瑜伽典記－奧義書

07-18

本奧義書由奎師那知覺的偉大先鋒施瑞·巴克提維諾德·塔庫爾出版。塔庫爾遍尋孟加拉各個角落，獲得了這本罕見的奧義書原始手稿。這本奧義書描述了主柴坦尼亞·瑪哈帕布的非凡地位和祂的降臨，同時也描述了唱頌施瑞·奎師那的聖名--瑪哈曼陀羅的榮耀地位和重要性。根據當時眾多高迪亞外士那瓦的請求，他以清晰的梵文撰寫了被稱為"施瑞·柴坦尼亞查茹阿那姆瑞塔"的要旨，或稱為"主柴坦尼亞蓮花足的甘露"。本書的第一版由施瑞·柴坦尼亞出版社於1887年在孟加拉加爾各答出版。其後，毗帕拉達手持獻祭燃料，接近主布茹阿瑪說："噢，我的主，請告訴我，在這個世界裡，何為真正的吉祥？"要旨：在向五聖體頂拜之後，我開始為主柴坦尼亞的甘美形式《柴坦尼亞烏奧義書》撰寫要旨，以得到自我凈化。這部充滿賜福、包容在不朽的《阿塔爾瓦韋達經》中的《柴坦尼亞奧義書》遠未被展示，這是由於它超出了常人的視覺，因為常人被虛假能量所蒙蔽，他們的心意被外在物質所誤導。於是，由於純粹奉獻者們的努力，當那瓦兌帕之月柴坦尼亞·瑪哈帕布顯現時，它便為世人所知曉。根據權威的《聖典博伽瓦譚》(7.9.38)所述，甚至在經典中，有關在卡利年代至尊主施瑞·柴坦尼亞應該受到崇拜的的內容也被掩蓋起來（或者說，根據經典，施瑞·柴坦尼亞·瑪哈帕布以一種隱蔽的形式顯現）。因此，陷入業報和思辯的愚人們不幸地對此毫無信心，這並不使人感到驚訝。在仔細閱讀了大量的經典及舉行了大量的崇拜後，毗帕拉達·牟尼為了自己的幸福，手持燃料接近有四面臉的主布茹阿瑪問到："對我而言，何為最好？"主布茹阿瑪說："永遠樂於苦行、獨身和控制心意。"要旨：主布茹阿瑪對他說："先通過純粹的棄絕、獨身、瑜伽修習和苦行使心意和軀體得到凈化，一年之後再回來。"毗帕拉達在凈化了心意後，回來找他的父親，說："噢，我的主布茹阿瑪，在卡利年代，人們因罪惡而被蒙蔽。他們如何才能獲得解脫？"要旨：在通過獨身和苦行使軀體和心意得到凈化後，毗帕拉達又一次來到他的古茹旁，並詢問到："在卡利年代，那些本性罪惡者怎麼能夠從物質環境中獲得解脫呢？"請告訴我，哪尊神，或哪個曼陀羅更值得服務？要旨：噢，我的主，請告訴我，對被卡利年代污染了心意的生物而言，哪尊神，或哪個曼陀羅更值得服務？主布茹阿瑪回答說："我將告訴你機密的真理。在佳那維之岸，在被稱為哥樓卡的那瓦兌帕·達瑪中，兩臂、金色皮膚的哥文達，是超靈，是最偉大的人物，是最偉大的瑜伽師，是至尊者，祂超越自然形態，祂的形體就是真理，祂將在這個世界上顯現，展示奉獻服務（巴克提）。這些詩節對此給予了描述。要旨：在《聖典博伽瓦譚》第十一章(11.5.33-34)中，卡利年代的拯救者施瑞·柴坦尼亞作為至尊人格神首的地位得到了證實：噢，至尊者，噢，奉獻者的保護者，我尊敬地頂拜禰的蓮花足，它值得恆常冥想，它摧毀不幸，降服所有的慾望，是所有朝拜聖地之居所，為主希瓦和主布茹阿瑪所讚美，是萬物之庇護所，它驅散奉獻者們的痛苦悲哀，是渡過物質存在的海洋之舟。"我們向主的蓮花足致以虔敬的頂拜，一個人應該永遠冥想著它。祂離開祂的居室生活，離開祂的永恆伴侶，甚至天堂星宿的居民也對祂崇拜有加。祂進入森林中解救被物質能量拉進虛幻的墮落靈魂。"以各種超然形體顯現的至尊人格神首也以高茹阿之名為世人所曉。祂也曾以其它膚色顯現，如紅色、黑色和白色。祂將以高茹阿的形象顯現。祂本人就是柴坦尼亞，是cit-sakti的化身。祂將以奉獻者的形式顯現，為主從事奉獻服務。祂也以奉獻服務而傳揚四海。要旨：在《聖典博伽瓦譚》(10.8.13)中，嘎爾嘎牟尼描述了主的特點："祂曾是白色皮膚、紅色皮膚和黃色皮膚，現在（德瓦帕茹阿年代）祂以黑色皮膚顯現。"在卡利年代，祂以奉獻者的形象顯現。這絕密的真理是，主以祂自己的奉獻者形象施瑞·奎師那·柴坦尼亞帶著祂自己的星宿哥婁卡·達瑪降臨到至尊聖地高達，希望傳送上帝之愛。祂透露了瑪杜茹阿·茹阿莎的超然機密，使物質世界所有的奉獻者皆歡欣雀躍。他們在薩塔考帕、茹阿瑪努佳、維施努斯瓦米、瑪德瓦查爾雅、寧巴爾卡等帶領下，希望儘快把這福音傳給卡利年代的眾生。巴克提·韋迪阿（Bhaktivedya）的意思是，生物可以通過修習奉獻服務而知道主，而非通過修習枯燥無味的哲學思辯。我向祂致以虔敬的頂拜，祂在《終極韋達》中不言自明，祂是奎師那，是超靈，祂的形體知覺一切。我一次又一次地頂拜主施瑞·柴坦尼亞·瑪哈帕布。要旨：甚至主布茹阿瑪在考慮到施瑞·柴坦尼亞對主布茹阿瑪自己的瑪達瓦使徒傳系所給予的無限仁慈後，也向施瑞·柴坦尼亞頂拜。祂為終極韋達所了知，是最長壽的人格，是至尊本人，是宇宙之源，是最偉大者。通過了知祂，一個人就能夠戰勝死亡。再沒有其它方法能夠超越瑪亞。要旨："韋丹塔-維迪安"的意思是：在思考了所有韋達經典的結論後，祂對毗帕拉達說了這番話。雖然施瑞·柴坦尼亞以奉獻者的形象顯現，但卻可以通過終極韋達（韋丹塔）知道，祂就是奎師那。放棄了物質世界的生物沒有施瑞·柴坦尼亞蓮花足的庇護，是沒有其它方法可以進入靈性世界的。根據茹阿瑪努佳等人的證據，除了服務的甘露--達夏-茹阿莎(dasya-rasa)外，沒有其它直接途徑。達夏-茹阿莎等的修習者被限定在外昆達。這在他們的書中都有顯著的描述。這是因為施瑞·柴坦尼亞是宇宙之源，是指導烏茹阿佳-茹阿莎（vraja-rasa）的唯一導師。通過這個源自主本人的聖名的曼陀羅，主使萬物喜悅。要旨：由於可能會對"通過源自祂的形體的曼陀羅"這句話感到矛盾，巴克提維諾德解釋說，svanama，祂自己的名字，是指奎師那的名字，而非柴坦尼亞的名字。此外，它也可以指哈瑞，但它是專指奎師那。Vibhuh的意思是指主擁有所有的富裕。sarvam的意思是指所有能夠移動及不能移動的生物。祂的至尊能量是hladini（極樂）和samvit（知識）。要旨：兩種能量與至尊主相關-極樂與知識。極樂是指，通過奉獻服務（巴克提）的展示和對上帝的愛（普瑞瑪），祂使萬物喜悅。知識是指：通過已被《韋達經》純粹結論證明了的絕對真理的知識的展示，祂毀滅種種宗教與非宗教，它們與受條件限制的靈魂心中的無知與黑暗無異。他唱頌由哈瑞、奎師那和茹阿瑪組成的原初曼陀羅。也就是哈瑞·奎師那·施瑞·柴坦尼亞奧義書……要旨：以高茹阿的形象顯現的至尊主通過唱頌具有至尊力量的原初曼陀羅教導受條件限制的靈魂：哈瑞奎師那，哈瑞奎師那，奎師那奎師那，哈瑞哈瑞哈瑞茹阿瑪，哈瑞茹阿瑪，茹阿瑪茹阿瑪，哈瑞哈瑞祂消除以物質慾望形式存在心中的癥結（knot），這被稱為哈瑞。銘記詞根krs-和詞綴-na的組合，是讚美奎師那的聖歌。給予萬物以快樂的祂是極樂茹阿瑪的形象。這是一首如此描述的詩節。要旨：上述三個名稱已經得到了解釋。Hrdaya-Granthi是指生物的傾向。生物的實際構成地位是奎師那的僕人。生物由於遺忘了對主的服務，因此而產生了對其它世俗興趣的慾望。有關這個問題，在韋達經典及《聖典博伽梵譚》中都有具體的描述："祂切除心中的癥結，令所有疑問支離破碎。"（《穆昆達奧義書》(2.2.8)及《聖典博伽梵譚》(1.2.21）)。這個癥結的消除者是哈瑞。在奎師那的逍遙時光中，應該銘記祂是至尊主，是溫達文之主，有著塔瑪勒樹的黑色之美，吮吸著雅首達母親的乳房。這是常規的意思，與桑達爾巴斯陳述的另一個意思相同。茹阿瑪使萬物喜悅。"通過這個曼陀羅"是指，當靈魂放棄受條件限制的存在狀態時，他達到參與超然的溫達文逍遙時光的狀態，並得到至尊的茹阿莎快樂等等。這段詩節的意思應該這樣理解。瑪哈曼陀羅是機密、超然的，只有通過奉獻服務（巴克提瑜伽）才能理解。要旨：這個曼陀羅的機密真理只有那些遵照規定的方法的人才能理解，而不是那些依附果報工作（業報）和哲學推測（思辯）的人所能理解的。所有人類最完美的職業是有益於得到對至尊人格神首的超然奉獻服務的職業。這種奉獻服務必須毫無個人動機、毫無保留地進行，這樣將會同樣完全地滿足自我(self)（《聖典博伽瓦譚》1.2.6）。這十六個聖名美煥絕倫。那些有規律唱頌它們的人是清醒者，能夠超越虛幻能量。再沒有其它的方法。一個人應該不斷地重複這個瑪哈曼陀羅，它是至高的機密。要旨：這個能使奉獻者得到結果的特性是顯而易見的。恆常唱頌這個由十六個字組成的曼陀羅，奉獻者們超然地跨越被物質能量的虛幻所戰勝的狀態。除此別無它法。甚至永恆完美的靈魂為了他們自己的戒條（dharma）的緣故也經常唱頌這個曼陀羅。柴坦尼亞是商卡爾薩那，是瓦蘇兌瓦，是超靈。祂是茹爪（希瓦），是薩克茹阿（因德茹阿），是布瑞哈斯帕提，是一切半神人，是所有可行走和不可行走的物體，是一切短暫及永恆之物。這是非常著名的詩節。要旨：對施瑞·柴坦尼亞的奉獻者來說，也需要禮拜其他半神人。任何短暫的享受都被稱為一種果報，是易逝。要旨：由於宇宙的特性是一種果報，因此它是短暫的。據說，靈魂是永恆的。祂是易朽之物之因，也是超越易朽之物之因。要旨：靈魂是永恆的，是易朽之物之因。由於虛幻能量的影響，他遺忘了他的賦定職責。他認為自己就是始做俑者。因此，他是易朽的。只有至尊人格超越易朽及不朽。至尊真理之名、萬源之源是施瑞·柴坦尼亞。要旨：宇宙是易朽的。而靈魂則是不朽的。超越這二者的至尊真理，是萬源之源，被稱為柴坦尼亞，祂的本質屬於至尊人格。通過這點，證實了終極韋達的三條真理。任何人只要發展對柴坦尼亞·瑪哈帕布的愛，崇拜祂或冥想祂，都會從罪業中解脫出來，得到凈化，了知至尊真理，戰勝悲哀。對他來說，再無其它目標。要旨：作為一名奉獻者，他發展對奎師那·柴坦尼亞的愛。這意味著由於他是溫達文婚姻甘美的贈予者，他將自己奉獻給施瑞·柴坦尼亞。巴伽提，或他崇拜，意味著在接受了他自己的構成性地位後，他報以服務。迪阿亞提是指一個人冥想。他戰勝以愚昧形式出現的罪業，因而被靈性的本質所凈化。塔特瓦姆的意思是，根據難以思議的在能量和能量體之間的即一即異理解真理。直到最後戰勝悲傷。