《論語.里仁篇》第三章讀後感1000字

讀後感之家：《論語.里仁篇》第三章讀後感1000字　　第三章 子曰：「惟仁者能好人，能惡人。」　　此句須反覆誦讀，方能真正體悟聖人之殊勝意。「仁者」是儒家價值的中心，人希賢、賢希聖、聖希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、聖人、天人構成了儒家價值的果位次第，層層遞進。發什麼心，成什麼果。　　孟子說過一段話：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？』……」　　如此看來，「惟仁者能好人，能惡人」，仁者自有大義在那裡，大義就是仁者愛人、惡人的標準。進一步解釋，「惟」是「只有」、「僅僅」的意思，有強調的語氣。「能」是「能夠」的意思，指有能力做。「好」、「惡」是動詞，分別指「喜歡」與「痛恨」。「人」與「仁者」相關，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯繫里仁一章、二章之句義，仁是內在於人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內化於社會文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界裡就是克己復禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。　　所以朱熹引用游酢的話：「好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也」。朱熹根據一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個正就是那個大義吧。針對宋代士大夫的生活風氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個仁者就有無私心的大正大義了。其實，仁者能夠好人惡人不僅會隨著時代變化呈現出不同的意義，關鍵還在於對仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至於是了。
推薦閱讀：