門：用心靈和誠實對神說話，尊神為大、為聖的態度； 　　(二)向神求光照有什麼罪，先向神認罪，然後再禱告(詩六十六18)；　　(三)有正確的動機(雅四2-3)；　　(四)存信心的禱告(來十一6)、恆心禱告(路十八1)；　　(五)靠著聖靈隨時、多方禱告祈求（弗六18；猶20）、儆醒禱告(太二十六41)。　　七、禱告的實行：　　(一)禱告的格式、內容、長短：　　我們前面已討論過，關於主教導我們的禱告。希望我們經常操練和思想。除了主禱文教導我們禱告的對象(稱呼)和結尾外，禱告沒有其它格式。「凡事」都可以禱告。不在乎長短、不在乎美麗詞句，乃在乎真實。　　(二)禱告的姿勢、聲音和地方：　　1、禱告的姿勢：有人是坐著，有人是跪著，也有人是站著等等不同姿勢。聖經沒有定規禱告具體的姿勢。但聖經卻著重要求我們，禱告要誠心(來十22)，要有虔誠、敬畏的心來禱告(來十二28)。在私禱中，用虔誠、敬畏神的心，各人隨聖靈的帶領，站著、跪著或坐著禱告都可以；在聚會中，用虔誠、敬畏神的心，按著聚會中所規定的姿勢禱告。　　2、聲音：有聲、無聲禱告都可以。有條件的話，最好出聲禱告，這樣能幫助專心。　　3、地方：神是賜給我們可以隨時隨地，任何地方、任何時間都可以禱告。主耶穌教導說：「你禱告的時候，要進入你的內室，關上門禱告你在暗中的父……。」（太六6）一位弟兄告訴我有這樣的情況：有些地方在聚會，一講到要禱告，弟兄姐妹趕快就將門窗關好，並進入房間去跪在地上禱告。這是誤解（太六6）的意思了。禱告以前，要進入內室、關上門：是指我們的「心」要安靜下來，回到主的面前，除掉一切干擾的意思。當然，如果能找安靜的地方禱告，是更好，更能幫助我們的心安靜。　　4、閉上眼睛：聖經上並沒有要我們禱告時一定要閉起眼睛。但歷代教會禱告的時候，都有閉眼的習慣，是為了幫助我們禱告時能專心。　　(三)禱告的時間和次數：　　1、神賜給我們，隨時隨地禱告的機會：　　（1）施恩座永遠是開放的：「我們只管坦然無懼來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。」(來五16)；神永不打盹，永不睡覺(詩一二一3-4)；神是晝夜看守我們。(賽二十七3)　　（2）祂要我們不住地禱告(帖前五16-18)；常常禱告(路十八1)；隨時禱告(弗六18)。祂清楚應許我們：「聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」(箴八34-35)神要我們去煩祂，纏祂。(路十八1-8)「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」(路十八7-8)主耶穌看重不斷禱告，不灰心的禱告為信德——信心的德行。　　2、固定的禱告：雖然我們可以隨時禱告，但為了使新生命健康成長，在隨時禱告以外，應該有固定的禱告。建議弟兄姐妹，一天最少有五次固定的禱告（無論什麼時候禱告，總要以讚美、敬拜尊主為大、為聖的態度））:　　（1）早上禱告（參前面「靈修」）：一天開始以前，我們應該有禱告，親近父神，與主相交。感謝主對我們的愛；向主獻上我們的愛。將今天一天交給主，求神引導一切當行的，攔阻一切不當行的。　　（2）晚上臨睡以前禱告：重點是放在，為主帶領我過了一天的日子，而感謝；求主光照我有什麼地方是得罪主、得罪人，我們就應當認罪；我們可以為各種事項祈求，為自己求，也為別人代求。　　（3）三餐謝飯：為神所賜的飲食而感謝。　　「要常常喜樂；不住的禱告；凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌里向你們所定的旨意。」（帖前五16-18）　　思考題和填充題：　　1、什麼是禱告？　　2、為什麼需要禱告，神是如何吩咐的？為什麼神吩咐，我們就要遵行？　　3、禱告，供應新生命哪三方面的需要？　　4、請解釋和比較新生命的原則和人為的見解是背道而馳的？　　5、為什麼禱告能加強信心？　　6、神不但傾聽________，而且禱告也是神________所以，禱告既是與神溝通的機會，是________。弟兄姐妹，不要只注意向神________，也要給神時間，________神要向我們說什麼。正如，小撒母爾對神說：________。　　7、神是等候施恩的神，________。　　8、為何禱告是我們支取基督豐盛的途徑？　　9、我們豐盛生命的源頭是什麼？　　10、「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。你們在祂裡面也得了豐盛。」（西二9-10）「你們在祂裡面也得了豐盛」 的客觀事實(客觀地位)，除非借著　才能成為我們實際的經歷（真正得到基督的豐盛）。不是靠我們人為________；不是要我們________，只需以________的地位借著________向基督支取。正如葡萄樹的枝子不是靠自己努力去結果子，乃是因它與葡萄樹的聯合，自然就是支取樹上的汁漿。樹上的汁漿就源源不斷流到枝子上。　　11、請從行事的源頭、根基、途徑和結果來比較「支取基督的豐盛」的禱告和「求主幫助」的禱告不同。　　12、在我們生命的實際經歷中，我們的禱告，如何從「求主幫助」而達到向主「支取基督的豐盛」？如何可以快一點轉到「支取基督豐盛」的禱告？　　13、我們渴慕基督的性情在我們生命中彰顯，並不是靠我們自己的________；不是靠我們自己的________，乃是靠我們________。　　14、當你在下列的情況中，如何操練「支取基督豐盛的禱告？當你感到軟弱無力時；當你有污穢的思想時；當你恨人時；當你即將發脾氣時；當你受到不公平的待遇時；當你覺得你是一個說話不饒人時；當別人指出你的舊性情，而你還不覺得時；當別人傷害你，你難以忍受時；當你心中充滿埋怨時；當你受到委屈時；當你孩子不聽話時；婆媳彼此不和（如果我是媳婦）；長輩對小輩不公平的待遇（如果我是被貶低的小輩）；我沒有智慧處理日常生活；我身體軟弱，不能勝任面臨的事務；我要去見我所不歡喜的人；我需要上講台講道，但我不知該講什麼？教會中同工之間意見不和，有結黨紛爭（如果我是同工）；我到了該成家的年齡，還沒有對象；我的另一半有婚外情……等等。　　15、主耶穌教導我們的禱告中，首先要敬拜、讚美神，它的意義何在？在（太五24）和（可十一25-26）兩段經文中，都有提到「若想起」，這是什麼意思？　　16、試探和試煉的異同點。魔鬼使用什麼來試探人？　　17、如何可以避免試探？新生命凡事是靠________。我們可以這樣祈求：求神拯救我們不________試探；、求神賜給我們「________，便是大利」，「有衣有食，就當________」的心（提前六6-8）；求神賜我們「不要為明天________」的心（太六34）求神賜我們________的心（帖前五16）；求神賜我們對待臨到我們的萬事用________的態度（即背起十字架來跟從主）等等，這樣就不至於進入試探。　　18、攔阻神垂聽我們禱告的因素。　　19、神對我們禱告的回答有哪三種？　　20、我們對禱告應有的態度？　　21、對信耶穌所得到的新生命，讀經、禱告如同什麼？　　22、我們禱告的對象是否冥冥中有一位神？　　23、有人說，條條道路通羅馬，只要是禱告，不要管對象，能通到一位神就好了。這和我們的信仰對不對？　　24、我們禱告的對象是誰？　　25、一個人如果將神當作僱用的，聽他禱告就信；不聽則不信，這種人是否真信耶穌？為什麼？　　26、主耶穌教導我們的禱告，不是用「我」，而是用「我們」，說明什麼？　　27、我們禱告中如何先求神的國、神的義？　　28、主耶穌為何教導我們只為今天的飲食祈求？　　29、主耶穌教導我們的禱告「不叫我們遇見試探」中的「遇見」是什麼意思？　　30、遇見試探的結果是什麼？　　31、撒但利用什麼伎倆試探人類始祖？又用什麼伎倆來試探人類的救主？　　32、試探和試煉分別與十字架和信心的關係。　　33、試用飛鳥在我們頭上作窩的比喻，來說明我們可以不進入試探。　　34、如果我們在禱告時，或者在日常生活中，有想起弟兄向你懷怨（不一定是你的錯），你應該怎麼行？　　35、聖靈在我們裡面的感動和提醒是按照什麼原則？　　36、「奉主耶穌的名求」、「阿們」是什麼意思？　　37、神垂聽我們的禱告，是否等於我們要什麼，神就答應什麼？　　38、如果神沒有照我們所求的給我們，我們怎麼能說神總是將最好的給我們呢？　　39、主耶穌教導門徒說：「你禱告的時候要進入你的內室，關上門……」這是什麼意思？　　40、主耶穌在（路十八1-8）中講到：「然而人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」這句話是什麼意思？

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