韓非與《韓非子》

韓非與《韓非子》

韓非（約前281年-前233年），韓非為韓國的宗室公子。在韓非的年代，韓國為戰國七雄中最弱小者。約前255～247年間，與同學李斯（後來為秦始皇丞相）一同拜儒家大師荀子門下學習「帝王之術」，李斯自覺才學不如韓非。韓非生活於戰國末期，為中國古代著名法家思想的代表人物。也是先秦諸子百家史料可證中最後一位子家思想人物。司馬遷指韓非好『刑名法術』且歸本於『黃老』之學，一套由『道』、『法』共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用『法』、『術』、『勢』三者結合起來治理國家，此為法家之博採眾長之集大成者。

在韓非死後，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。

韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。約前247～234年間，韓非因有口吃之毛病，多次上書韓王遊說，皆不為所用。《五蠹》、《孤憤》、《顯學》、《難言》等篇著於此時期。之後《韓非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內容被秦王政佩服：「嗟乎，寡人得見此人，與之游，死不恨矣。」李斯說：「此韓非之所著書也。」便以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。

韓非到秦國後，受到秦王政的欣賞，準備重用他，但招李斯與姚賈妒忌，對秦王進讒言，陷害韓非入獄，最後李斯派人，逼韓非在獄中服毒自盡。

韓非反對政治治理的原則建構在私人情感聯繫與當代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調君主統制權視為一切事物的決策核心，君權是神聖不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權的封建國家。

韓非在其《韓非子》裡面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自於老子，故後世稱之為道法家，意味從道家裡面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。

簡單說，韓非子僅取《老子》『無為』的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。但韓非認為無為，落實在君王統治上，應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的「術」。但也有部分學者認為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。

韓非之學出於荀子，源本於儒家，而成為法家，又歸本於道家?其最高理想為「君無為，法無不為」，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治?但其學說過於尊君，為後世所詬病。

韓非另一主張『名實相符』，認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。