道家中人心性修鍊的幾個境界

　　此文只談論道家之人在心性上的修養境界，不涉及功法法術和功夫層次境界。個人修養上的境界不同，對道的理解也不同，所言所悟也有所不同，人生之境界在於人之自我創造，在求完成其人生，遵循一定的規範，求得自我正確的修養，不斷精進。惜乎芸芸眾生，落漠於凡俗境界與功利境界中，不能解脫超越，感慨良多也！

　　功利境第一又可稱為凡夫境。凡沉溺於富貴功名與物質境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫境。能用存養省察正心養性及克己歸仁功夫，力自修養以向上者，即可由凡夫而為君子以致聖人。修養之道在能去人慾而存天理，去人心而存道心。人類大都為物塵所蒙蔽，為名利所陷，生於斯，死於斯，代代相傳，愈陷愈深，靈命喪盡，幾難有人迷途知返，能毅然超脫功利境界者。凡在功利之境中者，陷於捨得交換，因其欲得故而要舍，其目的性明確，若不能得，則不會去舍，一切行為在於交易，舍與得亦在等價交換，與大道交換與天地交易，故去道遠矣，一旦其舍不能換來預想之得，則心生憤恨，嗔懟他人，甚至詛咒，仁義道德在此刻轟然倒塌，人心之中再無敬畏，活潑潑一副滿口道義的小人嘴臉，即所謂假仁假義，俗世中惡言此類人等則為「滿嘴仁義道德一肚子男盜女娼」者即是如此。道家所言此類人為行仁義，行字在前，仁義在後，故「行」在內心主觀，我欲去行也。通過學道明道而知，人若要得天道所酬，當多做仁義之事以贊算籌。故強迫自己去做仁義之事，以舍為籌碼易其所欲得，其行為與達道者無異但其心性修養境界則天壤之別耳！

　　道德境第二由功利境進而進入道德境，主在能解脫功利境界、無止境界之束縛，盡心盡性，立德養氣以修道，使氣質變化超世獨立，動心起念不墮凡俗觀念中，保其本性靈根全其天真即是全真。人皆有聖性，返璞歸真，以存其本來赤子之心與聖性，擴而充之，上登聖境。道德境界心性修養較之功利境界高出不知凡幾，行事出言未曾思考斟酌率性而發本性而行，但事事言言無一不和道德仁義，無心去行道德但處處符合道德，此所謂道德行、仁義行，此處行在後面，與功利境相較少了交易，得與不得與其無關，舍才是關鍵所在，捨出之物之言之行，不再關心是否有得，得到所酬也不再分析是何處之舍，一行一動不求回報不再存交易心，此時即為道德境中人，便在此境界中潛修不改可成聖人。

　　神人境第三此境界超越道德境界，丹道派稱之為真人境界，於超凡入聖后，自聖人起修，向上邁進一步，而超聖入神，久而久之可以期待神化登真。此一段功夫除變化氣質外尚需變化心性，其著手處在於人心與天心合一，人性與天性同流。何謂天心？易曰：天行健，君子以自強不息。天心者，俱在於此。一曰能行，行變化而生生不息，一曰能健，天不私覆，不以個人好惡而降恩澤，而是普降恩澤於世間，不再擇其善惡美醜遠近親疏，無欲無求無意無念無人無我無物無相。人心能和欲此，即天人合一。在此境界中人，尚需超思想、超知見，超信仰，超生死。

　　造化境第四最上一層則為造化境界，即超神入化之境。老子說言「人法地、地法天、天法道、道法自然」即是指此。道家丹道派在超聖入神後尚有超神入化一步功夫，在丹家煉精化氣，鍊氣化神，修出出神功夫後，尚需修鍊煉神還虛、煉虛合道功夫，之後更有粉碎虛空羽化為徒（徒，即上與造物者為徒之謂）的功夫。至此境界據傳可變化形骸，變化萬有，變化天地之能，無時空、無相對、無絕對、無形相、無聖亦無神，無生也無死之大法。渾而為一，至此便可人與道和，故也稱之為「人道合一」。　　長生不死者，非形體不死，實乃其神不死，其化機與生機不死。天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出於無，更入於無；神人化化不已，其化也出於無極而入於無極。　　修我之生化以應宇宙之生化，據宇宙之生化而養我之生化，則宇宙天地生生不息則我自生生不息；宇宙天地之不滅而我亦不滅！然修道者不計其數能得此境界者鳳毛麟角，可見人心難修，人性難修，人身亦難修也。紅塵世人限於功利境不能破繭而出，則為修道修丹最大阻礙，破名障，破利障、破慾障，即可衝破功利境之枷鎖，進入道德境，道德境難在持之以恆永不退轉，難在能破知見障。　　讀蕭天石《聖功神化道大乘集》有感，同道中人共勉。
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