參同契-金丹法相之 乾坤交媾與陽神--南懷瑾

金丹法相之 乾坤交媾與陽神

乾坤交 大還丹

現在回到《參同契》的原文，「搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。」這段原文我們假使拿白話做批註發揮，又是一套了。我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批註，一輩子痛苦，因為沒有搞通，只好化名來寫批註。這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。這一節原文我們念過了，下面是朱雲陽真人的解釋，每一句都有發揮。

「此節言乾坤交媾，還丹之法象也。」注意啊，上一節是「坎離交媾」，是大葯將發生的一個現象。坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。離卦從哪裡來呢？從乾卦來，乾為天；坎卦從坤卦來，坤為地。天地不是有形的天地，是抽象的天地。乾卦是純陽，乾卦的中爻變成陰爻就是離卦，陽中之陰，所以離卦代表太陽。這太陽中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為陽中之陰。坤卦是純陰的代表，中爻一變就變成了坎卦。坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太陽的光明才發光。我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。太陽月亮本身哪裡來呢？是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。現在他拿這一個法則說明人體就是個小宇宙、小天地。所以，開始結丹的現象叫「坎離相交」，進一步超越這個坎離的境界，就是「大還丹」，也叫「乾坤交媾」，這比「坎離交媾」更進一步了。

「坎離既交會於黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中」，前面剛才講到坎離相交，神進到裡頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：「一念不生全體現，六根才動被雲遮。」六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢？非要氣住脈停不可！氣住脈停就是命功，「一念不生全體現」就是性功。拿道家的立場說這兩個，結合壠來就是「坎離交會於黃房」。黃房在中宮，在人體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚臍以上。這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。大家自己摸摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裡還是能摸到的。如果這一段凹的，就是沒有打通。真到了這個時候，打通於「黃房」，還要定下去，還要凝靜下去。「摶煉兩物」，「摶」，好像揉麵粉搓湯圓一樣，自己在身體的內部揉這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一陰一陽的旋轉。「摶煉」這樣旋轉，要經過多久？經過多少境界？經過多少層次呢？每人不同，就看個人的機緣、個人的身體、個人的功德成就。在內部「摶煉兩物，併合為一」，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。凝合在一起了，然後「養在坤爐之中」。

呂純陽的詩：「一日清閑自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」就是到達了這個境界。「一日清閑自在仙」，哪裡去找神仙呢？人能夠做到有一天清閑自在就是神仙了。「六神和合報平安」，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以「丹田有寶休尋道」，不要另外去找一個道了。「對境無心莫問禪」，心念也空了。「養在坤爐之中」等於呂純陽祖師這個詩的境界。這一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。

不死之葯

「時節一到，大葯便產，所謂水鄉鉛，只一味是也。」這個時候，一定多久呢？每人都不一定，所謂本身生命產生大葯，這個是長生不死之葯，不是長生不老之葯。根據道家的《黃庭經》，這不是外葯，是自己本身有的「內葯」，叫做「內丹」。道家所謂「上藥三品，神與氣精」，精、氣、神真正地結合了，這是長生不死之葯。我們為什麼會死，因為精是精，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。凝結攏來，佛學叫「定」，道家不叫「定」叫「凝」。實際上講「定」是講原則，「凝」是講那個現象，兩個字各有它的妙用，「凝」比較好。

這個大葯也是本身來的，精、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身體鍋爐中醞釀很久了。所以道家比喻像女人懷胎十月，這個「定」等於懷胎的現象，快要生產了。所謂「水鄉鉛」，「水鄉」又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦；「鉛」也是代語，本來水銀的性質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦精氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。你說那不就什麼都不知道了嗎？實際上什麼都知道！但是沒有雜念妄想。

張紫陽真人說，「煩惱無由更上心」，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。所謂「水鄉鉛，只一味是也」，只有這一樣東西沒有第二樣，這個就是「葯」。

這個「葯」是怎麼來的呢？所有丹經道書你去研究完了，只告訴你這個時候會有葯來。實際上也用不著講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個葯，已經跑掉了，何必在這裡賣嘴巴呢？我是根據學理告訴大家，這個時候只有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。

所以你不要去追問，追問也沒有用！你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麼用呢？拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊！不可以這樣做！所以你要注意，這裡是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答覆了。丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大葯，就是金丹了。

采丹藥的方法

「大葯既產，即忙採取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。」這個都講得很明白。注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣？不過像打通一個山路，通了好走路。氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。「大葯既產」，這個東西來了，「即忙採取」，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身體生命，又散之於虛空。如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出毛病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。如何後來把握它呢？它已經升華飛掉了，所以這個重點太難了。「即忙採取」是要像采落果一樣，剛好落地就拿到；剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。這種工夫像伍柳派講「水源清濁」一樣，等於夜裡睡醒男人陽舉或像女人兩乳發脹，就要趕快起來打坐！如果慢一下，在床上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦！剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。一次一次，身體越來越好，這是「即忙採取」。我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有「大葯」，你那個是「小葯」，不算數。

所以，「採取」並不是有意去做工夫，有意做工夫都是妄想。那麼怎樣採取，誰在採取呢？道家的旁門左道法門很多的，我現在就公開把他打破：有些人傳你，等於在犯手淫，精快要漏時，在某一個穴道指頭一點，把它摳回來，認為那個採回來叫「採藥」。我告訴你，你這是想快死呢！越練得好越快死！像這類人到前面，一看便知，一臉烏氣，慢慢會練到胸口發悶，後腦發脹，兩唇發紫。那等於是閉精的法門，他以為採回來，練到好像無欲了，不是的，男女這兩個穴道不能亂用的。這一派好像有本書叫《性命法訣明指》，就是專傳這個，危險極了！可是很多人去練，這樣修鍊的結果，多半會得肝病死，身體好一點的得肺病死，所以採藥不是這樣採的。

還有些比較正派的，就沒有點這個穴道，而是在精要流走的時候用氣功，就是「忍精不放」。這也是會出毛病的，經脈會閉塞，久了面黃肌瘦，腦力、記憶力減退，問題也很多。這雖比剛才所講的旁門好一點，稍稍正了一點點，但還是旁門。所以道家的所謂旁門左道，在《參同契》里就說有千條又萬縷，演變下來，變成現在的什麼一貫、二貫乃至五貫，以及什麼鴨蛋教、同善社等等，甚至國內外各種道門，像修鬼道的、修靈魂的，哎呀！一塌糊塗！

小心注意的事

這個正道，所謂正統道家採藥，他都告訴我們了，當以「真意為媒」。這個「真意」是什麼意思？想得長生不老之葯的人，還會對自己假意嗎？誠懇得很呢！自私得很呢！哪裡綠會用假意！這個意思是說，有這個念頭就是假意——所謂假意是虛妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，換個名詞而已。如果用妄念去練氣就通通錯了。這個真意就要懂得佛學唯識的第七識，叫意根，很難形容。佛學有個名詞叫凈念，修凈土念佛的叫「念而無念、無念而念」的那個念，就是真意。那屬於非空非有，即空即有，並不是妄想。如果你說它動了，趕快採藥來，成丹啦！這是你發瘋了！保你出毛病，因為這就是妄想。真意是若有若無，不迎不拒，坦然而定，稍稍帶一下，兩樣東西就凝結住了。如果你用妄想一加就有作用，有作用而變成後天就完了。結果你採得紅光滿面，精神百倍，一身百脈發脹，非發泄不可，不然受不了。而且沖得厲害會令人發瘋，真的！那個力量一來大得很！一身都發脹，十個指頭都鼓圓，一身都充滿了氣。你稱體重，增加一兩公斤也是有的，都是氣的關係。

這個「真意為媒」的時候，暫時不能休息，一停那個真意跑掉了。「迴風混合」，注意「迴風」這兩個字，鼻子呼吸沒有，身體呼吸也停了，在身體內旋轉，真正的胎息，內呼吸起來了，慢慢地，古文是「徐徐從坤爐升入乾鼎」，從下面上升，到頭頂這裡打開了，中脈通了，升到「乾鼎」。佛像頭頂上的一塊紅色就代表這個，「升入乾鼎，方得凝而成丹」，叫做「乾坤交」，與外面宇宙陰陽交媾了，這個叫做「天元丹」。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我經常說，這才叫做密宗的真正灌頂，是凝結攏來而成丹，是謂天元丹。

可是大家要注意，初學的人，有時候也會覺得頭頂發脹，頭頂暈，也覺得空了，不過那是高血壓！幾十年來見了許多學佛學道的，都是三種病死的，腦溢血、心臟病，再不然就是精神分裂。至於因癌症而死的，算是普通的了，算不了什麼！年紀大了，身體裡頭有結塊的東西，有些就是癌。但是如果真到了結丹，絕沒有血壓高，絕沒有精神分裂，所以你們自己不要胡亂弄。很多學道或學佛的都是自己把自己搞壞的，尤其是老年人，頭昏發脹是不行的，年輕身體衰弱的也是不行的，都會變成精神問題。只有真氣上升，自然打開，那個時候你要它下來停住，都停不住的，那是自然打開。打開以後，就如莊子的一句話，「與天地精神相往來」。平時我們說與天地相往來，那是吹的！天地根本不理你，我們想跟它相往來也辦不到。到這個時候，你不想跟天地相往來還不行呢！它要來找你與你相往來了。

剛才講到乾坤交媾的大還丹，到了頂上凝而成丹這一節。

還丹後的鍛煉

「故曰搗冶併合之，持入赤色門」，在頂上與天地精神相往來，與天地交媾大還丹。所謂天地大還，迴轉來，他形容像藥店里搗葯一樣，還要鍛煉併合攏來。赤色門就是胸口，天地的精神與我們自己的，下來進赤色門到心中。

「此二句，有吸舐撮閉，無數作用在內」，我們一般練氣功做瑜珈術，學密宗道家，「吸」是自然有吸氣的作用。我們的鼻子，渾身的毛孔，也有這個作用，好像永遠在吸氣，把天地之氣吸向裡面。上面那個境界也在吸天地的精華。「舐」，這個舐就很妙了，道家叫做「無上之密」，過去在道家是不傳的，現在我都公開講。我們當年磕頭求呀，求得好痛苦，學了覺得沒有什麼了不起。我們打坐時，舌抵上顎，這個時候舌頭正立起來，在較後位置有個小舌頭、喉管這裡，就封鎖了。鼻子也直接給他封鎖，自然抵住了，這是講氣脈通了。所以氣脈通了沒有，一看他的體形，由這一點就看出來了。這個你們年輕的不要學了，免得去批評這個那個，那很罪過。

喉結之下，密宗叫做喉輪，認為喉輪下面氣脈打通後，這個人沒有妄想了。道家講得更嚴重，這個喉結，尤其男人看得很清楚，我們身上好幾個結，大家注意沒有？喉結這裡一個，心窩子有一個，下面有一個，尤其女性，盆骨那裡生孩子要打開的。這三個地方三結，這個結都會打開，打開並不是沒有喉結了，喉結照樣有，是裡面打開了。打開了，道家叫做打通生死玄關。這個生死玄關打通了的人，發言吐語的音聲不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有辦法控制了。有時大家打坐覺得喉輪這裡很脹，有時到了這裡過不去，像有痰一樣，想吐也吐不出來，就是這個關口沒有打通。

「撮閉」就是前陰後陰收攏來，閉掉了精門。假使是生過孩子的女性，或者年紀大的，這個時候返老還童，變成少女一樣，自然撮閉。這個裡頭的工夫、境界，「無數作用在內」，那實在太多了。一般人打坐，在某一個境界、某一個程度也偶然碰到這種現象，不要認為有道了，那叫瞎貓撞到死老鼠，靠不住的！因為這個時候要能自己做主才算。「無數作用在內」這一句話，在自己的書上就要圈起來，這裡頭東西太多，意思跟你講不完。到這個境界，就是說「天元丹」凝結回來了。

「赤色門，即絳宮乾鼎是也。」絳宮就是心口，由胸口一路起到頭頂的氣脈都是通的。「葯既升鼎，漸凝漸結，又徐徐從乾鼎引下，送歸黃庭。」到這個時候，已經兩三步來去了，中間如果碰到魔障，斷了就斷了，又變成凡夫，乃至變成比普通人還慘！如果都不斷，「又徐徐從乾鼎引下」，從上面下降，「送歸黃庭」，再回到黃庭這個中宮。

防止泄漏的方法

「此時當用固濟之法，深之又深，密之又密。直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不泄漏。」到這一步更難了，又重新迴轉來，一上一下就是一升一降，同地球物理一樣。像前兩天很悶快下雨了，古人的詩「萬木無聲知雨來」，萬木包括了草，夏天的天氣悶得連草都不動，一點氣流都不動，悶極了，地心的蒸汽要上來了，所以「潘然上升」。地心的蒸汽上來，一衝到上面剛好碰到虛空中有冷氣團，冷熱一結合，下降就變成雨了。修道也是這樣，這個甘露下降時，自己自然會「吸、舐、撮、閉」，不是要你有意去做。所以奇怪就在這裡，是你身體這個生命，到那個時候都自然會動起來，自然曉得吸，自然曉得舐。口在這裡開了，吃天地的東西，下面自然湊攏來了，前面自然就關閉了。男女都一樣，自然的，不要你指揮它，這是生命的功能、本能。

這樣「送歸黃庭」，到中宮來。此時最難啦！這個時候要能不漏，這並不是指睡夢不遺。「此時當用固濟之法」，什麼法子他沒有講，總之用方法堅固起，絕不能漏，要六根不動，要六根大定。如果突然告訴你股票大跌了，你當然要下座了，那早漏掉了。這個所謂「固濟之法」，「深之又深，密之又密」，封固了六根不動，「直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不泄漏」。前面巳經講過，這又是第二層了，所以「九轉還丹」，道家就是這樣轉，並不是說你把氣從背下面上來，到前面一轉，轉了幾圈就打通了，那不是的。

「故曰，固塞其際會，務令致完堅。」原文講固濟，就是「固塞其際會」，堅固身體與外際的關係，不交感了，必須使它極堅固，這個時候要閉關了。修行人真正閉關是這個時候，普通人一般講閉關是沒有資格的。「固塞之極」就是六根不漏了，「一陽動於九地之下」，陽氣又在下發動，「形如烈火」，這個時候厲害了，密宗翻成「拙火」，也叫「靈力」，顯教就是先得四加行的煖。其實佛法的修持都有，顯教佛經上都告訴你了，不過一般解釋經典的法師不講工夫，所以批註不同。這個「形如烈火」是煖了，拙火發動了，這股力量衝出來，沒有辦法叫它靜止。

體內龍吟虎嘯

「斬關而出，正子時一到，亟當發真火以應之。」這個才叫做「正子時」來了，這裡不是「活子時」，是真正自己生命當中的「正子時」，一陽來複，一陽初動。那麼，要「發真火以應之」，這就難了。假火是物質之火，我們身上的火在哪裡？佛家有時候叫「三昧真火」。「三昧」是定中的境界，這個真火發動了。有些修密宗觀想火光，結果觀得一身都發燙，以為自己拙火動了，那是很糟糕的，是病相。究竟什麼才是真火呢？我首先給大家講別家的批註你就了解了。《楞嚴經》上說「性火真空，性空真火」，就是這個東西。所以「真火」就是「真念」，上面不是用真意嗎？這個地方叫真火，就是有念無念之間出來的那個火力。這個火力，叫他熱力也可以。火力哪裡來的呢？你看到打鐵的拉風箱，用風去吹動那個火，所以這個時候，有形的來往，就是練氣了。「霎時乾坤闔辟，龍虎交爭」，那個境界大得很，整個的下部、頭頂都在動，那硬是動！都打開，全身都有震動的現象，山崩地裂一樣，怕人得很。膽子小一點的話，在這裡就倒了，這叫修逃，趕緊逃避了。很多人打坐有一點境界就嚇死了，不敢坐了。「乾坤闔辟」，「闔辟」就是一吸一撮一樣，開合很大。「龍虎交爭」就是有爭戰之相。

「便有龍吟虎嘯之聲」，「龍吟虎嘯」，自己內在硬是有龍吟，聲音大得很，但是坐在旁邊的人不知道。裡面的聲音如雷，有時腦子像打雷一樣，整個的震動了，會嚇死你，人都昏了。下面的氣也在動，上面又龍吟，這些都是實在境界。現在有些人打打坐，腦後聽到煮飯水燒開了一樣吱吱叫，那個不算，不過已經不錯了。伍柳派的道家叫做「腦後鷲鳴」，這個沒有什麼了不起，是氣脈通過後腦玉枕，沒有走通的關係，那個不是「龍吟虎嘯」。現在迴轉來講「龍吟虎嘯」，那就大了，這個時候所謂真火發動，「故曰，炎火張於下，龍虎聲正勤」，這是一步一步工夫，他講到這裡又停掉了。所以丹經道書之難懂，他不告訴你；不是不告訴你，是你自己會了，所以下面不講了。你說他講了沒有？

文火武火配合烹葯

「大葯初生，用文火以含育之」，這個時候念頭要清凈， 用文火了。文火就是小小的火慢慢地燉。先用文火，再用武火，「方得升騰而出爐」，這個時候才能由下向上走。這中間好像沒有答覆，但又答覆了你，裡頭很多問題。為什麼這些古人所謂祖師們，寫到這裡好像都很捨不得講一樣？因為很難形容，很難講！任何一個字下錯了都害死人，後人都會執著那個境象，所以不願把人家教錯了路，寧可簡化而不宣。不像現代人的著作都是吹牛的，自己還沒有三分成就，就講成十分八分了，都是亂騙人。古人不會的，尤其這些叫做傳天地的正道，絕不敢亂來。但是剛才我講過，你要熟讀丹書才懂，因為他散開了，在別的地方已經說了。

「大葯既生，用武火以煅煉之，方得結實而歸鼎。故曰, 始文使可修」，開始用文火烹煉，「終竟武乃成」，到了真陽之炁一動，就要武火來了才成功。「此中火候，不可毫髮差殊」，這個火候差一點都不行，難之又難。「當用文而失之於猛，則火太炎矣」，如果該用文火的時候，你用武火來，把它燒焦了。「當用武而失之於弱，則火太冷矣」，應該用武火的時候，你結果用文火，太冷。其實不要說這個，平常大家打坐做工夫修道，也要文武雙全的。有時候要動，不一定死坐的，所以我叫你們要運動，太極拳太文火了，有時候要少林拳武火一點。有時候，你該用文火的時候就要靜，一動一靜之間要能掌握好。印光法師是講凈土宗念佛的，但是他警告後人的話倒蠻對，「動以修身，靜以修心」。

「必相其寬猛之宜，調其寒溫之節，方能得中。」這個「相」字要當動詞來看，不是現象那個「象」。「相」是輔助，他的意思是這個時候，我們要輔助自己的工夫。「寬猛」，拿政治來比方，有時候法網要管理得嚴，這是猛；有時候要寬大。這「寬猛之宜」，該放鬆的時候放鬆，該修整的時候修整。「調其寒溫之節」，該冷該熱，等於冷氣要曉得調整，不然太冷了，得了冷氣病也不對。曉得調整，「方能得中」，完全對的時候，就中節了。

「故曰，候視加謹密，審察調寒溫。子時從尾閭起火，應復卦，一陽初動，是為天根。」為什麼講子時呢？ 一陽來複，陽是從下部發生的，「從尾閭起火」，實際上就是從海底、尾閭、會陰穴這個地方發生。「應復卦」，拿《易經》的卦象來講就叫做復卦，一陽來複。「一陽初動」叫做「天根」，從下面來。我們修道人的性命就是靜到極點時從下部動。其實何止修道，每個人也都是這樣，生病就要休息，常常中醫、西醫都不管這一套了。我看到人家生病，第一個吩咐注意這個問題。有人生病躺在醫院快要好時想回家，因為精神好了，性的慾念衝動，要回去玩玩了，都是這樣死的。有些病也是那麼得的，有些人，我問他怎樣得病的，他說不知道。其實就是在做愛時得的，這叫高興快活的死，就是這個道理。

自身陰陽要調好

修道也是一樣，你看普通人精神一旺，慾念跟著來了，即使沒有慾念，也漏掉了。所以萬人修沒有一個人成就的，在這第一關就過不去。這第一關縱然給你守住了，這一步一步的工夫，又來了一陽來複，每一關你都過不去。陽氣一來的時候就想陰了，異性相吸，自然的道理。本身的陰陽怎麼配合是你的本事，這是智慧功德，否則你就過不去。那麼你說，我絕對守戒律，又有問題來了，因為「孤陽不生，孤陰不長」。那你說八九十歲還去結婚配對嗎？不是這個，是你本身的陰陽調配，不曉得調配就沒有用，那也是孤陽不生，孤陰不長，這個道理非常難了解！

「一陽初動，是為天根」，道書只講一陽，後面都沒有講,所以一般人看書時只抓住一陽初動，活子時，接下去子丑寅卯一步一步要跟上來的啊。陽有六個，陰也有六個，陰極了陽生，要第二節再上。拿地支來講，子丑寅卯辰巳是六節，到午時一陰來了。午時以下六節是下半天，所以陽有六爻，陰有六爻。身體也是這樣。就拿背脊骨來說，由下面發動，差不多到了胸這裡，你們有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不過是第二陽要動以前，因為你這一部分有病，還沒有衝過關，所以有腰酸背痛的現象，不是打坐出了毛病。要到「直至六陽純乎乾」，陽氣充滿到頂了，「動極而復靜矣」，動極就又靜了，陽是動是放射，陰是吸收是歸納。

陰陽多變化

「午時從泥丸退火」，到了靜態來又下降了，「應姤卦」，姤卦有一陰，天風姤（ 〉，外卦還是乾卦，乾為天；下卦是巽卦，巽為風。上面五爻是陽的，只有下面一爻陰動，這五陽裡頭一陰多可貴！等於復卦五陰裡頭一陽。我常常講你們不懂《易經》，什麼叫陰陽？那個復卦是五女一男一起在孤島上，孤零零的，永遠不曉得回不回得去，這一個男人，五個女人都搶，不曉得多寶貴，那是復卦。姤卦恰恰相反，五個男人在孤島上，只有一個女人，這五男都在追，物以稀為貴。所以學《易經》要懂得「陽卦多陰，陰卦多陽」，這些道理都是哲學，道理很深。從泥丸宮又下降「應姤卦」，這個「姤」字宋朝人改的，原來就是交媾的「媾」，男女之媾。唐朝以前規規矩矩用「媾」字，宋朝這些理學家很討厭，專門掛假面具，認為這個字不大好看，就把它改成「姤」了。

「一陰初靜，是為月窟」，這個「月窟」實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。天根是下面空了，陽氣向上走，兩個顛倒。宋朝有一個有名的邵康節，他講修道的詩：「天根月窟閑來往，三十六宮都是春。」到這個境界時，天根、月窟就是這裡所說的，講天根正是月窟，講月窟正是天根, 說陰的正是陽在裡頭，講陽的正是陰的在裡頭。所以天根從下到上，月窟反而從上到下。「天根月窟閑來往」，上下都打通了，「三十六宮都是春」。

「直至六陰純乎坤，靜極而復動矣」，所以，到了靜極純陰的境界時，靜極又陽生了。「故曰，周旋十二節」，「周旋」就是轉圓圈，輪迴，旋轉。「十二節」是十二個節，一年是二十四節氣，六陰六陽，一天十二個時辰。「節盡更須親」，他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程序到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。「此乾坤大交的法象也」，這是講乾坤大交的境界。

順其自然的鍛煉

我們今天繼續講還丹的法象，法象就是說那個情形，當修持用功到達還丹的境界時，是一種什麼現象。

「動靜相生，循環不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞。久之鉛盡汞干，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神。」上次講到這個乾坤大交，從頂上下來，並不是說到達這一步是到家了。有些學佛學密宗的，感覺頂上放光，乃至頂門開了，認為這樣到家了，那還差得很遠！那不過是乾坤交感的開始，還要變化。這個變化用「動靜相生，循環不息」八個字形容。有時候身心乃至經脈骨節，每一個細胞都有震動；有時候靜下來，感覺身心非常寧靜，如此一往一來的循環，並不是伍柳派所講的從背脊到前面這樣轉來轉去叫循環，那是最粗淺的感受。到乾坤大交時感受到「動靜相生」，這個循環是一升一降，有時候是靜態，有時候動態。那要經過多少時間呢？不一定了。所以它的原文是「煉之又煉」，是怎麼鍛煉呢？就是說這個現象要聽其自然。

諸位假定將來到達這個境界，記住老子的一句話，「道法自然」，不要做它的主，讓它自然。拿佛家在《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，也就是不執著不要管它。可是怎麼樣不管它呢？是要看住它不理它；等於皇帝坐在那裡不動，滿朝的文武百官跪拜舉動他都知道而不動。以禪宗講法，有時候要像主中之主，有些境象是賓中之賓，賓主是有分的。

這些境象還算是外來，不要認為了不起，其中的變化還很多，因此「煉之又煉，日逐抽鉛添汞」。汞是水銀，流動不拘的，「抽鉛」就是把實質的東西空掉。什麼是實質？感覺這裡有一塊，那裡有個境界，這些身心上的，要盡量空掉。「添汞」就是流動性，心靈的寧靜增一些，這一念知覺的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在靜定中。到達這個時候，不要睡眠了，那不是失眠，而是晝夜長明，白天夜裡都清醒的，可是沒有雜念沒有妄想。也不是完全沒有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少鐘頭。也許過了好幾天又想睡了，一睡也許睡很久也許睡很短；睡眠時一點夢境都沒有，非常寧靜地就睡了。

到這個境界還是初步啊！等到「鉛盡汞干」，身體內部氣機的變化，這些感受沒有了，整個身體空靈。「汞干」，妄念雜想也沒有了，這個時候「陰消陽長」，身心的陰境界沒有了。所謂陰要參考佛學的五陰，上次提到過，就是色受想行識。「色」包括了身體四大，「受想行識」是感覺狀態思想等等。這時「陰消陽長」，完全達到禪宗的真正清凈無念，不是我們生理上偶然感受的清凈無念，真正清凈無念是沒有身體的感受，也沒有心念的感受，整個身心是圓融一體。

身心徹底轉變

「方得變種性為真性」，什麼是「種性」呢？他引用了佛學的名稱，譬如煙灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉紗做的，有棉紗的性。人也是各人個性不同，這個不同的個性叫做種性，是前世帶來的種性。明心見性是把種性完全凈化了，然後才到達真性的境界。真性就是本來的清凈自性，所以說「化識神為元神」。「識神」兩個字從佛學變過來的，「元神」是道家名詞。佛學的唯識學把心性分成八個識，所謂思想是第六意識，所以你想把後天的思想空了完全清凈，做不到，必須要到達「鉛盡汞干」這一步，「方得變種性為真性」，經過變化才能把後天的「識神」變成先天的「元神」。

「陰滓盡除，則屍氣滅而命根猝斷。陽神成象，則凡體死而魂魄俱空。」到這個境界講得很明白了，這五陰境界「陰滓盡」，成為純陽的境界。「屍氣滅」，肉體上的屍氣沒有了，我們出的汗和口腔一切的味道，都是屍體的氣味。不過現在我們沒有死叫做活死人，我們活一百年就是一百年在等死。屍體凈化了，身上的所謂寄生的三屍蟲也沒有了。所以到這個時候，身心的五陰滓子就乾淨了。後天的命根「猝斷」，一下子斷了，斷了不是沒有命了，是後天生死的這個命根斷了。

「陽神成象」，成為純陽之體，這個「陽神」不是道書上畫的，出來一個嬰兒，那是想像的境界，實際上那還是獨影境界。你們看《楞嚴經》就知道，叫做「法塵分別影事」，是一個意識投影，沒有思想。因為人有我相我見，這個我相我見在清凈的時候的一種投影，叫做陰神。

那麼「陽神」是什麼東西呢？是不是身外有身呢？可以有，但是真正的陽神不一定有身。這一步工夫要到時候才知道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句話形容，「散而為炁，聚而成形」。一念要它有身就有身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到這個境界才是「陽神成象」。「則凡體死」，於是我們凡夫的這個身心性命死了，「魂魄俱空」，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理精神的靈魂，與肉體四大的精力的魄空了。

「故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄」，修道到達這個境界時，智慧不夠、定力不夠、魄力不夠的人，就有「氣索」之象，好像自己斷了氣要死了，自己都嚇住了。所以如果不是真正有道之士，往往在這裡失敗了，這個是「氣索命將絕」。所以有時候覺得是入定，其實是昏沉；有時覺得空，有時覺得像是死亡，其中的界限，陰陽之差別就在於智能的抉擇。「體死亡魂魄」，這個肉體凡軀空掉了，魂魄在交換。

道來時的現象

朱雲陽祖師形容，「關尹子所謂一息不存，道將來契，正此時也。」關尹子是老子的第一個徒弟，當時老子騎青牛出函谷關到西域去，就是現在所講的絲路。他要出關時是偷跑的，也買不起馬，騎了一條青牛。關尹子是函谷關的官員，早晨起來向東方看見有紫氣東來的瑞相，知道今天定有聖人過關。結果看到一個老頭子，眉毛鬍子頭髮都白了，騎的青牛也不肥，也沒有出境證，他就把老子扣留了。老子為他寫了一部《道德經》。關尹子得了這一部書，也沒有辭職就走了，去修道了。在後來關尹子的道書中講，「一息不存，道將來契」，一呼一吸叫做一息，一息不存，斷了氣一樣! 他說這個時候道才來，契就是契合。到了真空的境界，雜念自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一樣，這時拿雞毛或很薄的紙，放在鼻孔下都不會動。朱雲陽批註「正此時也」，他說關尹子講的這兩句話，就是描寫「道將來契」時候的境界。

這一段是乾坤大交，上面坎離相交講過了，修道到這個境界還早得很呢！現在的人有一點工夫就不得了啦，好像馬上變成聖人了，我講那是「剩」人，多餘的那個剩。我覺得學佛修道先要學做人，以儒家的東西為基礎。儒家注重敬，而得少為足，一點工夫一點見解就自滿了，這是不敬，對自己不尊重。不敬的人就不會謙虛，敬謙是連著的。

「至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。」這一段學佛的朋友要注意，好像道家與佛家不同，其實是一樣的。佛在《楞嚴經》上有幾句話，「脫黏內伏」，脫開了，解脫了，「伏歸元真」，歸到一切都沒有了，靜下來了，「發本明耀」，才能夠明心見性。有些青年同學喜歡參禪，禪宗不是隨便談的，也是要真工夫的，到達這個時候明心見性，自性的曙光才流露出來，也就是道家這一段。這裡所引用的，多半也摻雜了佛家的語句。「伏煉久久」，伏歸元真鍛煉，所謂鍛煉就是修持，再修下去，「絕後再蘇」，大死一番，這個階段人就像死了一樣。所以這個時候需要閉關，閉關就是任何外緣都斷絕了。「心死神活」，凡夫的妄想心死掉了，一切慾望求名求利的各種心思都沒有了，男女飲食這些凡夫俗念，也統統死光了。先天的元神比後天的心神還要靈敏，無所不知無所不曉，這就是「心死神活」的情形。

這個時候，我們這個父母所生的軀體當然沒有死，但是每個細胞都變化了，整個脫胎換骨，這時的軀體就叫做鼎。「而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。」所謂精氣神都改變了，怎麼講法呢？大概就是這樣吧！反正我不是神仙，也不知道，只好根據字面來講。這個所謂「丹」並不是有形的，說它無形嘛，它有這個作用，硬是像有個東西，看不見摸不著。你說它空啊，它是有！你說它有，它又是空的！這是真實的「丹」的境界。完全圓滿了，「光明塞乎太虛矣」，也不是有相的光明，但是也不是無相的光明，所以一講空啊有啊都不對了，連老子也講不清楚，佛也講不清楚，只好說不可說不可說，不可思議。最後也只好如此了。這個時候真空妙有，妙有真空，落到一邊都不對；只好說中道，可是你拿到一個中道又錯了。

所以他下面說，「豈非色轉更為紫，赫然稱還丹乎」，這兩句是《參同契》的原文，他說這個時候，顏色轉變了，並不是真的紫色。我們曉得顏色到了最高是變紫，紫過了就變黑。紅橙黃綠藍錠紫到了最後，又變成黑，黑盡又變白了。所以講到奇門遁甲，講到九宮的變化，有一派學陰陽看風水的叫做看紫白，一白二黑三碧四綠等等，紫就是代表最高的陽九之數。「赫然稱還丹乎」，「赫然」這兩個字形容陽氣，古人所謂「至陽赫赫」，赫赫是光明，太強烈了，你看到都要害怕的；「至陰肅肅」是古文形容陰境界，到了真正的陰境界也是非常莊嚴的氣象。所以至陰至陽都是了不起，不過兩個感受的境界不同。這個形容詞不能亂下的，所以這個時候「赫然還丹」。

下面講「金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁，煅煉而成也」。這兩句話是解釋魏伯陽的原文，道家為什麼稱為九轉還丹？許多元明以後的道家，把九轉還丹只抓住一個「九」，打坐從背上通前面，轉了九圈了。學《易經》就曉得，「九」是陽數之極，還丹並不一定轉九次，陽極是轉到了純陽的境界，回到本位叫還丹。現在他解釋什麼叫還丹，「金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹」，「乾」字代表宇宙代表性命本體，我們修道練出來的自性光明，這個丹不是你修得來的，而是我們生命本來有的，因為被後天的慾望、煩惱、妄想遮蓋，所以要修道，把這些後天污染清除，自性生命的本有就出來了，叫做還丹。

「色轉紫者」，是顏色到了最高的變化，「取水火二炁」，水火是代表乾坤，也可以代表有形或無形的，我們講過很多次了，「二炁」不是空氣的氣，也不是呼吸氣，是生命上兩種互相對立的那個能，等於我們身體上有氣有血，有紅血球也有白血球，一切都是對立的。這是把「水火二炁」「煅煉而成也」。

他又解釋「還丹有氣無質」，他現在又用這個「氣」了。這是後世印書的方便，應該還是用剛才那個「炁」字。這個「氣」是後來的人用的，容易看成有形象的氣，而「炁」是中國文化原始的火謂之炁，那是一種生命的能，不是這個呼吸的空氣的氣。所謂還丹這個作用有氣而無質，並不是有個東西。「不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神」，一匕就是中藥店裡竹片削成的小片，挑眼藥用的。刀圭就是藥店里用的刀，把葯挑在上面。還丹就像一顆葯一樣吃下去，整個身心內外變了。「而其變化若神」，這個變化神妙不可測，是不能想像的，必須要修持到了才知道。

脫胎換骨之後

「已如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測」，他說修道到了這一步境界乾坤大交的時候，整個身心都變化了，不是父母所生的這個身體了，外表還是一樣，內部整個都變了。所以「從此脫胎換鼎，再造乾坤」，這個生命巳經在自己的手裡有把握了，不需要經過死後再投胎了。但是還要練，一次一次還要練，還多呢！到了這一步，我們這個肉體生命可以說升華到了神仙境界了。雖是神仙境界還要鍛煉，「子又生孫」，就是一個生一個重重不盡。這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩性關係，就可以不斷地源源而來生生不已了。

「過此以往，未之或知矣」，所謂神仙修到這裡，他告訴我們過了這個境界，下面還有工夫他都不知道了。這是他不願意說，下面還有事，不是沒有事，不過道書最高明的只說到這裡。文字的原文意你要弄清楚，不要認為看懂了，他說「過此以往」，是過了境界後面還有；要再向前走，「未之」 是還沒有到，「或知矣」，不可以推測或者說知道了。說知道那你是假想，不要去假想。「未之」的「之」字就是「到」，古文這個「之」同「到」是通用的，學過《易經》就曉得。《易經》有個名稱叫「卦之」，這個卦變成那個卦叫做「卦之」。現在有些年輕人學《易經》，學了以後也著書，裡頭寫了一大堆，「卦之」他也不懂，然後說這個字錯了，把它改了，改得一塌糊塗！「卦之」是個名詞，譬如由乾卦變成坎卦就是「乾之坎」，之者到也，變到那裡去叫「之」。所以古文裡頭有時候這個「之」字不是虛字。「未之或知矣」是說還沒有到，你不要隨便去推測，不要去假想，不要亂想。

下面他又回到上面，「豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。刀者水中之金也」，他又把中藥用的器具，拿到道家做比喻，刀是什麼？水中金，金又生水，水中有金，這是地球上物理的現象。這裡講水中金變化出來，水代表流動性的東西。流動性的這個念頭靜止了，那個澄清之謂水，金代表了本性，念頭澄清了，自己本性雜念不起了。「圭者戊己二土也」，這個「圭」字，就是古人見皇帝的時候拿的朝笏，以前講過，土做的，後來有玉做的。道家經常用拆字的，圭是兩個土，戊己二土的作用。我們現在第六意識的意也是土；達到一念不生，靈明自在無所不知，那個也是土。

「可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳。」他說可見修道的境界從頭到尾，只有金水土，就是精氣神，也就是神氣意。這三種東西自己給自己鍛煉過來，變成還丹。

「崔公入葯鏡雲，飲刀圭，窺天巧」，崔公是古代一個神仙，他著有丹經叫做《入葯鏡》，是道家最有名的一篇文章，是講如何修長生不老之葯。崔公說「飲刀圭，窺天巧」，得到了這個東西，就可以看見天地的奧秘。「呂祖沁園春雲」，呂純陽作的《沁園春》詞里說，「當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒」，他說我當時到了這步工夫，這個葯自己身上得到的，修成功葯吞下去以後，誰能夠了解我一個男人，裡頭又生個孩子出來呢？這就是生命重生的意思。所以道書上畫的，打坐肚子里有個兒子，這些都是比喻的話，是說這個生命的重生，是自己有把握的，不必靠轉胎過來的意思。

下面還有幾句，我們大概念過去，「此章，全露還丹法象」，它完全透露「系伏食卷中，大關鍵處」，是修道最重要的。「初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產葯。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。」所以，「入葯鏡雲，產在坤，種在乾。悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章」。這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。

附還丹法相章原文：

以金為提防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之俱。

三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。

搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

整理自：《我說參同契》

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