第626講 頓悟資於漸修2016.11.27.薄伽梵 王信得 師尊廣播聖密龍講 (2016-11-27 22:54:54)轉載▼

標籤： 生滅即真如 本來涅槃 常寂滅相 圓相 起信論第626講 頓悟資於漸修2016.11.27.薄伽梵 師尊廣播聖密龍講

第626講2016年11月27日

薄伽梵 王信得 師尊廣播聖密龍講

頓悟資於漸修

廣播電台：

在昨天的廣播裡面， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊為我們繼續詮釋和點評論文《高密十年禪 聖緣千古心》，詮釋涉及宗下的密文，聖密宗「聖」字的依據，以及宗密大師相關的事跡和教法。恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2016年11月27號，星期天，第626次聖密龍講。

我們的聖密龍講繼續昨天的話題,討論宗密的「圓相」。圭峰宗密祂有一句話，我們分享了，祂的那句話講 「頓悟資於漸修」、「 師說符於佛意」。

那麼，今天我們進一步來分享祂曾經所講過的關於阿賴耶識的生滅門，：「以生滅即真如。故諸經說。無佛無眾生。本來涅槃。常寂滅相。又以真如即生滅。故經雲。法身流轉五道。名曰眾生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰凡聖二相。即真妄和合。非一非異。名為阿賴耶識。」

為什麼我們突然提出了這一個呢？這個阿賴耶識跟「圓相」有什麼關係呢？

宗密祂認為，要達到「圓相」，一定在修煉中要突破這個阿賴耶識。如果對這個阿賴耶識不明了，那麼，你很困難在自己的思想境界上達到那個「圓相」的圓滿無缺的、隨心所欲的境界。

當然，這裡的「隨心所欲」這個「欲」不是貪欲之欲，不是慾望之欲。這個所謂的「隨心所欲」實際上就是指「隨順眾生」：「隨」，隨眾生之緣，隨眾生之願。「順」就是要引導眾生進入清淨、無我、調伏、精進的修行。

宗密對阿賴耶識的理解，它是來源於哪裏呢？來源於《大乘起信論》，祂對於阿賴耶識的認識就來源於《大乘起信論》對阿賴耶識的一些觀點。

《大乘起信論》認為，阿賴耶識是真妄和合，不一不異。也就是說，阿賴耶識生滅門中同時具備凡聖二相。而於我們的修行而言，就是很清楚，我們當同時具備凡聖二相的時候，我們就要去凡習聖、去染習凈，我們要進入虹轉法門，而不是要隨中陰中的種種負能量的牽引進入中陰的黑暗世界，都要達到光明地。

因此，我們的很多法門都是講到光明。比如我們昨天講到，我們祖師們曾經把這個經典冠以「聖六字增壽大明陀羅尼」，而且，對這個《聖六字增壽大明陀羅尼》有完整的儀規的要求。

當然，傳到西夏去的很多的經典，很多大經都是沒有冠以這個「聖」字的。比如說《妙法蓮華經》，祂就是講《妙法蓮華經》。比如說《華嚴經》，祂就是講《華嚴經》，而且也傳到西夏去，有《華嚴經華嚴法界觀門》的《發願文》。還有一部經叫《金輪佛頂大威德熾盛光如來陀羅尼經》，這是一部密宗的經典，是我們聖密宗宗下要學習的經典之一，是我們《聖祖經》的足本經之一。所以，這些經典都是非常的珍貴。

尤其幾個突出的密宗的經典：《金光明最勝王經》，和《三藏聖教序》，還有《五部經後序》，還有《佛說父母恩重經》，還有有關於講 曼殊師利尊者的《聖妙吉祥智慧覺增上總持發願文》，《大白傘蓋佛母總持發願文》，《佛說聖曜母陀羅尼經發願文》，以及《觀彌勒菩薩上生兜率天經》。

其中也有禪宗的經典，禪宗的經典著名的傳到西夏的有《達摩大師觀心論序》和《達摩大師觀心論發願文》。

這裡還有我們經常在自己的儀規中所經歷的《百字明經》，《一切如來百字要門發願文經》。還有一部我們認為是跟我們的關係很大的《仁王護國般若波羅蜜多經》。

這些傳統的密宗的經典都傳進了西夏，這也就是完全印證了我們 聖宗的綬紀， 聖宗的預言， 聖宗所說：「時間一到，因緣成熟，我們聖教的種種的傳統都會重新在人間示現。」

我們昨天曾經討論了圭峰宗密，圭峰宗密祂這個學養是非常的豐富。圭峰宗密祂的學術思想總流看起來是繼承了華嚴學者的前輩們的「性起說」，祂依照《大乘起信論》的「一心二門」的理論，在《華嚴經行願品疏鈔》中，發現卷一中是這樣說的，祂說：「一真法界有性起，緣起二門」。祂又受禪宗思想的影響，後來又學了《圓覺經》，閱藏閱到《華嚴經》，祂閱藏三年，研究了唯識的系統的經典和論典，研究了《大乘起信論》，奠定了祂自己的學術思想，形成了融禪、教於一體的學術體系，最後，祂歸宗華嚴宗，因而，祂就被尊稱為「華嚴五祖」。

圭峰宗密的禪、教一體的思想在祂的一部叫《禪源諸詮集都序》中表現得非常清楚。祂說：「若頓悟自心，本來清淨，原無煩惱，無漏性智，本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，一名如來清淨禪。」

祂作這個《禪源諸詮集》的用意很明顯。因為祂發現佛教內部，特別是禪宗內部，相互之間有很多的爭議，這一些爭議並不有利於佛教的發展，並不有利於禪家的發展。因此，祂做了這部著作，記錄了各方機辯的要點，澄清各種各樣複雜混亂的思想。

因此，祂的總結說：「頓悟自心，本來清淨，原無煩惱，無漏性智，本自具足，此心即佛，畢竟無異。若依此而修者，是最上乘禪，一名如來清淨禪。」祂又進一步發揮說：「此教說一切眾生，皆有空寂真心，無始本來自性清淨，明明不昧，了了常知。」

我們可以從這三大段話分析，祂的思想到語言都是屬於禪宗的。宗密雖然被尊為「華嚴五祖」，但是祂在弘揚華嚴時，仍然以禪宗的思想為主。

宗密在《原人論》中既批儒和道，但又說它們本來就是會通的。因此，祂的思想是有三教同源的傾向，不主張教內相互之間的攻擊。這就是祂具體地運用了華嚴思想圓融無礙的「一融攝一切，一切融攝一」的思想來對待儒、道兩教。

圭峰宗密在判教的問題上，祂也是提出了三教或者五教的主張，這個與原來法藏的判教思想有所不同。由是，祂雖然是為華嚴宗人，但祂的思想並非是華嚴宗的正統。

當時，祂生活在唐文宗的時代，宮中太監有很大的權力。圭峰宗密也曾經被捲入了甘露之變的政治鬥爭中，幾乎被殺害。

因為當時唐文宗不滿太監的專權，宰輔李訓、鄭注等人藉以文宗的意旨，偽造「甘露瑞祥」，號召文武百官觀看，擬借觀看甘露的機會，由埋伏的刀斧手殺死獨攬大權的太監仇士良等人。但是，這一個事情沒有成功，事情敗露了，偽造「甘露祥瑞」的李訓就逃到了終南山宗密的寺院中進行躲避。宗密跟李訓本來就是朋友，所以想為他落髮，藏起來，但是被宗密的徒弟揭發了。這件事情是有歷史記載的，在《資治通鑒》卷二百四十五卷有關於此事的記載。

可以了解到，「甘露祥瑞」的事情被太監仇士良得知以後，圭峰宗密也被牽連逮捕入獄。審訊中，審問官問於祂「面數其不告之罪」，要處死他。也就是說，祂既然見李訓逃到了祂的廟裡，祂沒有揭發，所以，這就是同罪犯法，要把祂處死。此時的圭峰宗密面對死亡，怡然自得地說：「貧道識訓年深，亦知其反叛。但吾本師（就是指 大聖 釋迦牟尼佛祖）的教法，遇苦即救。不愛生命，死也甘心。」祂的意思就是說：我認識了這個李訓已經很多年了，也知道他的反叛有罪。但是，他雖反叛，逃到了我的廟里，有生命之憂，那麼我怎麼可以不救他呢？因為這是我們 大聖 佛祖的教導，遇苦就要救他。至於我自己，我不愛生命，就是死了也心甘情願。

宗密的這一番話光明磊落，擲地有聲，因此反而觸動了審訊人員的心，免除了祂的死罪。因此，宗密的生前常住陜西鄂縣的圭峰山，而被稱為「圭峰大師」。當朝的宰相裴休讚歎祂是「真如來付囑之菩薩，眾生不請的良友」。由此可見，祂是真正地實踐大乘教義，行菩薩道的人。

因此，宗密最初承受了菏澤宗的禪法，精研圓覺宗，又從澄觀學《華嚴經》，由是融會了華嚴教法和禪宗禪法，提倡禪教一致。又因為幼年、青年學儒家的法門，所以，祂也主張佛儒一源，祂把各家所述的禪門要義、禪門義理、禪流的文字輯錄成書，稱為《禪源諸詮集》。這個《禪源諸詮集》實際上裏頭就是揭露了各家禪門之中的信徒相互攻擊的一些實際。這一些觀點，祂認為都不應該進行相互對抗的。

因此，祂在——《都序》的四卷中說：「頓悟資於漸修」，「師說符於佛意」，主張一部大藏經論只有三種教，禪門言教亦只有三宗。這個三種：

一、密意以性說相教；

二、密意破相顯性教；

三、顯示真心即性教。

禪的三宗是：

一、息妄修心宗；

二、泯絕無寄宗；

三、直顯心性宗。

祂最後總結說：「三教三宗是一味法，故須先約三種佛教證三種禪心，然後應該是禪教雙忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，無一念非佛心；雙忘即句句皆禪，無一句非禪教。」

這個很明顯。也就是說，祂講，主張一個大藏經，這個大藏經論只有三種內容：

第一種就是密意以性說相教，也就是說，大藏經中有密教，而這個密教以性說，是說相教的，性是什麼性？法性而說。

第二就是密義破相顯性教；

第三、顯示真心即性教。

這裡講的就是顯密兩教，祂則主張：密意以性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教，這三教實際上就是圭峰宗密的「圓相」，「圓相」的具體的內容。

因此啊，祂這裡講了非常的清楚和辯證，而且分析了禪的三種宗，不同的宗：

第一是息妄修心宗；

第二是泯絕無寄宗；

第三是直顯心性宗。

最後，概而論之，總結如下，說：三教三宗是一味法，故須先約三種佛教證三種禪心，然後，證得了以後，禪教雙忘，心佛俱寂。這一個時候，心佛俱寂了以後，你每一念都是佛了，念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘即句句皆禪，無一句而非禪教。

今天，我們講禪宗的「圓相」，討論就暫時到此結束。

各位聽眾下次再見！

阿彌陀佛！

廣播電台：

感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆 薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 師尊！

阿彌陀佛！