笑城：讀道德經的樂趣之二——學做高人

摘要: 　　天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯 ...天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。看到「天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。」的時候我們能說啥？呵呵，自然而然的感想是：「丑」字尚沒有成為「美」字的對立面，而是「惡」字佔領了這一位置，而「善」的對立面在老子寫下《道德經》的時代里還不是「惡」。這大概就是「漢語是一個逐漸演變的過程」最具證明性質的活化石了。一目了然的，老子用這一句告訴我們的道理是「相對論」。好比現在我們常說的「美女」和「恐龍」，哪個是真美女，哪個是真恐龍？比一比！又好比「真假李逵」碰到了一起，哪個是真的、哪個是假的？也要比試一下才能得出真相。但是我們或許又要問了，在老子看來，真相到底是怎樣的呢？前文說過，老子他老人家是要我們帶著問題去往下讀的，在這第二篇里先告訴我們什麼是美，什麼是善，它們二者是怎麼來的。這難道就是「真相」的答案么？我們很清楚，如果都是美女又非得要分出個第一美女來，那樣的結果不是「美女」的答案真相，你不能說第一的美女才叫美女，其她的就不是了。可惜，這樣的觀點在老子看來是非常錯誤的。他說：美之所以為美，是因為惡（這裡我們姑且視之為丑）的存在；善之所以叫做善，是因為不善（這裡我們姑妄視之為惡）的存在。這在今天看來的話就是：白天也懂夜的黑。白天與黑夜之間就是彼此對立的存在，這裡面雖然也有所過渡，比如黃昏和黎明，但是從中國古老的陰陽文化角度出發去看的話，陰陽魚兒中間的線你無法說是白線還是黑線，因此只有截然的兩個顏色而沒有過渡性的地帶。至此，美和善的真相答案是什麼，老子已經說清楚了——惡和不善的存在襯托，如陰陽的對立存在一般，非此即彼。我們對此自然完全可以繼續存疑，繼續去尋找問題的終極答案，先不要忙著就此信服了，就此對老子的大智慧舉手投降了。哈，還早著呢！「故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」老子用一連串的對比羅列繼續他基於陰陽相對論的思想闡發，可以說證據確鑿讓人無法反駁。難得的是，從中可見「有無」、「難易」、「長短」、「高下」、「前後」的字樣，而這些字義至今的變化不算大，我們一看就可以理解。唯一不能馬上理解的恐怕就是「音聲相和」，我們今天的說法是「聲音」，老子的說法是「音聲」，有何不同么？查一下《說文解字》對「音」和「聲」的解釋我們才會發現，中國文字的含義變革讓我們今天忽略了很多問題的實質。古人告訴了我們，真正的「音」是什麼？就是聲音的實質，就是指的我們所聽見的一切聲響的來源所在，而「聲」則是對它的描述。《說文解字》的解釋很到位：「宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。」就是說，當你想到這個聲音的聲調時，它就屬於描述的範疇了，這就是「聲」；反之，當你想到這個聲音是由哪裡發出的時候，是葫蘆絲啊還是鋼琴啊……這個時候的聲音就是尋找聲音發出的本源範疇，這就是「音」。雖然很繞，很難一兩句話就說得清楚，但是當我們做完這個有意思的思維遊戲的時候，我們就會發現老子說「音聲相隨」把「音」放在「聲」的前面的確是大有道理的！接下來老子又說道：「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。」這就是他要闡發自己的思想了，前面的只能算作他給我們提供的論據，擺出的事實。而要理解之句話的意思時，我們則很有必要將之前的那些例子引入其中，前後貫通起來理解。大概也就是這個樣子的：正因為陰陽相對（那些例子的原理都以這個陰陽相對為基礎，後面不再一一提及，只說陰陽），故而一個聖人（在此先把聖人姑妄看作高人，看看高人怎麼做才算高人）之事無為，之教行不言，萬物作焉而不辭。之所以把字句顛倒，將「之事」、「之教」提前，就在於便於閱讀理解。因為這裡的「之」可視為動詞的到達，而不是虛詞。詳細解釋起來也就是：「之事」——達到解決事情的收效；「之教」——達到教化的收效。進而結合前面的「處無為」、「行不言」也就是：高人的作為是這樣子的——達到處理事情的收效要「無為」；達到教化的收效則要「不言」。身教勝於言傳好理解，處事無為則不好理解，在此我們以陰陽相對論來推論或許是這樣的：事物與作為之間是因應相對的，也就是說沒有某些作為也就沒有對應事情的發生，正因為有了事情的發生所以說才證明有著它因應的作為，這個時候要想處理好事情則需要認清這件事情的起因是何種作為，切不可盲目作為，以至於又引來更多的事情而又要去作為……哈，真可謂是：多一事不如少一事，少一事不如沒有事。看上去很繞，但卻也不失道理。原來老子所認為的高人就是「不惹事兒的人」啊！說完了高人怎麼樣做的，再來說這樣的結果和收效：「萬物作焉而不辭」。這裡面的「作」，我們可視為循著自身的規律而動作，「不辭」一時很難理解其意如何，姑且擱置，再往下看。「生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」看到這裡，我們或許已經明白「不辭」為何意了。因為高人乾的事情是「生之」而不佔有之，「為之」而不「恃之」，「功成而弗居」，這樣收效良好而又不居功自傲的態度下，誰又捨得「辭之」呢？故而「不辭」！這一篇讀罷可以擊節讚歎，確實精妙！唯一存疑的或許就是「處無為」真的可以「之事」，「行不言」真的可以「之教」么？答案如何？再往下讀吧……
推薦閱讀：