達摩易筋經【文字】

第一式 韋馱捧杵身體直立如柱,兩眼平視半垂簾,頭懸如頂天,足立如入地三尺,兩手勞宮相對,徐徐升起與肩平,兩手勞宮慢慢相合曲肘,雙手心相合,置於氣會檀中穴處,兩足與肩同寬.這一式子的作用,就是激發勞宮和檀中,這是練氣的根本 ,加強勞宮天部之氣，必定增加對心包經從手心到檀中的氣血迴流，使得心包經的墓穴彙集更多更強的心包氣血。 關鍵是心靜,通過這裡可以調節人的氣血,用氣的手段調節血,從而保健內臟,理論上就是理氣養血.第二式 橫擔降龍雙手兩側分開，如展翅向上與肩平，掌心向下升降沉浮三運氣，引氣下丹田，然後地氣上升，如青龍絲絲向上。這一式基本可以說和上一式作用比較接近,只是加入了氣以及引入了外氣,區別在於疏通兩肋,兩肋這個膽經絡的大門就是手臂,手臂上發疹一般就是肝膽有血熱,這一式藉手臂的大幅度運動,疏通氣機 ,隨之就任脈打開 ,形成聚氣丹田的效果.關鍵在這裡---然後地氣上升，如青龍絲絲上.原理在是這樣的,任脈開其實是手足三陰開,手三陰開---氣從胸通暢達到手指, 清陰開了,濁陰自然下降 ,足三陰直降足內側 ,太陰脾經絡到達足大趾 太陰脾經屬土 ,通地氣.這樣才算得任脈開了。里實質上隱藏了一個原理，一些練習靜功和意念功的人就在這裡進入了，因為可以在這裡用意識有限調用外氣了。如果激發了一些重要穴位 ，比如天目 ，是可以體驗一些情景事物的 ，以前有人說過:千古啞謎,隱白要穴.說的就是太陰氣的交流。從另外一個角度講---也是一個秘密 ，但是一般人視而不見 ---經絡氣在人是平衡的，是一個系統 ，打破一個平衡就要建立另一種平衡。既然上肢已經混合內外氣， 那麼下肢也要和外氣交流 因此人體場就是自己的經絡氣場 。這兩個開任脈後的原理應用。前一個可以說是修心證心的開始 ，以前不是有人練習與物同性通氣而通靈的練習方法嗎？是借地陰之氣行神氣 具體練習方法簡直太多。後一個是《黃帝內經》"上古有真人,提攜天地,把握陰陽....與天同氣"的養生實踐 ，充分說明經絡是和環境交流的重要通道。12經絡和帶脈通氣後， 中脈開， 頤養神氣， 可見五臟精神凝聚的所謂真身，真身與身體合一可實可虛 。虛則唯心而飄渺，惟有寧靜可養；實則自然而然，安詳恬淡 。總結起來， 所有這些， 都只說明開任脈的原理以及一般作用 。當然 ，也不僅僅是說這一種方法。為了達到這目的,方法有多樣，但原理如此。第三式 掌托天門雙手由肩向上運動，手心向上托天，雙手中指對應百會，臂肘挺直，全身伸展，扣齒，雙足跟提起，並外展，眼反觀內視，反觀百會，內視丹田，起呼落吸，墊腳托天3---5次。然後雙手從兩側分開，下降與肩平，手指先從小指收起，然後無名指、中指、食指、拇指依次收，握拳，邊收手指邊吸氣。再分半陰半陽掌，手指按拇指到小指的順序展開。邊展開邊呼氣，身型微微下降。動作重點要求在腰腿上。內視丹田的時候必須深入，相對的腰陽關，這樣全身中脈開了，不是一根而是介於身體中的一個層面.易筋經的練氣是宏大的, 一到俱到 ，前面說太陰降於地， 與外氣合 ，因上肢清陽之氣已經到達丹田， 下肢肝腎之氣也到達命門， 內視丹田---不過深入體驗到丹田中---神光內收， 恬淡若陶醉。當丹田和腰陽關相應的時候 ，馬上全身發熱， 督陽打開 。 此時雙手由肩向上運動，手心向上托天，雙手中指對應百會，臂肘挺直，全身伸展。 完成這個動作呼吸的時候 ，中脈打開。要領是內體驗不要中斷， 不要受外人打擾 ，手中指和腳上地三根指頭要對應 ，然後雙手中指對應百會， 這幾個部位對應好之後臂肘挺直，全身伸展,重心在腰腿上 。這樣中脈輕易就開了 。有人可能會問， 腳下和中脈是如何聯繫的呢? 腳第三指頭與腳踵和足掌聯繫之處， 與會陰深處 ，命門和丹田感應之處， 然後一直上行到百會。 在上下挺舉的時候 ，配合呼吸。 中脈開後， 全身疏鬆， 心腎交通,人思睡 ，兩掌欲合 ，自然想盤坐， 漸漸進入胎吸之中 。神光內收,久而可見身體光色與中脈光色出現 ，人恬淡微醉一般， 如無人提示 ，可以忘時、忘身,稱為定. 輕則幾個時辰 重則數日。 當然遇到這樣的機會應該多坐。 但是中脈熟練後， 常常可行功。下面說說手上在中脈之後的反應， 無名指和拇指的坐標交接處， 檀中深空與手上中脈反應點一致， 加上足上剛提起的地方 ，和百會 ，就是人形中脈反應點。 留意這五點而動作。 中脈內清氣流暢。如果不能靜心神,最好微微張開口 ，不然百會 會發脹,這是五臟不調的表現。 能領會這一點,已經不欲言 。可以在太極拳和附註的動作中隨意飄舞了， 時時兩肋內和腹中如流水樣的呼呼聲， 屬於氣調理內髒的反應 。如此也無什麼神秘之處 。繼續深化練習，漸漸只覺得脊柱之骨，此氣化於骨的表現。 往往只是靜坐了， 達到"欲說已忘言"的境界。第四式 摘星換斗右手上起至頭頂，手掌心向前內側，左手向後置於命門，目視勞宮，意守命門，轉體三次。再換勢左上右下。深調息，吸氣在命門呼氣在勞宮，呼吸三次達到掌心發熱發麻的感覺。這樣封左陰、開右陽，封右陰開左陽，作用在陰蹺陽維脈。開三門：期門、章門、京門，上升吸下降呼，兩手運轉如拉橡皮筋，互相帶動。足前虛後實，重心前三後七。左右動作各兩次。口呼吸。這一式最關鍵的是兩手必須成龍爪，否則不能聚氣於勞宮.因為龍為肝木之像 ,肝主筋,所以這個龍爪就是直接練習肝膽之氣.高舉手臂開腋升清降濁 ,再藉助呼吸結合體的側轉,「開三門：期門、章門、京門" ,可以說是比較完美的結合。兩手運轉如拉橡皮筋，互相帶動----這個動作暗含的是兩手之氣的吸引 ,通過膽肋透出 ,巧妙的結合。由於常人日常活動並不會涉及兩肋之氣,除非大力運動 ,於是要求口呼吸 ,主要是防止橫逆的肝氣。當兩肋肝脾調節和順,自然氣聚丹田 ,適宜緩緩灌注 ,體驗體內氣行,可以長期練習這個動作。第五式 倒拽九牛尾這個第五式 倒拽九牛尾 可以說是易筋中最有代表意義這一式的動作呼吸要求是:右腿上前半步，雙手如鷹爪拽牛尾，前腿弓後腿蹬，起呼落吸，吸在前呼在後，手起落三次。前手鷹爪置於前胸肋下，後手鷹爪置於後腿股外側，起落時膝腿動，身體不動。轉身換足，反觀內視，前蹬後拔，各做二次，轉體時雙手相合再分開。首先是右腿上前半步， 這樣氣機打開 力量充滿全身前腿弓後腿蹬 架勢要求如此雙手如鷹爪拽牛尾---這個動作 可以體驗完全是在兩肋,而透肝腎 起呼落吸，吸在前呼在後---技巧就在這裡能否入門也就在這裡雙手如鷹爪拽牛尾---這個動作在兩肋兩肩兩腿完成呼吸可以體驗只是想像理解這個動作掌握不了在前半身吸氣用意抓拖的時候氣貫注右側呼氣的時候身體微微左側左手由手心向後變為手心向前這樣就完成了身體氣向右側搬運的效果這就是易所以說這是易筋經中最經典的動作呼吸了如果從拳術角度說就比較奇妙搬運勁力當然,因為身體必須保持平衡又必須搬運回來否則心慌氣血浮動那麼,現在可以反向搬運從左到右這樣在運動中旺盛氣血適應一般人氣血不足的實際情況，集中氣血開通一側也是中醫針灸原理正氣至而邪氣退但是我建議單獨練習一個或幾個式的人開始和結束的時候都要在檀中穴外面合掌可以調補精神有鎮驚養心的作用也有讓餘氣溶入血的益處 。第六式 出爪亮翅身如泰山，雙手向前推，推出時呼氣，手指併攏如推窗望月。推手如望月芽，收手如望滿月。雙手後收至胸肋，四指分開如海水還朝。吸氣，肌肉震震起起伏伏，兩足與肩同寬。動柔中有剛，靜綿里藏針，做七次。為什麼重視月呢？在《易筋經.總論》里這樣闡述：采精華法太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。其法:日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。第七式 九鬼拔刀原來說過,是通督脈的好方法。隨著練習深入，也可以把掌反貼在命門或者兩肩胛骨之間，起到補虛通氣作用。用勞宮合通督脈呼吸,是本式的要點, 但不要心急, 因為常人陽督多虛風, 就這個九鬼拔刀 ,你只要嘗試做了就可以體驗到背督瘙癢 ,那就是虛風所在 .第八式 三盤落地身體微微下蹲，上下一體。直臂，雙掌身體兩側下按、上托。上托齊額、下按齊丹田。氣感沉浮，身軀如羅漢。身體下蹲如坐椅，雙手陽掌直臂托下平到膝，上吸氣，下呼氣，升降三次接天地，強腰固腎有力氣。身體微微下蹲，上下一體。直臂，雙掌身體兩側下按、上托。上托齊額、下按齊丹田。氣感沉浮，身軀如羅漢。這個是一般的呼吸動作 ,可以理三焦而強化丹田氣 ,主要是下面一個動作含有玄機.身體下蹲如坐椅，雙手陽掌直臂托下平到膝，上吸氣，下呼氣，升降三次接天地，強腰固腎有力氣。這個動作比較怪異, 身體下蹲如坐椅就是馬步啦, 雙手陽掌(掌心朝上)直臂托下平到膝, 接天氣下任脈, 入丹田, 進命門.這個動作是要隨托和降身體起伏, 非常巧妙地開任脈的動作呼吸 .第九至十二式在《易筋經一至十二式體驗解說》里已經很詳盡了，不在累贅重複。結論：易筋經行動要領(口述者原話) 意守丹田,鬆勁入功,精神內守, 剛柔互復,呼吸導引,循行周天 栓意馬,鎖心猿 吞津咽玉 舌架鵲橋頂齒交 提肛會陰按長強 自連小周天 功到大周天自然成 天有日月星 人有精氣神 天地人合一 得氣自然成把這個易筋總結起來前六式屬於小周天練習,自己體內的經絡氣後六式屬於內外合氣練習屬於大周天就這樣簡單只是再次證明了----動作導引可以通大小周天應該是所有周天修為中最唯物最直觀的一種動作周天 做動作通周天仍然和真陽之火一樣 建立在腎上這個功法的一個重要特點是疏通肝脾,暢通膽肋.總 論譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。膜 論夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修鍊之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修鍊乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須鍊氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而鍊氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不鍊氣，而筋膜泥而不起;鍊氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以鍊氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。內壯論內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。揉 法夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。采精華法太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。其法:日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。註：①壽，《易筋經》作"聖"。②二豎，指病魔。③之，《易筋經》"之"後有"為寒為暑者易之"七字。④節侯歲月，《易筋經》作 "火候歲月"。⑤躋(ji基)，登。⑥筋，《易筋經》作"經"。達摩易筋經教學視頻

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